Nesta semana iniciaremos o estudo do Livro de Amós no Antigo Testamento.
Contexto
Amós foi contemporâneo de Oséias, outro profeta enviado ao Reino do Norte de Israel, com a diferença de que Amós era residente de Judá. Uma interpretação literal do v. 1 sobre o ano em que ele profetizou nos leva à conclusão de que a duração do ministério de Amós, um pastor e cultivador de figueiras sicômoras da cidade de Tecoa (uma cidade que estava localizada uns 19 quilômetros ao sudeste de Belém), foi muito mais curta do que a do ministério de de Oséias. Alguns até pensam que seu ministério durou apenas algumas semanas. Mas apesar da curta duração de seu ministério, sua mensagem foi como o rugido poderoso de um leão, concentrando-se nos pecados de Israel no plano social e sua imitação do paganismo, especialmente o pecado de idolatria. Uma vez que Amós serviu durante os reinados de Jeroboão II (786-746 a.C.) e Uzias (785-747 a.C.) (este último nomeou seu filho como co-regente no ano 750 a.C.), Amós não atuou como profeta depois de 750 a.C. Isso corresponde a uma época de prosperidade no Reino do Norte, durante o qual o poder militar (conseguiu subjugar o mais poderoso dos inimigos próximos de Israel, os arameus, conforme registrado em 2 Reis 14:25-28), paz internacional (incluindo a ausência de guerras entre Israel e Judá) e desenvolvimento econômico não tinha precedentes.
1:1-2—Introdução
(1) Baseado no v. 1, quais duas características de Amós o tornavam um candidato improvável para ser usado por Deus como seu profeta para proferir palavras de juízo contra o Reino do Norte?
(2) Muitos eruditos são da opinião de que o v. 2 é o tema do livro como um todo. Veja se você concorda:
a. Quem é o verdadeiro porta-voz da mensagem?
b. Por que Amós descreve a voz de Jeová como algo que ruge e troveja?
c. Por que ele lembrou a seus ouvintes (o povo do Reino do Norte) cual era o lugar de Jeová (de Sião e Jerusalém)?
d. Por que ele pronunciou juízo sobre as pastagens dos pastores, o que teria incluído sua própria pastagem no sul, e o “topo do Carmelo coroada pelo bosque” (K&D, 164) — no norte?
1:3–2:5—Sete juízos contra as nações vizinhas de Israel:
- Damasco no nordeste (1:3-5)
- Gaza no sudoeste (1:6-8)
- Tiro no noroeste (1:9-10)
- Edom no extremo sul (1:11-12)
- Amom no leste (1:13-15)
- Moabe no sudeste (2:1-3)
- Judá imediatamente ao sul (2:4-5)
(3) Esses juízos obviamente seguem uma fórmula fixa, com insignificantes variações. Consideremos as mensagens dadas às cinco primeiras nações (ou seja, os vv. 1:3-15).
a. Como começa e termina cada mensagem?
b. O que o profeta estaria enfatizando ao usar essa fórmula?
c. Ao salientar os pecados de cada nação e o fato de que Jeová não se arrependeria, o que o profeta procurou transmitir com a fórmula “Por três transgressões…e ainda mais por quatro” (NVI-PT)?
(4) Damasco (1:3-5), a capital da Síria
a. Sua maldade — É lógico que Gileade, localizada no extremo nordeste de Israel, tenha sofrido a parte mais pesada do ataque sírio. Que pecado Jeová destacou? Por que Ele o considerou tão perverso? (vide 2 Reis 10:32-33; 13:7-8)
b. Seu juízo—Qual é a essência do juízo pronunciado pelo profeta? (Observe que, com a exceção de Quir, de onde vinham os sírios (de acordo com 9:7), não se sabe com certeza onde estavam localizadas a maioria das cidades cujos nomes aparecem aqui.)
(5) Gaza (1.6-8): Gaza era uma das cinco principais capitais dos filisteus; as outras eram Asdode, Ascalom, Ecrom e Gate, e a última delas provavelmente foi destruída na época de Amós.
a. Sua maldade—Que tipo de pecado é vender comunidades inteiras de cativos como escravos?
b. Seu juízo—Que juízo é anunciado? Quão severo seria?
(6) Tiro (1:9-10): Leia Ezequiel 28:11-19 para ter uma ideia da prosperidade e beleza desta cidade na margem oriental do Mediterrâneo.
a. Sua maldade—além do pecado já mencionado contra Gaza, qual maldade específica de Tiro é salientado aqui?
b. Seu juízo—Que juízo é anunciado?
(7) Edom (1.11-12): Edom era diferente das nações anteriores porque os edomitas eram parentes de Israel (seu antepassado, Esaú, era irmão de Jacó).
a. Sua maldade—Que pecados são apontados? Que tipo específico de perversidade era representado pelos seus pecados?
b. Seu juízo—Temã era a principal cidade da região sul de Edom, e Bozra era sua capital. Que juízo o profeta pronunciou sobre estas cidades? (Nota: o juízo não termina com as palavras "diz o Senhor".)
(8) Amom (1:13-15):
a. Sua iniquidade—Que pecado específico é apontado, e por que era tão iníqua que seria julgada tão severamente?
b. Seu juízo—Que juízo é anunciado?
(9) Faça uma lista dos atos perversos específicos de cada uma das nações mencionadas. Você percebeu os tipos específicos de pecado que Jeová odeia?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
Nenhuma das iniqüidades mencionadas acima com relação a cada nação pode ser ligada diretamente a um evento histórico conhecido (quer seja nas escrituras ou na história secular).
2:1-3—Moabe:
(1) Sua maldade—Que tipo de perversidade é reduzir a cinzas os ossos de um inimigo?
(2) Seu juízo—Como resultado, qual seria o seu juízo?
2:4-5—Judá—Ao contrário das outras nações vizinhas, Judá, o Reino do Sul, é julgado com base em seu relacionamento com Jeová:
(3) Sua maldade—Quais pecados são salientados no texto? Por que esses pecados eram tão diferentes daqueles das outras nações? Seus pecados eram mais perversos do que os de outras nações? Por que ou por que não?
(4) Seu juízo—Como resultado, qual seria seu juízo? Como ele se compara com o juízo das nações mencionadas acima?
2:6-16—Israel—Uma vez que Amós tinha sido chamado para entregar a mensagem a Israel, o conteúdo desta repreensão é mais detalhado, embora a fórmula seja a mesma que foi usada nas mensagens sobre as nações vizinhas já mencionadas:
(5) Sua maldade—Como você rotularia o tipo de maldade representado por cada um dos seguintes pecados?
a. vender os inocentes e necessitados
b. pisar a cabeça dos necessitados
c. negar justiça aos oprimidos
d. um pai e filho que fazem sexo com a mesma mulher
e. inclinar-se diante de qualquer altar com roupas tomadas como penhor
f. beber vinho para se divertir no templo dos ídolos
(6) Que tipo de sociedade é descrita nas acusações acima?
(7) Que tipo de nação Israel deveria ter se tornado à luz dos seguintes benefícios?
a. o extermínio de seu inimigo mais temido, os amorreus, por parte de Deus
b. a orientação milagrosa de Deus, a provisão no deserto, e no final a dádiva de uma terra que não lhes pertencera
c. os profetas que Deus tinha levantado entre eles
d. os nazireus que Deus tinha levantado entre seus jovens (vide Números 6)
(8) Que tipo de pecado o povo tinha cometido em relação aos profetas e nazireus?
(9) Seu juízo—
a. Que ideia é transmitida pela descrição do juízo que o compara com ser amassado por uma carroça carregada?
b. Em particular, quem Jeová disse que não escaparia?
c. O que essas pessoas representam?
(10) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Após o pronunciamento dos sete juízos que usam a fórmula "por três pecados ... e por quatro", a mensagem se concentra em Israel:
3:1-2—Uma vez que muito lhe tinha sido confiado, muito mais seria exigido de todo o Israel.
(1) Quão especial era Israel para Jeová?
(2) Quais eram as implicações de ser a única família escolhida dentre todas as famílias da terra? (Leia Êxodo 19:5-6 sobre seu privilégio e sua missão.)
(3) Seu castigo deveria ser mais severo? (Lucas 12:48)
3:3-8—Israel não podia fingir ser ignorante ao ser confrontado com perguntas que o deixava sem desculpa:
(4) O v. 3: Ninguém tinha obrigado Israel a fazer parte da aliança. O que levou à sua libertação do Egito? (Êxodo 2:23-25)
(5) Os vv. 4-5: Causa e Efeito—O que o profeta procura ilustrar com as metáforas do leão e do pássaro?
(6) O v. 6: Os desastres provêm de Deus—Como o povo podia explicar todas as calamidades que tinha experimentado e que ainda exprerimentaria?
(7) O v. 7: No entanto, eles já tinham sido advertidos—Como eles trataram os profetas e suas mensagens? (vide 2:12) Por quê?
(8) O v. 8 Amós é obrigado a falar—Como Jeová confirmou o papel de Amós?
3:9-15—Seu juízo
(9) O v. 9: Por que Jeová convocou Asdode (os filisteus) e o Egito (representado por suas fortalezas) para irem até Samaria e testemunharem o juízo de Deus sobre Seu povo?
(10) Ele v. 10: Que pecados Jeová aponta em sua presença (talvez também como advertência a essas testemunhas)? Reflita sobre as seguintes perguntas específicas:
a. O que quer dizer a frase "eles não sabem agir com retidão"?
b. O que é o pecado de "acumular"?
c. O que é o pecado de “roubar e saquear”?
d. O que é o pecado de "opressão"? (v. 9)
(11) O v. 11: Qual juízo é adequado para esses pecados?
(12) Ele v. 12: Até onde chegaria o seu castigo? É severo demais? Por que ou por que não?
(13) Os v. 13-15: Jeová fala para essas testemunhas pagãs olharem além dos pecados de cobiça, injustiça e violência (dos vv. 9-10), e reconhecerem que eram pecados cometidos como "a descendência de Jacó":
a. Qual é o significado simbólico de chamá-los os descendentes de Jacó?
b. Quais são os dois pecados mencionados por Jeová?
c. O pecado em Betel é mencionado com frequência: leia 1 Reis 12:25-29 para entender quão perverso foi esse pecado que foi muito além da idolatria.
d. É fácil entender o ódio que Deus sentia contra seu pecado em Betel; no entanto, por que Ele salienta seu pecado de luxo e conforto?
(14) Faça uma pausa e reflita sobre a maneira como Jeová anuncia Seu juízo neste capítulo. Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Depois de convocar os governantes filisteus e egípcios para testemunharem os pecados de Israel de ganância, injustiça, violência, idolatria e luxo, Jeová se dirigiu às mulheres ricas que havia entre o povo:
4:1-3—Os pecados das mulheres ricas
(1) Já lemos (em 3:15) sua acusação contra o luxo, e aqueles que são repreendidos nesta passagem são as mulheres ricas:
a. Viver uma vida de luxo é necessariamente um pecado?
b. Quais são os pecados específicos dessas mulheres? (Leia Salmos 22:12 para ter uma ideia do que significa a expressão vacas de Basã.)
(2) Por que Jeová usa a imagem de anzóis para descrever seu destino no cativeiro (além de profetizar a destruição das muralhas de sua fortaleza e seu exílio num lugar distante [o significado provável do nome Harmom])?
(3) Por que Jeová pronunciou esse juízo na forma de um juramento formal no qual Ele jura por Sua santidade?
4:4-5—A falsa piedade é denunciada
(4) Que práticas religiosas ainda estavam sendo observadas pelo povo? De que maneira eles poderiam até ser dignos de elogio?
(5) Você acha que o que Jeová odiava era sua jactância, seus pecados básicos de adorar em Betel e Gilgal, ou ambos? Porque?
(6) Qual poderia ser a aplicação atual disso?
4:6-11—Os juízos limitados tinham sido ignorados: Mesmo na abundância e prosperidade do povo, Jeová já tinha iniciado o Seu castigo, das seguintes maneiras:
(7) O v. 6: A fome—Na sua opinião, quem teria sido o mais afetado por esta fome?
(8) Os v. 7-8: A seca—Por que Jeová tinha decidido reter a chuva em uma cidade mas não em outra? O povo o considerou como um lembrete de Deus de seus pecados?
(9) O v. 9: A vegetação e o plantio—Quais detalhes nos mostram que isso representou um juízo mais severo do que os já mencionados? Por que o povo não se arrependeu?
(10) O v. 10: Pragas e guerras—Como essas calamidades são diferentes daquelas já mencionadas? Por que o povo não queria se arrepender, especialmente à luz das passagens Levítico 26:25 e Deuteronômio 28:49-57 (caso tivessem tomado o tempo de ler essas passagens)?
(11) O v. 11: Apesar de sua prosperidade superficial, o que Jeová diz que eles realmente eram?
(12) Todos esses desastres provavelmente não ocorreram ao mesmo tempo, e alguns já tinham diminuído; no entanto, tomados em conjunto, deveriam ter funcionado como uma advertência muito importante para Israel. Qual pode ter sido o problema central que não deixou o povo voltar a Deus, apesar desses desastres?
4:12-13—A advertência para se preparar para o encontro com seu Deus
(13) Desta vez, Deus está pronto para pronunciar um juízo muito mais severo do que qualquer coisa que o povo já tivesse visto:
a. Como Deus os lembrou de quem Ele é?
b. O que tudo isso, junto com a reiteração de Seu nome, tem a ver com Seu mandamento de se preparar para encontrar-se com Ele?
c. O que quer dizer "encontrar-se com Deus" neste contexto?
d. Como o povo devia se preparar?
(14) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Depois de advertir Israel dar-lhes a ordem de se preparar para encontrar-se com seu Deus, Jeová agora fala sobre aquele "dia" em que O encontrariam — o dia do Senhor. No entanto, Ele o expressa na forma de "uma lamentação ou canto fúnebre por um defunto" (K&D, 187):
5:1-2—A palavra inicial de lamento:
(1) Quem é o lamentador? Sobre quem ele lamenta?
(2) Por que Jeová usa a palavra “virgem” para se referir a Israel?
a. Ela tinha se mantido tão pura quanto uma virgem?
b. Jeová lamenta por ela como se lamenta pela morte de uma preciosa filha solteira?
c. Você já lamentou a morte de uma criança ou adolescente?
d. Você consegue se identificar com a dor que Jeová sentia embora Ele mesmo fosse aquele que os castigaria?
5:3—O primeiro uso da fórmula: "Assim diz o Senhor à nação de Israel".
(3) Uma vez que se trata basicamente de um lamento fúnebre, seu tema é a morte:
a. Qual é a proporção total de mortos?
b. Como você chamaria um extermínio tão extenso? (Genocídio?)
c. Quão real isso tem sido na história de Israel, até os nossos dias?
5:4-15—Na segunda vez em que é usada a fórmula, a NVI a divide em três segmentos que expressam a mesma ideia, cada um dos quais começa com a palavra "Vocês": (v. 7, 10, 12b)
(4) 5:4-6—Um chamado ao arrependimento
a. Por que Jeová ainda os chama ao arrependimento apesar de esse juízo parecer "final"?
b. Como eles deviam se arrepender?
c. O que significa "ter vida"?
d. O que aconteceria se eles ainda não se arrependessem?
(5) 5:7-9—O primeiro "Vocês"
a. A quem foi dirigida esta acusação, às pessoas comuns ou aos líderes?
b. Qual é a acusação? Quão grave é essa acusação?
c. Quais seriam as consequências de seu pecado?
d. Como Jeová descreve quem Ele é? Por quê?
(6) 5:10-12a—O segundo "Vocês "
a. A quem foi dirigida esta acusação?
b. Embora esta acusação pareça semelhante à anterior, ela é mais detalhada e direta:
- Que verbos são usados para descrever seus pecados contra a justiça e a verdade?
- Os pobres provavelmente nem eram os donos da terra em que moravam, mas inquilinos que a alugavam para plantar e ganhar uma renda exígua: o que esse imposto adicional teria feito com eles? Por que os governantes teriam feito isso?
c. Quais seriam as consequências de seu pecado?
d. Como Deus vê aqueles que em nossa época oprimem os pobres de maneira semelhante?
(7) 5:12b-15—O terceiro "Vocês"
a. A quem foi dirigida esta acusação?
b. Como esses pecados afetavam a sociedade em geral?
c. Como o povo devia se arrepender?
d. Quais seriam as consequências de se arrependerem?
No entanto, o v. 15 termina dizendo que isso não queria dizer que não enfrentariam o castigo temporal de seus pecados, conforme indicado pelo termo “o remanescente de José” (vide 5:27).
5:16-17—O terceiro uso da fórmula "Assim diz o Senhor à nação de Israel"
(8) Por que Jeová termina este lamento com uma referência a Si mesmo como “o Senhor, o Deus dos Exércitos, o Soberano”?
(9) Onde o povo lamentaria?
(10) Quem seria convocado a lamentar?
(11) Quem causaria tudo isso?
(12) Em que sentido este capítulo é um eco da ordem “prepare-se para encontrar-se com o seu Deus” (4:12)?
(13) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Após o cântico de lamento, Jeová se concentra no Dia de Jeová—o dia de juízo para Israel:
5:18-20—Um dia de terror
(1) Que duas analogias Jeová usa ao descrevê-lo como um dia de trevas?
(2) Qual é o tema comum dessas duas analogias?
(3) Leia Mateus 24:15-22 para ter uma noção da urgência e inevitabilidade daquele dia.
(4) Por que, então, o povo ansiava por aquele dia?
5:21-24—Israel tinha despertado o ódio e o desprezo de Jeová
(5) O que Jeová odiava e desprezava?
(6) O que Israel tinha feito para despertar esse ódio em Jeová?
(7) O que são justiça e retidão? Não deveriam ser características de todos aqueles que pertencem a Jeová?
a. Que evento tinha levado a esse estado tão lamentável da sociedade de Israel? (5:10-13)
b. Embora enfatizemos (e com razão) o evangelho e a importância de proclamá-lo, parece que minimizar a importância de uma sociedade justa e reta: você acha que essa atitude é coerente com o evangelho? Por que ou por que não?
5:25-27— Estava nos seus g _ _ _ _ ?
(8) Não incluí o título completo para esses versículos finais: Qual seria um título apropriado para esta seção?
(9) O que você pensaria se eu dissesse que o título deveria ser "Estava nos genes de Israel"?
(10) Qual foi o juízo sobre eles?
(11) Hengstenberg diz o seguinte: “Nada disso [dos atos de adoração mencionados nos vv. 21-23] pode ser chamado uma [mais] autêntica adoração do que sua idolatria aberta no deserto. Portanto (v. 27), assim como naquela ocasião o povo abertamente idólatra não pôs o pé no solo sagrado, essas pessoas idólatras por dentro seriam expulsas da terra santa” (K&D 194). Você concorda com esse comentário? Por que ou por que não?
(12) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
A última mensagem do capítulo 5 trata da hipocrisia de Israel e sua perspectiva incorreta do Dia do Senhor. Aqui, os pecados de injustiça e iniquidade são mencionados mais uma vez, e o tema da autossatisfação é acrescentado. Essas acusações foram dirigidas aos governantes e aos ricos:
6:1-3—Os governantes de Sião (Judá) e Samaria (Israel) são repreendidos.
(1) A quem nas duas nações Jeová dirigiu esta mensagem?
(2) Como Ele os lembrou das bênçãos que lhes havia concedido? (Nota: Calné estava localizada na terra da Babilônia, Hamate era a capital da Síria e Gate era uma das principais cidades da Filístia.)
(3) Judá e Israel com certeza não podiam adiar seus dias de calamidade. Portanto, o que significa o v. 3?
(4) O que o profeta procura salientar com o contraste entre "dilatar" e "aproximar"?
6:4-6—O pecado da indulgência é denunciado
(5) Que estilo de vida das elites é descrito nos vv. 4-6a? (Vide a Nota abaixo.)
(6) O que tinha agravado esse pecado de libertinagem? (Consulte as Reflexão sobre as Escrituras para Amós 4:6-11, Ano 3, Semana 41, Dia 284, sobre o significado da frase "ruína de José".
(7) Embora o v. 1 destaque que seu pecado foi o da autossatisfação, como você chamaria esse tipo de maldade, com base nos vv. 4-6?
6:7-11—Um juízo severo, anunciado solenemente por "Senhor Jeová" e "Senhor Deus dos Exércitos", os aguardava: seu pecado específico de complacência (e orgulho) selaria seu juízo de serem os primeiros a serem exilados (antes de Judá); o horror de sua destruição é detalhado nos vv. 9-11.
(8) Como o v. 9 intensifica a severidade do juízo anunciado em 5:3?
(9) Os israelitas normalmente não queimavam os corpos de seus mortos. Portanto, o que os levaria a fazer isso?
(10) Por que o único sobrevivente de uma família pediria que o nome de Jeová não fosse mencionado?
6:12-14—O Fim de Israel
(11) Ao anunciar sua destruição como nação, Jeová usou duas comparações para descrever sua iniquidade:
a. O que os cavalos representam, e como essa comparação descreve habilmente o pecado de transformar a justiça em veneno?
b. De que maneira a imagem de arar com bois no mar ou numa rocha (dependendo do manuscrito usado como fonte) é uma comparação que descreve habilmente seu pecado de transformar o fruto da justiça em amargura?
(12) Além do pecado da injustiça, Jeová repreende o pecado do orgulho (em seu poderio militar). Leia 2 Reis 14:25, 28 sobre a conquista de Jeroboão mencionada no v. 13:
a. O que Jeová procurava mostrar-lhes ao “escrever incorretamente o nome da primeira cidade, mudando-o para Lo Debar, uma expressão que significa 'nada'”? (TOTC, 199)
b. E por que Ele escolheu mencionar a remota cidade de Carnaim (que significa dois chifres) para zombar de seu poder?
c. Qual seria o resultado de seu orgulho, autossatisfação e injustiça?
(13) Qual é a mensagem principal para você hoje e como você pode aplicá-la em sua vida?
Nota:
“O uso pródigo de vinho e azeite (ou seja, o prazer desenfreado) condenado por Amos está documentado num conjunto de inscrições em fragmentos descobertos em Samaria nas expedições de Harvard durante os anos de 1908-10. Esses fragmentos...contêm registros da entrega de jarros de vinhos velhos e azeite purificado...fornecem clara evidência da opulência esbanjadora da classe dominante de Samaria. Tanto os vinhos velhos (armazenado por longos períodos de tempo) quanto o azeite (descrito como tendo sido purificado por um processo de filtração repetida e cuidadosa) teriam sido produtos muito caros, fato reconhecido por Amos quando ele menciou 'as primícias dos azeites' (os mais finos óleos) com as quais os ricos se ungiam para refrescar e perfumar."
(TOTC, Joel & Amós, 194)