Guía devocional de la Biblia

Reflexión meditativa
La "debilidad" de Dios

"Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres" (LBLA) (1 Corintios 1:25).

El comentario sarcástico de los hermanos de Jesús me recuerda las palabras con las cuales el apóstol Pablo ridiculizó a los cristianos corintios, quienes estaban cometiendo el mismo error que los hermanos de Jesús, “Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres" (1 Corintios 1:25).

Estos hermanos de Jesús sin duda habían presenciado los muchos milagros que Jesús había realizado en Galilea, algo que ellos mismos reconocieron, “Puesto que haces estas cosas” (Jn. 7:4). Lo que nos parece desconcertante es la siguiente pregunta: ¿Por qué no habían creído en Jesús?

Parece que el problema se encuentra en el propio hecho de que habían vivido con Jesús durante muchos años; por lo tanto, eran testigos de la completa humanidad de Jesús. Por supuesto, esto no significa que Lo hayan visto pecar; al contrario, nunca Lo habían visto pecar (Heb. 4:15). Sin embargo, lo que sin duda habían visto era la "debilidad" de Jesús, la cual se manifestaba en lo siguiente:

- Jesús se enfermaba al igual que ellos.

- Jesús sentía las mismas emociones de tristeza e ira que ellos.

- Jesús había trabajado duro como carpintero para mantener a la familia.

- Jesús necesitaba tiempo para recuperarse al igual que ellos.

Para ellos, estas no eran características de alguien que era "semejante a Dios". Aunque Jesús realizaba milagros para sanar a otros, nunca hacía nada por Sí mismo ni por Su familia (de la cual ellos eran parte). El resultado fue que no creyeron que Jesús era el Hijo de Dios, a pesar de que no podían encontrar ningún defecto en Su vida impecable, y a pesar de que les habría asombrado Su enseñanza y Su profundo conocimiento de las Escrituras, sin mencionar los muchos milagros que había realizado. Lo que no lograban entender era la razón por la que Jesús vivía exactamente como ellos: “por cuanto los hijos participan de carne y sangre, Él igualmente participó también de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo... (y para que no tuviéramos) un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado" (LBLA) (Hebreos 2:14; 4:15)

Por lo tanto, sin esta “debilidad” de Dios (quien es Cristo), no solo no tendríamos un sumo sacerdote comprensivo a quien acudir, sino que aún estaríamos presos por el pecado y la muerte. En efecto, la "debilidad" de Dios es más fuerte que la fuerza humana, y la "necedad" de Dios es más sabia que la sabiduría humana.

Reflexión meditativa
El juicio que se hace con base en las tradiciones humanas

“Sin embargo, nosotros sabemos de dónde es este; pero cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es” (LBLA) (Juan 7:27).

El debate que transcurrió entre Jesús y la multitud de judíos sobre "quién" y "de dónde" era Jesus nos sirve como una importante advertencia de que no debemos confundir la enseñanza y las tradiciones humanas con lo que las Escrituras realmente enseñan. Permítanme compartir con ustedes unos comentarios de Lightfoot, un renombrado estudioso de las tradiciones rabínicas:

“'Cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es' (v.27). ¿Cómo reconciliar esto con el verso 42 y con Mateo 2:5 y 6? Es evidente que estos no dudaban que Él se manifestaría primero en Belén; pero imaginaban que luego volvería a esconderse y que, después de un período indefinido, aparecería nuevamente sin que nadie pudiera decir de dónde venía.

"Los autores judíos dicen que Cristo, ya había nacido en Belén antes de la época en que vivían; sin embargo, habría sido arrebatado inmediatamente sin que nadie supiera a dónde, y se había escondido tan bien que nadie podía encontrarlo ... El concepto que tenían al respeto se explica en Midras Schir: 'Mi amado es semejante a una gacela o a un cervatillo Cant. ii. 9. Aparece una hueva y se esconde, aparece y se vuelve a esconder. Fue así que apareció nuestro primer redentor (Moisés), luego fue escondido y después de un tiempo apareció de nuevo. De la misma manera, nuestro último Redentor (el Mesías) les será revelado, luego será ocultado nuevamente de ellos. ¿Hasta cuándo permanecerá escondido de ellos? Poco después ... Al final de cuarenta y cinco días, Él será revelado nuevamente y hará que el maná descienda entre ellos.' ”
(Lightfoot, Commentary on the NT from the Talmud and Hebraica, Vol. 3, 316)

Esta era la enseñanza y la tradición humana que creía esta multitud de judíos de los días de Jesús, la cual hizo que Lo rechazaran. Por lo tanto, debemos ser muy cuidadosos al distinguir entre las enseñanzas bíblicas y las tradiciones humanas, especialmente en lo que respecta a la Segunda Venida de Cristo.

Reflexión meditativa
Jesús es el agua viva

“Y en el último día, el gran día de la fiesta, Jesús puesto en pie, exclamó en alta voz, diciendo, 'Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como ha dicho la Escritura, "De lo más profundo de su ser brotarán ríos de agua viva"' ” (LBLA) (Jn. 7:37-38).

Permítanme compartirles el trasfondo de este “último día, el gran día” de la fiesta de la Cosecha o la Fiesta de los Tabernáculos, con base principalmente en la información proporcionada por el Word Commentary sobre el libro de Juan (p.113).

Es casi seguro que el pasaje se basa en el rito de extracción de agua que se practicaba en cada uno de los siete días de este festival. Los peregrinos que venían de todas partes del mundo participaban con mucha alegría; un documento antiguo nos cuenta que "quien no ha visto la alegría de la cerimonia de la extracción del agua, nunca en su vida ha conocido lo que es la alegría". ( Sukk. 5:1)

Al despuntar el día, los sacerdotes salían del templo rumbo al estanque de Siloé. Allí llenaban con agua un cántaro de oro y lo llevaban al templo. Mientras se aproximaban a la Puerta de las Aguas, la cual se encontraba en el lado sur del patio interior, el shophar (trompeta) sonaba tres veces; estos eran toques de alegría que estaban relacionadas explícitamente con Isaías 12:3, "Con gozo sacarás agua de los manantiales de la salvación".

Luego, los sacerdotes que llevaban el agua hacía una procesión alrededor del altar mientras los observaban los peregrinos, y el coro del templo cantaba el Hallel (es decir, Sal. 113-118).

Cuando se leían las palabras iniciales del Salmo 118, "Dad gracias al Señor", cada hombre y niño agitaba el lulab (un ramo de sauce y mirto atado con una hoja de palma) con la mano derecha y sostenía en alto una fruta cítrica con la mano izquierda (como símbolo de la cosecha), exclamando tres veces “Dad gracias al Señor”. Hacían lo mismo al escuchar la exclamación "¡Te rogamos, oh Señor: sálvanos ahora!" del Salmo 118:25.

Puesto que todo esto ocurría en el momento de la ofrenda diaria, el agua era ofrecida a Dios junto con la libación diaria (de vino). Un sacerdote elegido subía al altar, donde se encontraban dos tazones de plata, uno para recibir la libación y el otro para el agua. Luego, el sacertode vertía el vino y el agua en los respectivos tazones, los cuales a continuación eran derramados como ofrendas a Dios.

Luego, la multitud exclamaba: "¡Levante la mano!". (Esta demanda se hacía como señal de que el rito se había cumplido debidamente.) En respuesta a esta demanda, el sacerdote tenía que levantar la mano para mostrar que había cumplido fielmente con su deber.

Los conceptos en que se basaban este rito eran complejos. Los conceptos explicados a continuación tienen que ver con el hecho de que, en su esencia, el festival estaba relacionado con el año agrícola:

(1) Un factor principal en la realización de este rito era la oración para que Dios enviara la lluvia, un aspecto del clima palestino que es muy incierto. (Parece que la profecía de Zacarías 14:16-17 contiene una referencia a este significado del rito.) De hecho, cuando llovía durante el festival, se consideraba como una señal de que habría lluvias abundantes durante el próximo año agrícola.

(2) Puesto que la Fiesta de los Tabernáculos era también una celebración de las bendiciones de Dios sobre Israel durante los cuarenta años en que la nación estuvo en el desierto, la extracción de agua también servía como recordatorio del agua que salió de la roca que Moisés golpeó cuando el pueblo corría peligro de morir de sed (Éxodo 17:1-6). Según la enseñanza rabínica, esta roca permaneció con el pueblo durante su viaje por el desierto (cf. 1 Cor. 10:4).

(3) El rito también estaba relacionado con la expectativa de la abundante bendición de agua viva que fluirá desde Jerusalén cuando venga el reino de Dios (con Isa. 12:3, cf. especialmente Ezeq. 47:1-12 y Zac. 14:8; ambos pasajes eran leídos durante el festival).

Por lo tanto, el hecho de que la cerimonia estaba relacionada con la salvación pasada, presente y futura de Dios era evidente para los que participaban del festival.

Ahora, imagínese la siguiente escena: los sacerdotes sacaron agua con el cántaro de oro, y cautelosamente subieron al altar, vertieron el agua en los tazones y los ofrecieron al Señor. En ese mismo momento, en el último y más grande día (que habría sido el séptimo día), Jesús se puso de pie y gritó en alta voz: “Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como ha dicho la Escritura, 'De lo más profundo de su ser brotarán ríos de agua viva'”. ¡El efecto que tuvo esta acción sobre la multitud no podría haber sido mayor!

Todos habrían sabido de quién era la voz que había gritado, y también lo que significaban las palabras, a saber, que todo lo que simbolizaba este rito, la experiencia pasada de la salvación, la oración presente y la esperanza futura, estaba disponible y era ofrecido a través de Jesús.

El mensaje de Jesús para el pueblo fue tan claro que Juan dijo: “Al escuchar sus palabras, algunos del pueblo dijeron, 'Sin duda este hombre es el Profeta' ”, es decir, el Mesías que Moisés prometió. “Otros decían: 'Él es el Cristo'.” ¡Incluso los guardias del templo estaban tan compungidos que no quisieron arrestar a Jesús como les habían ordenado los sacerdotes!

Más tarde , el apóstol Pablo daría testimonio de que, en efecto, Jesús es la Roca que acompañó a Moisés. En palabras de Pablo, "todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo!" (1 Corintios 10:3-4)

Reflexión meditativa
¡No peques más!

“Entonces Jesús le dijo, 'Yo tampoco te condeno. Vete; desde ahora no peques más'." (LBLA). (Juan 8:11)

Ya les compartí en otra ocasión el relato sobre cierto individuo homosexual que un día llamó a un presentador de un programa de entrevistas para criticar la hipocresía de los cristianos que condenan los comportamientos homosexuales. Él se basaba en este pasaje sobre la manera en que Jesús trató a la mujer adúltera.

Sin embargo, esta persona cometió dos errores al citar este pasaje para defender su argumento:

1. No logró entender lo que significa "condenación" en el contexto de este pasaje.

2. Ignoró la última parte de la conversación de Jesús con la mujer, en la que Jesús le ordenó a “dejar su vida de pecado”.

En primer lugar, cuando Jesús le preguntó a la mujer: “¿Ninguno te ha condenado?”, no se refiría al dictamen de si ella había o no cometido un pecado bajo la Ley de Moisés. Estaba preguntando si alguien había llevado a cabo el castigo según exigía la Ley de Moisés, el cual era la muerte (Deut. 22:22-27).

Luego, al decir, “Yo tampoco te condeno”, Jesús estaba expresando Su perdón, puesto que ella no había aprovechado la oportunidad de escabullirse cuando todos sus acusadores se habían ido. Esto era en sí mismo una expresión de su confesión y disposición de enfrentar las consecuencias de su pecado. Las últimas palabras de Jesús dejan muy en claro que Jesús estaba de acuerdo en que lo que ella había hecho fue pecado; pero ahora, como una pecadora perdonada, ella debía dejar su vida de pecado. Es cierto, aunque Jesús perdona a los pecadores que se arrepienten, Él no aprueba el pecado por el cual vino a morir.

Reflexión meditativa
La luz del mundo

"Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" (LBLA) (Juan 8:12).

Hacia el final de la Fiesta de los Tabernáculos, y después de esquivar la trampa que le tendieron los líderes religiosos (usando a la mujer que fue sorprendida en adulterio), Jesús habló una vez más, con las siguientes palabras poderosas: “Yo soy la luz del mundo”. Permítanme compartirles cuál era el entorno especial en el que Jesús hizo esta declaración tan poderosa:

Repasemos lo que había sucedido anteriormente: en el último y más grande Día del Festival (7:37), es decir, en el séptimo día, Jesús había declarado que Él es el Agua Viva. Posteriormente, al anochecer, se retiró al Monte de los Olivos, posiblemente por Su propia seguridad, pero también como un acto simbólico de Su rechazo al pecado de Jerusalén.

El día siguiente, regresó a los patios del templo (8:2), donde los escribas y fariseos intentaron tenderle una trampa, habiendo arrestando solo a la mujer adúltera y no al hombre. Usted ya sabe lo que pasó: ¡Jesús les pidió que tiraran la primera piedra y todos se retiraron (8:9) por que no querían admitir sus pecados!

Ahora, permítame citar algunos documentos judíos antiguos tal como aparecen en el Word Commentary. Estos documentos nos dan el trasfondo de los eventos de este octavo día, los cuales quizás ocurrieron hacia el final de la tarde:

“Hacia el final del primer día de la Fiesta de los Tabernáculos, la multitud bajaba al atrio de las mujeres… Había allí lámparas de oro y sobre cada lámpara cuatro tazones de oro; también había junto a cada lámpara cuatro escaleras. Estaban cuatro jóvenes del grupo de jóvenes sacerdotes, quienes llevaban en sus manos jarras de aceite cuya capacidad era de aproximadamente 120 logs. Estas jarras eran vertidas en cada uno de los tazones ... No había ningún patio en Jerusalén que no fuera iluminado por la luz del lugar de extracción (de agua). Hombres piadosos, conocidos por sus buenas obras, bailaban ante ellos con antorchas en la mano, y cantaban cánticos y alabanzas ante ellos… ”
(Word, John, 127)

Esta procesión se realizaba en cada una de las 7 noches. Por lo tanto, en la octava noche, cuando algunos ya habían comenzado a salir de Jerusalén, todos sentían el anticlímax del festival. De repente, con las luces brillantes apagadas, todos los pátios habrían parecido mucho más oscuras.

Fue en ese momento que Jesús declaró: “¡Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”.

¿Puede usted sentir el impacto de Sus palabras? Todas aquellas cerimonias festivas —  toda la comida, el baile, la emoción — todo esto duraba solo 7 días y era muy fugaz; ahora tendrían que esperar un año más para saborear nuevamente toda la alegría y emoción. Con Sus poderosas palabras, Jesús en esencia les está diciendo: “Es cierto que estas cerimonias religiosas y la observancia de la Ley pueden brindarles un alivio y gozo temporal, pero no tienen utilidad ni valor duraderos. ¡Pero yo soy la Luz del Mundo que ahuyenta la oscuridad para siempre!"

¡Estas realmente son palabras poderosas!

Reflexión meditativa
Verdaderamente sois mis discípulos

“Entonces Jesús decía a los judíos que habían creído en Él, 'Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres'” (LBLA). (Jn. 8:31-32)

¿Por qué Jesús les dijo a los que habían creído en Él que todavía necesitaban permanecer en Su enseñanza para que “realmente” fueran Sus discípulos? Permítanme compartirles las siguientes reflexiones de Lenski:

“La apódosis: entonces 'verdaderamente sois mis discípulos', confirma lo que está implícito en la prótasis. Jesús da a entender que estos creyentes ya son Sus discípulos… Sin embargo, hay una diferencia entre ser Sus discípulos y ser verdaderamente Sus discípulos. El uso del aoristo de subjuntivo en la frase anterior señala cuál es esta diferencia. Todos los que de alguna manera creen en la palabra de Jesús son Sus discípulos; pero aquellos que verdaderamente son Sus discípulos son los que de una vez por todas se fijan en Su palabra. De ahí también el "si". Por más genuino que sean los inícios del principiante, puede volver a caer; pero una vez que se fije de manera definitiva, de modo que permanezca en la palabra, nunca volverá a caer. Observe también que Jesús usa el tiempo presente en la apódosis: entonces 'verdaderamente sois' mis discípulos. No usa el tiempo futuro: 'verdaderamente seréis', así evitando la implicación de que quizás estos creyentes solo puedan alcanzar este estatus elevado en algún momento futuro. Por el contrario, pueden en poco tiempo fijarse y establecerse en la palabra de Jesús. No se requiere un aprendizaje prolongado. Permanecer en la palabra de Jesús (tiempo aoristo) conlleva también una idea intensiva y no solo una idea extensiva. Lo que nos hace verdaderos discípulos no es la cantidad de la palabra, sino la fidelidad y la firmeza con las que retenemos aquella cantidad de la palabra que se nos haya confiado. Es cierto que estos principiantes en la fe deben aprender cada vez más de la preciosa palabra de Jesús sobre la cual descansa su fe incipiente; también es cierto que todas las porciones adicionales de la palabra, así como la porción que ya poseen, servirán para mantenerlos en la fe; sin embargo, el significado principal de que permanezcan en la palabra de Jesús es el mismo que Pablo incluye en la siguiente amonestación: '¡Estad firmes, constantes!' (1 Corintios 15:58).

"La palabra de Jesús, el logos, es Su enseñanza, el evangelio; se trata de 'Su' palabra, de la manera más enfática posible. La necesidad de que uno se aferre firmemente a ella se discierne inmediatamente al recordar que solo esta "palabra" y nada más es espíritu y vida, y fuera de estos solo hay muerte espiritual. Jesús se identifica a Sí mismo con Su palabra cuando dice 'Si permanecéis en mí, y mis palabras (la palabra única, en sus diversas partes) permanecen en vosotros' (15: 7). La palabra es el medio que Jesús usa para moverse hacia nosotros, y también para llevarnos a Él. Vemos un ejemplo de lo que significa permanecer en Su palabra en el caso de los 3.000 que creyeron en el día de Pentecostés: 'se dedicaban continuamente a las enseñanzas de los apóstoles', (Hechos 2:42). Compare esto con Hechos 13:43; Col. 1:23; Heb. 3:14; 1 Jn. 2:28 (a Juan le encanta la palabra 'permanecer'); 2 Jn. 9. Por lo tanto, permanecer, más que una simple evidencia del discipulado, es su misma esencia.”
(Lenski , John, 629-630)

Reflexión meditativa
Hijos de Satanás

“Sois de vuestro padre el diablo y queréis hacer los deseos de vuestro padre…” (LBLA) (Jn. 8:44).

Estoy de acuerdo con Lenski al entender que, aunque el v. 31 dice que Jesús estaba hablando a los judíos "que habían creído en Él', el resto del discurso fue dirigido a la multitud en general, puesto que ellos eran los que procuraban matarlo debido a su incredulidad.

Sin embargo, la acusación de que Satanás era su padre parece ser, a primera vista, demasiado dura; sin embargo, cuando Jesús explica quién es Satanás, se hace evidente que lo que los judíos procuraban hacer a Jesús los convierte en hijos de Satanás.

En primer lugar, Satanás "fue un homicida desde el principio": Jesús se refiere a la muerte de Abel por Caín, poco después de que Adán y Eva pecaron contra el Señor y fueron expulsados del Jardín del Edén. El apóstol Juan hace eco de esta verdad en 1 Juan 3:12 cuando escribe: "no como Caín que era del maligno, y mató a su hermano“. Ahora buscan matar a Jesús, y Jesús les explica que al hacerlo "queréis hacer los deseos de vuestro padre” (8:44). Es más que decir “de tal palo tal astillo”; se trata de una obediencia voluntaria con el fin de llevar a cabo la voluntad de Satanás.

En segundo lugar, Satanás es mentiroso y el padre de la mentira: con esto Jesús se refiere al engaño de Satanás al tentar a Eva para que pecara en el Jardín del Edén. Si el orgullo es la raíz del pecado de Satanás, la falsedad es la herramienta que utiliza. “Por lo tanto, los que viven de manera falsa, como lo estaban haciendo los adversarios de Jesús, simplemente están reflejando su parentesco con el diablo”. (NICNT, John , 412)

Esta es una advertencia muy seria para todos nosotros en el sentido de que, ya sea consciente o inconscientemente, si alimentamos el odio (el cual es equivalente al asesinato, según las palabras de Jesús en Mateo 5:22) y recurrimos al engaño en nuestras actitudes o acciones, en efecto estamos “cumpliendo” los deseos de Satanás, y eso nos convierte en hijos del diablo.