Guía devocional de la Biblia

Day 1

Día 1

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 9:1–13

1. If you were a Jew, having read or listened to Paul’s passionate argument in the last few chapters about the futility of the law of Moses (on which you were raised to esteem as holy and to rely on as your assurance of salvation in God), what likely reactions (or feelings) might be evoked in you?

2. Why does Paul invoke his conscience and even the Holy Spirit to make his point?

3. Whom does Paul remind you of in his love for his people? (See Exod. 32:32.)

4. How can you emulate Paul in your intercession for the salvation of your loved one(s)?

5. List the special blessings (or privileges) that the Israelites have as mentioned by Paul.  How do these privileges reveal the heart of God?

6. Read the last part of v. 5.  Who is Christ?  How does this verse speak to the doctrine of Trinity?

7. Obviously, the Israelites have been chosen according to God’s plan, so the logical question that follows is: “Has God failed in His plan?”, or in Paul’s words, “Has God’s word failed?”. What is Paul answer in verse 6?

8. In continuation of his theme of “sonship” of chapter 8, Paul points out the true basis of this adoption, which is based on “promise” and not of “work” or “flesh”:
a. How does Genesis 21:12 prove his point?

b. How does Genesis 25:23 prove his point?

c. How does Malachi 1:1-3 prove his point?
9. As much as Paul is talking about Israel, how true is it concerning your “sonship” in Christ?

10. Are you bothered by the reading of Malachi 1:1-3?  Why or why not?

11. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?


Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 9:1–13

1. Si usted fuera judío, ¿cuál sería su reacción después de haber leído o escuchado el apasionado argumento de Pablo en los capítulos anteriores acerca de la inutilidad de la ley de Moisés (la misma ley que su educación judía le habría enseñado a venerar como algo santo, y la base de su confianza de la salvación en Dios)? ¿Cuáles sentimientos habría suscitado en usted?

2. ¿Por qué recurre Pablo a su conciencia, e incluso al Espíritu Santo, cuando presenta su punto?

3. ¿A quién le recuerda Pablo, con respecto al amor que tiene por su pueblo? (ver Éxodo 32:32)

4. ¿Cómo puede usted emular a Pablo en su propia intercesión por la salvación de sus seres queridos?

5. Enumere las bendiciones (o los privilegios) especiales mencionados por Pablo que tienen los israelitas. ¿De qué manera estos privilegios revelan el corazón de Dios?

6. Lea la última parte del v. 5. ¿Quién es Cristo? ¿Cuál es la importancia que tiene este versículo para la doctrina de la Trinidad?

7. Es evidente que los israelitas fueron elegidos según el plan de Dios; de ahí surge la pregunta lógica: “¿El plan de Dios ha fallado?” o en las palabras de Pablo, “¿Ha fallado la palabra de Dios?” ¿Cuál es la respuesta de Pablo en el v. 6?

8. Retomando su tema de la "filiación" del capítulo 8, Pablo señala cuál es el verdadero fundamento de esta adopción, la cual se basa en una "promesa" y no en "las obras" o en "la carne":
a. ¿De qué manera Génesis 21:12 demuestra su punto?

b. ¿De qué manera Génesis 25:23 demuestra su punto?

c. ¿De qué manera Malaquías 1: 1-3 demuestra su punto?
9. Aunque  Pablo aquí se refiere a Israel, ¿hasta qué punto estas realidades describen la "filiación" que usted tiene en Cristo?

10. ¿Usted se siente incómodo al leer Malaquías 1:1-3? ¿Por qué o por qué no?

11. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Meditative Reflection
True Love Hurts

Can you imagine this?  Wherever Paul went, he would enter into the local synagogue, not just because it was a logical, tactical beachhead for the sharing of the gospel, but also because he loved his own people deeply, longing for them to believe in Christ as he did.  Yet, almost invariably, he was not only rejected by his people, but would suffer persecution which was not confined to beatings, but also to attempts on his life.

However, persecution did not stop him from the synagogue. In fact, it prompted him to go beyond the synagogue and into the temple in Jerusalem (Acts 21).  Why?  Before he made his ultimate trip to Jerusalem, he bared his soul to the Gentile Christians in Rome, saying,
“I have great sorrow and unceasing anguish in my heart, for I could wish that I myself were cursed and cut off form Christ for the sake of my people, those of my own race, the people of Israel.” (Rom. 9:2-3)
If he was willing to exchange his own salvation for his people’s, could anything on earth prevent him from reaching his own people for Christ!

As we know, only two characters from the Bible had ever loved his people to this extent — one was Paul, and the other one Moses (Exod. 32:32).

But both were deeply hurt by his people, and neither one gave up on his people.

What an example we, pastors, need to emulate — albeit a hard one!

What an example we all have to follow, as we seek the salvation of our loved ones!

Reflexión meditativa
El amor verdadero duele

Imagine lo siguiente: a dondequiera que llegaba Pablo, él entraba a la sinagoga local, no solo porque era un punto de partida lógico y táctico para compartir el evangelio, sino también porque él amaba profundamente a su propia gente, y anhelaba que creyeran en Cristo, así como él había hecho. Sin embargo, casi sin excepción, además de ser rechazado por su pueblo sufría una persecución que no se limitaba a palizas, sino que también incluía atentados contra su vida.

Pero la persecución no lo detuvo de ir a las sinagogas; de hecho, lo impulsó a ir más allá de las sinagogas, al templo de Jerusalén (Hechos 21). ¿Por qué? Antes de hacer su último viaje a Jerusalén, Pablo desnudó su alma a los cristianos gentiles en Roma, diciendo,
“tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón, porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas" (LBLA). (Romanos 9:2-3)
Si él estaba dispuesto a intercambiar su propia salvación por la de su pueblo, ¿podría existir algo en la tierra que le habría impedido alcanzar a su propio pueblo para Cristo?

Como ya sabemos, solo hay dos personajes bíblicos que amaron tanto a su pueblo que estaban dispuestos a hacer esto - uno es Pablo y el otro Moisés (Éxodo 32:32).

Sin embargo ambos fueron profundamente heridos por su pueblo, aunque ninguno de ellos se rindió con su pueblo.

¡Qué tremendo ejemplo para nosotros que somos pastores! ¡Necesitamos emularlo, por más difícil que sea!

¡Qué tremendo ejemplo que todos debemos seguir mientras buscamos la salvación de nuestros seres queridos!

Day 2

Día 2

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 9:14–21

1. In your answer to question 10 in the previous lesson, did you raise the same objection as Paul did in v. 14?

2. In reiterating the sovereignty of God, Paul appeals to two incidents in Exodus to prove that “it does not depend on human desire or effort, but on God’s mercy” (Rom. 9:16):
a. How does Exodus 9:16 prove his point?  (Note 1)

b. How does Exodus 33:19 prove his point? (Note 2)
3. What then can you say about the “hardening” of the heart of Pharaoh (Exod. 8:32)? (Again, may I draw your attention to my previous quote of Tom Rees —"the same sun that hardens the clay, melts the wax”.)

4. Have you even raised the question Paul mentioned in v. 19? What was the basis of your question?

5. Paul gives two “no-nonsense” answers in the form of rhetorical questions.  What are they?

6. Take the two cases Paul uses in the previous sections, i.e. vv. 1-13.  While it is true that Isaac was chosen over Ishmael as the heir of the promise, and likewise, Jacob over Esau — does it mean that Ishmael and Esau would not be blessed or inherit eternal life (i.e. salvation)?

7. Do you care if you are being chosen for “special purposes” or for a “common use” as long as you are truly God’s children? (9:21)

8. Based on your sense of justice (or what you perceive as God’s injustice), what should have happened to you?  How should God have treated you?

9. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note 1:    
This was pronounced by God to Pharaoh before further plagues (especially the last one which caused the loss of life) were carried out.  What then was God’s desire in telling Pharaoh these words?  How should Pharaoh respond to these words from God? Does it not prove God’s mercy?
Note 2:
It is helpful to read this small section from Exodus 33:12-23 to give you a context to understand v.19.  What was the intended message to Moses?

Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 9:14–21

1. En su respuesta a la pregunta 10 en la lección anterior, ¿planteó usted la misma objeción que Pablo en el v. 14?

2. Al reafirmar la soberanía de Dios, Pablo recurre a dos eventos en el libro de Éxodo para demostrar que "no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (LBLA) (Rom. 9:16):
a. ¿De qué manera demuestra Éxodo 9:16 su punto? (ver Nota 1)

b. ¿De qué manera demuestra Éxodo 33:19 su punto? (ver Nota 2)
3. A la luz de estos dos versículos, ¿qué piensa usted sobre el "endurecimiento" del corazón de Faraón (Éxodo 8:32)? (Una vez más quisiera llamar su atención sobre la cita de Tom Rees que mencioné anteriormente: “El mismo sol que endurece la arcilla es el que derrite la cera”.)

4. ¿Usted alguna vez planteó la misma pregunta que Pablo menciona en el v. 19? ¿Cuál fue la base de su pregunta?

5. Pablo utiliza dos preguntas retóricas para dar una respuesta sensata. ¿Cuáles son?

6. Considere los dos ejemplos que Pablo usa en las secciones anteriores, es decir, en los vv. 1-13. Aunque es cierto que Isaac fue elegido en lugar de Ismael como el heredero de la promesa, así como Jacob fue elegido en lugar de Esaú, ¿acaso esto significa que Ismael y Esaú no serían bendecidos, ni heredarían la vida eterna (es decir, la salvación)?

7. ¿A usted le importa si es elegido para algún "propósito especial" o simplemente para el "uso común" siempre y cuando usted sea un verdadero hijo de Dios? (9:21)

8. Con base en su concepto de justicia (o en lo que usted percibe que es la injusticia de Dios), ¿qué debería haberle sucedido a usted? ¿Cómo debería haberle tratado Dios?

9. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Nota 1:
Estas palabras fueron pronunciadas por Dios a Faraón antes de que se llevaran a cabo más plagas (en especial la última, la cual ocasionó una pérdida de vidas). A la vista de esto, ¿qué piensa usted que fue el deseo de Dios al dirigirle estas palabras? ¿Cómo debería haber respondido Faraón al escuchar estas palabras de Dios? ¿Acaso no es esto una evidencia de la misericordia de Dios?
Nota 2:
Para que usted entienda el contexto del v.19, es útil leer el pequeño pasaje de Éxodo 33:12-23. ¿Qué mensaje deseaba Dios transmitir a Moisés?

Meditative Reflection
Tough Question, Tough Answer!

I have been asked many times over the years both by believers and non-believers about God’s apparent lack of fairness in creating us only to let us sin and be condemned.

Many of them further challenged the idea of pre-destination in that how can God blame us or condemn us if He has already decided on our fate.

Obviously, these are questions which have been asked for thousands of years by mankind.  Not surprisingly, the Apostle Paul was confronted with the same or similar questions.  But the difference between the Apostle Paul and me is that he does not hesitate to confront these touchy questions with even tougher answers!  This is what we read in Romans 9:20-21:
“But who are you, a human being, to talk back to God?  Shall what is formed say to the one who formed it, ‘Why did you make me like this?’ Does not the potter have the right to make out of the same lump of clay some pottery for special purposes and some for common use?”
In essence, Paul has not given us any answer.  Whether we like it or not, Paul says we simply cannot challenge God.  This is his answer.  If I were to put words in his mouth, I think Paul is saying that there are questions to which there may not be satisfactory answers this side of heaven.

Indeed, I believe that the issue of “predestination” is one of those mysteries that is best left unanswered, and if we attempt to answer them (often out of our desire to exonerate God or to defend Him), we might end up being like the three friends of Job, inviting a direct reprimand from God:
“Who is this that darkens my counsel with words without knowledge?”  (Job 38:2)
As far as I am concerned, the issue of God’s fairness has once for all been settled by the sacrifice of His Son on the cross.

Reflexión meditativa
¡Una pregunta difícil, una respuesta difícil!

A lo largo de los años, tanto creyentes como no creyentes me han preguntado muchas veces sobre la aparente falta de justicia de Dios al crearnos y luego permitir que pecáramos y fuéramos condenados.

Muchos de ellos incluso han disputado la noción de la predestinación al preguntar “¿Cómo puede Dios culparnos o condenarnos si Él ya decidió nuestro destino?”

Es evidente que la humanidad ha planteado tales preguntas durante miles de años. No es sorprendente que el apóstol Pablo haya enfrentado las mismas preguntas (o preguntas similares). Sin embargo, la diferencia entre el apóstol Pablo y yo es que él no se intimida a la hora de confrontar estas delicadas preguntas con respuestas que son aún más difíciles. En Romanos 9:20-21 leemos lo siguiente:
“Al contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le contestas a Dios? ¿Dirá acaso el objeto modelado al que lo modela, ‘Por qué me hiciste así?’ 21 ¿O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso ordinario?" (LBLA)
Básicamente, Pablo no nos ha dado ninguna respuesta. Nos guste o no, Pablo afirma simplemente que no podemos desafiar a Dios. Esta es su respuesta. Si me permitiera poner palabras en su boca, creo que lo que Pablo está diciendo es que hay ciertas preguntas para las cuales puede no haber respuestas satisfactorias en este lado del cielo.

De hecho, creo que el tema de la "predestinación" es uno de aquellos misterios que se debe dejar sin respuesta, no sea que al intentar responderlo (motivados probablemente por nuestro deseo de exonerar a Dios, o defenderlo) terminemos siendo como los tres amigos de Job, así acarreando un regaño directo de Dios:
“¿Quién es este que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?” (LBLA) (Job 38:2)
En lo que a mí respecta, el tema de la justicia de Dios ha sido resuelto de una vez por todas por el sacrificio de Su Hijo en la cruz.

Day 3

Día 3

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 9:22–33

Perhaps, it is helpful to bear in mind Paul’s preceding argument where he uses people like Pharaoh as his example of God’s object of wrath. Now, he seeks to elaborate on it further.

1. In what way, in the case of Pharaoh, did God show great patience with him?

2. How did such patience eventually serve to make known God’s wrath and power?

3. How did God’s patience and demonstration of His wrath and power play out even on the people of Israel? Consider their history up to the time of Paul.

4. According to 9:23-24, who are now the objects of God’s mercy and how does this mercy make the riches of His glory known? (Phil. 4:19)

5. In the demonstration of God’s mercy, especially upon the Gentiles, Paul quotes from Hosea 2:23 and 1:10 respectively. 
The traditional view is that these prophecies refer to the fate of the ten Northern tribes as they were deported to Assyria in 722 B.C.— They would go to a foreign land not as “My people” (1:10), but they would eventually be brought back as God’s people.  

But Paul points out that those spoken of, in fact, refer not only to His people, Israel, but to foreign peoples in foreign places — the Gentiles (you and me). 

How does the fulfillment of these prophecies demonstrate God’s mercy on you and me? (Try to substitute your name in place of the pronouns in the prophecies of Hosea).
6. It is quite obvious that, from the beginning of chapter 9 that Paul intends to express his compassion for his people, Israel.  So, in affirming the amazing mercy of God that befalls the Gentiles (who were not loved and not God’s people formerly), he now quotes from Isaiah 10:22-23 and 1:9 to point out God’s mercy even on Israel. 

How do these passages from Isaiah serve as passages of hope and not condemnation?

7. In 9:30-33, Paul points out once again the core reason for the failure of Israel.
a. What is the core reason given by Paul?

b. In what way might the present-day Muslims be like the Jews in this respect?

c. Who is the stumbling stone in the passages quoted by Paul from Isaiah 8:14 and 28:16?
8. Later on, Paul will repeat his quote from Isaiah 28:16 in Romans 10:11. The emphasis is on not being put to shame. 

Why would Paul, in quoting from Isaiah twice,  seek to encourage the Jews that the pursuit of God apart from work or law, and by faith in Christ, “will not be put to shame”.

9. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?


Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 9:22–33

Quizás sea útil tener en cuenta el argumento anterior de Pablo, en la cual él usó a personas como Faraón como ejemplos de lo que es un objeto de la ira de Dios. Pablo ahora busca desarrollar más a fondo este concepto:

1. En el caso de Faraón, ¿de qué manera mostró Dios gran paciencia con él?

2. ¿De qué manera sirvió esa paciencia el propósito final de dar a conocer la ira y el poder de Dios?

3. ¿Cómo se desarrolló la paciencia de Dios, y cómo se llevó a cabo la demostración Su ira y poder, incluso con el pueblo de Israel? Tenga en cuenta toda la historia de Israel, desde su comienzo hasta la época de Pablo.

4. Según 9:23-24, ¿quiénes son ahora los objetos de la misericordia de Dios, y en qué manera esta misericordia da a conocer las riquezas de su gloria? (Filipenses 4:19)

5. Como parte de su demostración de la misericordia de Dios, especialmente Su misericordia sobre los gentiles, Pablo cita de Oseas 2:23 y 1:10 respectivamente.
La interpretación tradicional de estas profecías afirma que las citas se refieren al destino de las diez tribus del norte, las cuales fueron deportadas a Asiria en el año 722 a.C. Estas tribus saldrían a una tierra extranjera sin ser “Mi pueblo” (1:10), pero eventualmente serían conducidos de nuevo a su tierra como el pueblo de Dios.

Pero Pablo señala que, en realidad, las citas se refieren no solo a Su pueblo Israel, sino a pueblos extranjeros en el extranjero, es decir, a los gentiles (usted y yo). 

¿De qué manera el cumplimiento de estas profecías demuestra la misericordia de Dios para con usted y para conmigo? (Intente poner su nombre en el lugar de los pronombres de las profecías de Oseas).
6. Es bastante obvio que, desde el comienzo del capítulo 9, la intención de Pablo es expresar su compasión por su pueblo, Israel. Por lo tanto, al afirmar la asombrosa misericordia que Dios muestra a los gentiles (los cuales no eran amados y que antes no habían sido pueblo de Dios), Pablo ahora cita Isaías 10:22-23 y 1:9 para señalar la misericordia que Dios muestra también a Israel.

¿De qué manera son estos pasajes de Isaías pasajes de esperanza, y no de condena?

7. En los vv. 9:30-33, Pablo señala una vez más la razón principal del fracaso de Israel.
a. Según Pablo, ¿cuál es esta razón principal?

b. ¿En qué sentido podríamos decir que, sobre este punto, los musulmanes de la actualidad son como los judíos?

c. ¿Quién es la piedra de tropiezo a que se refieren los pasajes citados por Pablo (Isaías 8:14 y 28:16)?
8. Más adelante, en Romanos 10:11, Pablo repetirá su cita de Isaías 28:16. El énfasis está en no ser avergonzado.

¿Por qué Pablo, al citar Isaías dos veces, busca exhortar a los judíos con la afirmación de que aquél que busca a Dios no por las obras o por la ley, sino por la fe en Cristo, “no será avergonzado”.

9. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Meditative Reflection
Never be Put to Shame

From time to time, I would hear well-meaning Christians encourage non-believers to make a decision for Christ by saying something like: “Give it (meaning the Christian faith) a try.  Even if you die and you find out that there is really no heaven or hell, you have nothing to lose.”

I doubt it very much that the Apostle Paul would agree with such an approach of evangelism.

For one thing, people can make the same claim of almost all “good” religions in the world.

But for Christians, if we do so, we are not only making the prophets of old, but the apostles and Jesus potential liars. Worse, we make them out to be fools.  Who would die for a faith that might not be true after all?  Only fools would do that!

Several times in his letter to the church in Rome, Paul assures them that their faith in the gospel of Jesus Christ will never be put to shame (5:5; 9:33; 10:11) and that he himself is not ashamed of the gospel because it is the power of God for salvation of everyone who believes (1:16).

In the Book of Romans itself, Paul shows us the power of God in creation, in the history of Israel (God’s chosen people), and most powerfully in the death and resurrection of Jesus Christ.  In other words, the Christian faith is solidly grounded in historical facts and common sense.  But Paul further validates the power of the gospel through the personal experience of victory over sin in the life of all who believe.

In other words, the Christian faith is objectively attested and subjectively affirmed.

However, I am afraid no one can experience this power of the gospel in their life by “giving it a try”.  I doubt that the early disciples would risk instant persecution by simply “giving the gospel a try”, unless they were totally convicted of their sinfulness and convinced of the gospel’s certainty.

Reflexión meditativa
Nunca te avergüences

De vez en cuando, escuchaba a cristianos bien intencionados alentar a los no creyentes a tomar una decisión por Cristo con palabras como las siguientes: “Dále una oportunidad (es decir, a la fe cristiana). Aunque mueras y descubras que realmente no hay cielo ni infierno, no tienes nada que perder ".

Dudo mucho que el apóstol Pablo estuviera de acuerdo con semejante método de evangelismo.

Por un lado, la gente podría hacer la misma afirmación respecto a casi todas las religiones "buenas" del mundo.

Por el otro, cuando nosotros, los cristianos, lo hacemos, convertimos no solo a los profetas de la antigüedad, sino a los apóstoles y a Jesús en posibles mentirosos. Peor aún, los convertimos en insensatos. ¿Quién moriría por una fe que, después de todo, podría no ser verdad? ¡Solo un insensato haría eso!

En su carta a la iglesia en Roma, Pablo asegura a los hermanos que su fe en el evangelio de Jesucristo nunca será avergonzada (5: 5; 9:33; 10:11), y que él mismo no se avergüenza del evangelio porque es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree (1:16).

En el propio Libro de Romanos, Pablo nos muestra el poder de Dios en la creación, en la historia de Israel (el pueblo escogido de Dios) y, de manera aún más poderosa, en la muerte y resurrección de Jesucristo. En otras palabras, la fe cristiana se basa firmemente en hechos históricos y en el sentido común. Sin embargo, Pablo muestra que el poder del evangelio se verifica aún más en la experiencia personal de victoria sobre el pecado en la vida de todos los que creen.

En otras palabras, la fe cristiana se atestigua de manera objetiva y se confirma de manera subjetiva.

Sin embargo, me temo que nadie puede experimentar este poder del evangelio en su vida al simplemente “darle una oportunidad”. Dudo mucho que los primeros discípulos se habrían puesto en riesgo de persecución inmediata si hubieran simplemente “dado una oportunidad al evangelio”, sin que estuvieran plenamente convencidos de su propia pecaminosidad y de la certeza del evangelio.

Day 4

Día 4

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 10:1–13

1. Although Paul appears to be judging the Jews with all the proofs from the Old Testament, he maintains that his desire and prayer is for their salvation.  How may you emulate Paul’s heart and attitude as you reason with those whose salvation you seek?

2. Paul always considers himself well-suited to share the gospel with the Jews.  Why? (See also Acts 22:17-21.)

3. Paul says that the zeal of the Jews is not based on “knowledge” because they do not “know” the righteousness that comes from God:
a. What is that righteousness that comes from God?

b. How would you define knowledge in this context?
4. What is meant by “Christ is the end (télos) of the law”?

5. Paul continues to elaborate on how righteousness by faith in Christ is foretold in the Law (which cannot really give life as he previously proved) in Deuteronomy 30:12-14.  What does Moses try to point out in Deuteronomy 30:12-13?  How does Paul interpret them to us?

6. Moses points out that the word is (so) near to us and that it is in our “mouth” and in our “heart” in Deuteronomy 30:14.  As Paul refers to this word as “the word of faith”:
a. How is faith expressed by the mouth?

b. How is faith expressed by the heart?
7. What is the significance of confessing with our mouth, “Jesus is Lord”?

8. What is the significance of believing in our heart that “God raised Him (Jesus) from the dead”?

9. Romans 10:9 is said to be words used by the early Christians at the time of baptism.  Can one only confess with the mouth and not in the heart, or vice versa?  Why or why not?

10. How long have you been a Christian?  Was there a time in your life that you doubted if what you believed in was true?  How might Romans 10:11-13 help you in this respect?

11. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 10:1–13

1. Aunque pueda parecer que Pablo está utilizando todas estas pruebas del Antiguo Testamento para juzgar a los judíos, él afirma que su deseo y oración son para su salvación. ¿Cómo puede usted emular el deseo y la actitud de Pablo mientras razona con aquellos cuya salvación usted está buscando?

2. Pablo siempre se considera apto para compartir el evangelio con los judíos. ¿Por qué? (Ver también Hechos 22: 17-21.)

3. Pablo dice que el celo que tienen los judíos no se basa en el "conocimiento" puesto que no "conocen" la justicia que proviene de Dios:
a. ¿Qué es esa justicia que viene de Dios?

b. ¿Cómo definiría usted el conocimiento en este contexto?
4. ¿Qué quiere decir la afirmación que "Cristo es el fin (gr. télos) de la ley"?

5. Pablo continúa su explicación sobre cómo la justicia por la fe en Cristo es profetizado en la Ley (la cual realmente no puede dar vida, como ya quedó demostrado), en Deuteronomio 30: 12-14. ¿Qué intenta señalar Moisés en Deuteronomio 30: 12-13? ¿De qué manera interpreta Pablo estas cosas para nosotros?

6. Moisés señala en Deuteronomio 30:14 que la palabra está (muy) cerca de nosotros, y que está en nuestra "boca" y en nuestro "corazón". A la luz de que Pablo se refiere a esta palabra como "la palabra de fe", conteste las siguiente preguntas:
a. ¿Cómo se expresa la fe con la boca?

b. ¿Cómo se expresa la fe con el corazón?
7. ¿Qué importancia tiene el acto de confesar con nuestra boca que "Jesús es el Señor"?

8. ¿Qué importancia tiene el acto de creer en nuestro corazón que "Dios le resucitó (a Jesús) de entre los muertos"?

9. Se ha dicho que Romanos 10:9 contiene las palabras que usaban los primeros cristianos en el momento de su bautismo. ¿Es posible que uno confiese solo con la boca y no en el corazón, o viceversa? ¿Por qué o por qué no?

10. ¿Durante cuánto tiempo usted ha sido cristiano? ¿Hubo un momento en su vida en el que usted dudó si aquello que creía era la verdad? ¿Cómo podría ayudarle Romanos 10: 11-13 en este tema?

11. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Meditative Reflection
Christian Anti-Semitism

It is true that the Apostle Paul passionately attacks the notion of justification by work espoused by the Jews of his time.  But it is equally clear that Paul is attacking its heresies, not the Jewish people of whom he is one.  In fact, from chapter 9 onward, in his epistle to the church in Rome which is primarily made up of Gentile Christians, he bares his love for his own people, the Jews, with words just as passionate as his attack on their heresies.

In the few centuries after the Apostle Paul, we see increased persecution of Christians which was sponsored by the state, and, no doubt, fanned in part by the Jews within the Roman Empire. As a result, many early church fathers continued to warn the Jewish people of their continuous rejection of their Messiah, Jesus Christ.  Some of them preached with as strong a tone as the Apostle Paul:
“And the calamities they (the Jews) have suffered because they were a most wicked nation, which although guilty of many other sins, yet has been punished so severely for none as for those that were committed against our Jesus.”
(Origen, 185-254)
Unfortunately, as Rome was Christianized and the church became institutionalized and powerful, some of the rhetoric of the fathers became a license for anti-Semitic actions, leading to civil and political discrimination against the Jewish people. In some instances, physical attacks on and killings of the Jews resulted.

Antisemitism became popular at times in European Christian culture, and escalated in the 13th century with King Edward I who expelled Jews from England in 1290.  In 1492, the Jews in Spain were ordered either to convert to Catholicism or leave the country.  Many fled to Portugal, only to be expelled again in 1497.

Many scholars opine that Christian anti-Semitism played a role in the Nazi Third Reich and the Holocaust.

But one cannot link such horrible actions to the teachings of the New Testament.  As much as it is a fact that God has punished Israel for their rebellion with the destruction of their nation, so clearly foretold by their prophets, and as much as it is a fact that they have rejected their Messiah and crucified Him on the cross, it is equally a fact that Jesus died on the cross for them. God’s love has never departed from them,
“For God so loved the world…” (Jn. 3:16)
and they are certainly part of “the world”.

The fact that Israel is still in a state of rejection of Jesus Christ should only arouse our love and passion for them, as Martin Luther said in one of his last sermons,
“We want to treat them (the Jews) with Christian love and to pray for them, so that they might become converted and would receive the Lord.”

Reflexión meditativa
Antisemitismo cristiano

Es cierto que el apóstol Pablo ataca de manera apasionada la noción de la justificación por las obras propugnada por los judíos de su tiempo. Pero resulta igualmente evidente que Pablo está atacando sus herejías, y no al pueblo judío, al cual él mismo pertenece. De hecho, comenzando desde el capítulo 9 de su epístola escrita a la iglesia en Roma, la cual está compuesta principalmente por cristianos gentiles, Pablo muestra su amor por su propio pueblo, los judíos, con palabras igual de apasionadas que su ataque a sus herejías.

Encontramos que hubo un aumento de la persecución de los cristianos durante unos cuantos siglos después de la vida del apóstol Pablo. Esta persecución fue patrocinada por el estado, pero sin duda fue fomentada en parte por los judíos que vivían en el Imperio Romano. Como resultado, muchos padres de la iglesia primitiva siguieron advirtiendo al pueblo judío acerca de su continuo rechazo a su Mesías, Jesucristo. Algunos de ellos predicaron con un tono igual de fuerte que el del apóstol Pablo:
“Y las calamidades que ellos (los judíos) han sufrido por ser una nación sumamente inicua, la cual, aunque es culpable de muchos otros pecados, no ha sido castigada por ninguno con tanta severidad como por aquellos que se cometieron contra nuestro Jesús”. (Orígenes, 185-254)
Por desgracia, a medida que Roma se cristianizó, y la iglesia se convirtió en una institución poderosa, parte de la retórica de los padres se convirtió en una licencia para llevar a cabo acciones antisemitas, lo que condujo a la discriminación civil y política contra el pueblo judío. En algunos casos hubo ataques físicos y asesinatos de los judíos.

El antisemitismo se hizo popular en algunos momentos en la historia de la cultura cristiana europea. Se intensificó en el siglo XIII, cuando el rey Eduardo I expulsó a los judíos de Inglaterra en 1290. En 1492, los judíos de España fueron obligados a convertirse al catolicismo o abandonar el país. Muchos huyeron a Portugal, solo para ser expulsados nuevamente en 1497.

Muchos académicos opinan que el antisemitismo cristiano desempeño un papel en el Tercer Reich nazi y el Holocausto.

Sin embargo, no se puede relacionar estas acciones tan horribles con las enseñanzas del Nuevo Testamento. Aunque es cierto que Dios castigó a Israel por su rebelión con la destrucción de su nación, algo que había sido profetizado claramente por los profetas, y aunque es cierto que rechazaron a su Mesías y lo crucificaron, también es cierto que Jesús murió en la cruz por ellos. El amor de Dios nunca se ha apartado de ellos,
“Porque de tal manera amó Dios al mundo…” (Jn. 3:16)
y sin duda ellos son parte del “mundo”.

El hecho de que Israel sigue rechazando a Jesucristo solo debería despertar nuestro amor y pasión por ellos, como dijo Martín Lutero en uno de sus últimos sermones:
“Queremos tratarlos (a los judíos) con amor cristiano y orar por ellos, para que se conviertan y reciban al Señor ”.

Day 5

Día 5

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 10:14–21

It was as if Paul could hear some of his Jewish audience object, “What if some of the people did not have the chance to hear this way of righteousness (i.e. by faith)?”  Now Paul presents his response:

1. The sequence, if reversed, would read: No sending, no preaching; no preaching, no hearing; no hearing, no believing; and no believing, no calling on the name of the Lord (Rom. 10:13).  Does this make sense to you?  Why? Why not?

2. How then do all these make the feet of those who bring good news beautiful (Isa. 52:7)?  Do you like the use of the word “beautiful” to describe these feet?

3. Isaiah 52:7 simply proclaims, “Your God reigns”, but how was this proclamation evidenced in Paul’s life?

4. Paul points out in 10:16 that not all Israelites accepted the good news (Isa. 53:1) and he raises several possibilities and answers each of them from the Old Testament:
a. Is it because they have not had the chance to hear? (Ps. 19:4)

b. Is it because they do not understand? (Deut. 32:21)

c. What is the real reason according to 10:21 (quoting from Isa. 65:2)?
5. Paul asserts that our salvation as Gentiles has made the Israelites envious and angry.  How true is this assertion?  What might the official and unofficial discrimination against Christians in Israel today indicate?  (As I wrote previously, all Jews except Messianic Jews, i.e. Jewish Christians, can return to be permanent residents automatically in Israel.)

6. While Paul’s argument is right, as far as the Israelites are concerned, what about the Gentiles who make up the bulk of the world’s population today? What is its implication to us, or rather, to you?

7. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 10:14–21

Es como si Pablo estuviera escuchando la siguiente objeción por parte de algunos en su audiencia judía: "¿Qué pasa si algunos no tuvieron la oportunidad de escuchar este modo de justicia (es decir, por la fe)?" Pablo ahora presenta su respuesta:

1. Si invirtiéramos la secuencia de palabras, el texto resultaría así: sin envío no hay predicación; sin predicación no hay audición; sin audición no hay fe; y sin fe no se invoca el nombre del Señor (Rom. 10:13). ¿Esto tiene sentido para usted? ¿Por qué? ¿Por qué no?

2. ¿Cómo, entonces, puede todo esto hacer hermosos los pies de los que traen buenas nuevas (Isaías 52:7)? ¿A usted le gusta el uso de la palabra "hermoso" para describir los pies de tales personas?

3. Isaías 52:7 proclama simplemente, "Tu Dios reina". Sin embargo, ¿de qué manera esta proclamación se concretizó en la vida de Pablo?

4. En el v.10:16, Pablo señala que no todos los israelitas aceptaron las buenas nuevas (Isaías 53: 1). Luego plantea varias posibles explicaciones para ello y responde a cada una de ellas con base en el Antiguo Testamento:
a. ¿Acaso se debe a que no tuvieron la oportunidad de oír? (Salmo 19:4)

b. ¿Acaso se debe a que no entienden? (Deuteronomio 32:21)

c. ¿Cuál es la verdadera razón según 10:21 (una cita de Isaías 65:2)?
5. Pablo afirma que como gentiles, nuestra salvación ha producido en los israelitas envidia y enojo. ¿Cuán verdadera es esta afirmación? ¿Qué podría indicar la discriminación, oficial y no oficial, que existe actualmente contra los cristianos en Israel? (Recuerde que escribí anteriormente que todos los judíos tienen el derecho automático de volver a ser residentes permanentes en Israel, excepto aquellos que son judíos mesiánicos, es decir, judíos cristianos.)

6. El argumento de Pablo es correcto en lo que respecta a los israelitas. Sin embargo, ¿cuáles son sus implicaciones para los gentiles, los cuales actualmente forman la mayor parte de la población mundial?
¿Cuáles son sus implicaciones para nosotros, o más bien, para usted?

7. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Meditative Reflection
Our God Reigns

As Paul laments the unbelief of his people, he explodes into jubilation at the thought that the good news has been proclaimed after all, “How beautiful are the feet of those who bring good news” (Rom. 10:15).  The author of the song below, indeed, beautifully picks up on Paul’s thoughts and depicts the beauty of the gospel itself.  Let’s reflect on his lyrics and, if you know the tune, sing along in adoration and praise. 

Our God Reigns
Chorus
Our God reigns!
Our God reigns!
Our God reigns!
Our God reigns!

1   
How lovely on the mountains are the feet of Him
Who brings good news, good news;
Announcing peace, proclaiming news of happiness:

2   
He had no stately form, He had no majesty
That we should be drawn to Him.
He was despised and we took no account of Him.

3   
It was our sin and guilt that bruised and wounded Him.
It was our sin that brought Him down.
When we like sheep had gone astray our Shepherd came
And on His shoulders bore our shame.

4   
Meek as a lamb that’s led out to the slaughterhouse,
Dumb as a sheep before its shearer,
His life ran down upon the ground like pouring rain
That we might be born again.

5   
Out from the tomb He came with grace and majesty;
He is alive, He is alive.
God loves us so, see here His hands, His feet, His side
Yes we know, He is alive.

Leonard E. Smith, Jr.

Reflexión meditativa
Nuestro Dios reina

Mientras él lamenta la incredulidad de su pueblo, Pablo de repente irrumpe en júbilo al pensar que, después de todo, las buenas nuevas han sido proclamadas: “Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio” (RVA) (Rom. 10:15). El autor de la canción que aparece a continuación resuena hermosamente con los pensamientos de Pablo al describir la belleza del propio evangelio. Reflexionemos sobre su letra. Si usted conoce la melodía, cante con adoración y alabanza.

Nuestro Dios Reina
Coro
¡Reina Dios!
¡Reina Dios!
¡Reina Dios!
¡Nuestro Dios!

1    
Cuán bellos son los pies
de aquel que anuncia hoy
noticias del Señor;
predica paz, proclama gozo y salvación:
¡Reina Dios! ¡Reina Dios!

2     
No vimos hermosura
ni atractivo en Él
cuando en la cruz murió;
Fue afligido, mas su boca no abrió;
redención Él obró.

3       
Venció la tumba
con poder y gloria real,
resucitó Jesús;
hoy a la diestra
de Su Padre Él está;
¡Gloria a Dios, vive hoy!

Leonard E. Smith, Jr.
https://www.youtube.com/watch?v=ep7VmablMwc
• #42 // Celebremos Su Gloria

Day 6

Día 6

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 11:1–12

While Paul will not give an inch in compromising the good news of justification apart from the law, which is through faith in Jesus Christ, he is inching closer to revealing God’s ultimate plan for the people of Israel with whom the Abrahamic covenant was originally made.

1. In v. 1, what evidence does Paul give in proving that “God did not reject His people, whom He foreknew”?

2. What do the quotes from 1 Kings 19:10, 14 and 18, serve to prove?

3. How does the choosing of Paul (as one of the remnants in the present time) reinforce that this choosing is based not on work, but by grace?

4. Most commentators (that I have come across) interpret v. 7 in agreement with the NIV (i.e. “the elect among them did”).  So, while the remnant (i.e. the elect among them) did obtain righteousness (by faith), the hearts of the rest were hardened.  Paul quotes from Deut. 29:4 and Ps. 69:22-23 to prove his point.  The former quote is obvious, but the latter (from Ps. 69) is interesting.  Paul attributes clearly this messianic psalm to David who is a type of Christ and verses 22-23 concern his enemy:
a. How have those who are bent on work and law become enemies of Christ?

b. What does “table” normally denote in the Old Testament (e.g. Ps. 23:5)?  In 11:9, what is the “table” that has turned into a “snare…and a stumbling block” for one who rejects Christ?
5. Indeed, if the stumbling and the transgression of the Israelites mean salvation and riches to the Gentiles, what would happen if the whole household of Israel repents of their transgression?  Can you imagine what that day will be like?

6. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 11:1–12

Mientras Pablo defiende sin ceder ningún centímetro las buenas nuevas de la justificación aparte de la ley, por medio de la fe en Jesucristo, él se acerca cada vez más a la revelación del plan supremo de Dios para el pueblo de Israel, el pueblo con el cual se hizo inicialmente el pacto abrahámico.

1. En el v. 1, ¿qué evidencia presenta Pablo al demostrar que "Dios no rechazó a Su pueblo, al cual conoció con anterioridad"?

2. ¿Qué quiere demostrar con las citas de 1 Reyes 19:10, 14 y 18?

3. ¿De qué manera la elección de Pablo (uno del remanente en el tiempo presente) refuerza la verdad que esta elección no se basa en obras, sino que es por gracia?

4. La mayoría de los comentaristas (con los que yo me he encontrado) interpretan el v.7 de la misma manera que los traductores de la LBLA (es decir, "los que fueron escogidos lo alcanzaron"). Según esta interpretación, aunque el remanente (es decir, los que fueron escogidos) obtuvieron la justicia (mediante la fe), los corazones de los demás fueron endurecidos. Pablo cita de Deuteronomio 29:4 y Sal. 69:22-23 para demostrar su punto. El significado de la primera cita es obvio, pero el de la segunda (de Ps. 69) es interesante. Pablo atribuye este salmo mesiánico claramente a David (el cual es un tipo de Cristo), y los versículos 22-23 se refieren a su enemigo:
a. ¿De qué manera aquellos que están empeñados en las obras y la ley se han convertido en los enemigos de Cristo?

b. ¿Qué normalmente significa la palabra "banquete" en el Antiguo Testamento (por ejemplo, en Salmo 23:5)? En 11:9, ¿a qué se refiere el “banquete” que se ha convertido en “lazo...y piedra de tropiezo” para aquél que rechaza a Cristo?
5. En efecto, si el tropiezo y la transgresión de los israelitas significan salvación y riquezas para los gentiles, ¿qué pasaría si toda la familia de Israel se arrepintiera de su transgresión? ¿Usted puede imaginar cómo será ese día?

6. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Meditative Reflection
The Remnant

Most situations in the Christian life might cause us to fret and lose heart. Instead of seeing a glass half empty, we can always look at the glass of life as half full. This is not so much a philosophic choice, but a reality as the children of God.  As the beloved of the Lord, we can count on the reality of the promise that God causes “all things to work for the good of those who love Him” (Rom. 8:28)

This is how Paul looks at the present demise of his people, the Jews, as well.  As much as he chastises them for their rejection of their Messiah, Jesus Christ, he sees a glimmer of hope in that there is a remnant among them, chosen by grace (Rom. 11:5).  His is not a philosophic explanation either. He is one of those remnants.  And because God has preserved a remnant, it is a precursor of the full return of His people one day. In other words, the glass may be half full today, but it will be overflowing one day.

It reminds me of a similar sentiment expressed by Matthew as he penned the first chapter of the genealogy of Jesus: As the three 14-generation periods saw a continuous downward spiral-slide — from the glorious patriarchal period to the divided kingdom period to the eventual exile period — yet a remnant was preserved by God.  Just as Israel thought all hopes were gone, there dawned the brightest moment in the history of Israel, the Son of David and Abraham was born!  The glass that was only half-full, is now overflowing!

Reflexión meditativa
El remanente

La mayoría de las situaciones que enfrentamos en la vida cristiana puede inquietarnos y desanimarnos. En lugar de ver un vaso medio vacío, siempre podemos ver el vaso de la vida medio lleno. No se trata tanto de una elección filosófica, sino de una realidad que experimentamos como hijos de Dios. Como amados del Señor, podemos contar con la realidad de la promesa de que Dios dispone que "para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien" (LBLA) (Rom. 8:28).

Así es como Pablo mira también la decadencia actual de su pueblo, los judíos. Por mucho que los regañe por su rechazo de su Mesías, Jesucristo, Pablo puede vislumbrar un rayo de esperanza en que hay entre ellos un remanente, elegido por gracia (Rom. 11: 5). Su explicación tampoco se trata de algo meramente filosófico. Él también es uno del remanente. Y puesto que Dios ha preservado un remanente, se trata de un precursor del regreso total de Su pueblo en algún día futuro. En otras palabras, aunque actualmente el vaso está medio lleno, algún día se desbordará.

Esto me recuerda un sentimiento similar que expresó Mateo cuando escribió el primer capítulo de la genealogía de Jesús: si bien los tres períodos de 14 generaciones presenciaron un declive constante, un espiral descendente — desde el glorioso período de los patriarcas hasta el período del reino dividido, y finalmente al período del exilio — Dios aún así preservó un remanente. Justo cuando Israel pensaba que todas las esperanzas se habían ido, amaneció el momento más brillante de la historia de Israel. ¡Nació el Hijo de David y de Abraham! ¡El vaso que estaba medio lleno ahora se está desbordando!

Day 7

Día 7

Read slowly and reflectively the assigned passage twice at least and consider the questions below.
Lea el pasaje por lo menos dos veces, reflexionando sobre ello detenidamente. Luego, considere las preguntas a continuación:

Scriptural Reflection
Romans 11:13–24

Anti-Semitic feelings, for some reason, exist in some Christian circles, and this passage by Paul should once and for all quell any such feelings or justification for it.

1. Is Paul ’s ministry to the Gentiles his own choice?  (Acts 9:15) 

2. If it is up to him, what would have been his choice? (Acts 22:17-21)?

3. Is (part of) his motive for being the Apostle to the Gentiles justified?  (Rom. 11: 13-14) Why or why not?

4. The traditional view of the “firstfruits” and the “root” is that they refer to Abraham, Isaac and Jacob (Calvin, Lenski etc.). The modern view is that they refer to the first (Jewish) disciples, like Paul.  Which one makes more sense to you as you try to understand this passage? (see Note)

5. I am not sure whether you have come across Christians who harbor discrimination against the people of Israel based on their past rebellion against God in the OT, and their rejection and crucifying of Christ on the cross. If so, how does Paul respond to such an attitude in 11:17-18?  Do you agree with Paul?  Why?

6. Paul asks us to consider the kindness and the sternness of God in 11:22.
a. Try to describe the sternness of God toward Israel in their history and up to the present time.

b. Try to describe the kindness of God toward us Gentiles. Bear in mind what Romans 1 says about who we were once.
7. Do you think all self-proclaimed Christians are necessarily saved? (See Matt. 13:24-30; 3:12.)

8. What ground does Paul have in considering that even as hard-hearted the Jews are, they will be “much more readily” grafted back onto the olive tree?

9. What is the main message to you today and how may you apply it to your life?

Note:  
The traditional view is based on an understanding that the subjects in the passage are not individual Jews or individual Gentiles, but people groups. So, the grafting and the cutting off, all refer to Gentiles and Jews as people groups.  This has support within the chapter as Paul refers to the “full number of Gentiles” (11:25) and “all Israel” (11:26).  And 11:28 serves to explain that the election of the latter (Israel) is based “on account of the patriarchs”, hence the meaning of the first fruits and root.
 


Reflexión sobre las Escrituras
Romanos 11:13–24

Por alguna razón, los sentimientos antisemitas están presentes en algunos círculos cristianos. Pero el siguiente pasaje de Pablo debería de una vez por todas sofocar tales sentimientos, al igual que los intentos de justificarlos.

1. ¿El ministerio de Pablo a los gentiles es de su propia elección? (Hechos 9:15)

2. Si dependiera de él, ¿cuál habría sido su elección? (Hechos 22: 17-21)?

3. ¿Está justificado (parte de) su motivo para ser el Apóstol de los gentiles? (Rom.11: 13-14) ¿Por qué o por qué no?

4. La interpretación tradicional de las "primicias" y la "raíz" es que se refieren a Abraham, Isaac y Jacob (Calvin, Lenski, etc.); la interpretación moderna considera que se refieren a los primeros discípulos (judíos), como Pablo. ¿Cuál de las dos, piensa usted, tiene más sentido al intentar entender este pasaje? (vide Nota)

5. No sé si usted se ha encontrado con cristianos que discriminan al pueblo de Israel debido a su rebelión antigua contra Dios en el AT y por haber rechazado y crucificado a Cristo.  En este caso, ¿cómo responde Pablo a semejante actitud en 11: 17-18? ¿Está usted de acuerdo con Pablo? ¿Por qué?

6. Pablo nos pide considerar la bondad y la severidad de Dios en 11:22.
a. Intente describir la severidad de Dios con respecto a Israel a lo largo de su historia y hasta la actualidad.

b. Intente describir la bondad que Dios muestra a nosotros, los gentiles. Ten en cuenta lo que dice Romanos 1 acerca de quiénes fuimos alguna vez.
7. ¿Cree usted que todos los autoproclamados cristianos necesariamente son salvos? (Ver Mateo 13: 24-30; 3:12.)

8. ¿Sobre cuál fundamento puede Pablo considerar que, por más duros que sean los judíos, serán "con cuánta mayor facilidad" (NVI) injertados nuevamente en el olivo?

9. ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?

Nota:
La interpretación tradicional se basa en la presuposición de que las personas a que refiere el pasaje no son judíos o gentiles individuales, sino grupos de personas. Según esta interpretación, el injerto y el recorte se refieren a los gentiles y judíos como grupos de personas. Tal interpretación es respaldado por el mismo capítulo, puesto que Pablo se refiere a "la plenitud de los gentiles" (11:25) y "todo Israel" (11:26). Además, 11:28 sirve para explicar que la elección de este último (Israel) ocurre "por causa de los padres". De ahí el significado de las primicias y la raíz.

Meditative Reflection
Eternal Security

The passage for today’s scriptural reflection (Rom. 11:13-24) “seems…to throw in a doubt as to salvation”.  Allow me to share with you the traditional view of this passage from the commentary by John Calvin as follows:
“To this I answer — that as this exhortation (to beware lest they also should not be spared) refers to the subduing of the flesh, which is ever insolent even in the children of God, he derogates nothing from the certainty of faith.  And we must especially notice and remember what I have before said, — that Paul’s address is not so much to individuals as to the whole body of the Gentiles, among whom there might have been many, who were vainly inflated, professing rather than having faith.  On account of these Paul threatens the Gentiles, not without reason, with excision...of which he speaks, could not apply to individuals, whose election is unchangeable, based on the eternal purpose of God.  Paul therefore declares to the Gentiles, that if they exulted over the Jews, a reward for their pride would be prepared for them; for God will again reconcile to himself the first people whom he has divorced.”
(Calvin, Romans, 430)

Reflexión meditativa
Seguridad eterna

El pasaje que estudiamos en la reflexión bíblica de hoy (Romanos 11:13-24) "parece ... arrojar una duda sobre la salvación". Permítame compartirle la interpretación tradicional de este pasaje, expresada de la siguiente manera en el comentario de Juan Calvino:
“A esto respondo: que, puesto que esta exhortación (a que tengan cuidado, no sea que ellos tampoco sean perdonados) se refiere al sometimiento de la carne, la cual siempre es insolente, incluso en los hijos de Dios, en nada deroga la certeza de la fe. Y debemos notar y recordar especialmente lo que he dicho antes, a saber, que el discurso de Pablo no se dirige tanto a los individuos como para todo el cuerpo de los gentiles, entre los cuales podría haber muchos que estaban vanamente inflados, profesando la fe en lugar de tenerla. . Por estas razones Pablo amenaza a los gentiles, no sin razón, con la escisión ... de la cual habla, no podría aplicarse a individuos, cuya elección es inmutable, fundamentada en el propósito eterno de Dios. Por lo tanto, Pablo declara a los gentiles que si se estaban regocijando a causa de los judíos, se les prepararía una recompensa por su orgullo; porque Dios reconciliará nuevamente consigo a las primeras personas de las que se divorció."
(Calvino, Romanos, 430)

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