This week,
we shall conclude the study of the book of 1 Thessalonians of the New Testament.
(1) How did the Apostle Paul describe the time he was forced to leave Thessalonica?
(2) Why did he try to return to them?
(3) Whatever happened to prevent him from returning, why did he attribute the hindrance to the work of Satan?
(4) We often hear believers blame Satan for certain trouble in their lives or that of their churches. What might be the marks that such is the work of Satan?
(5) In what sense did Paul consider the Thessalonian believers as his hope, joy, crown and even glory? (2:19, 20)
(6) Are there any Christians in your life whom you consider your hope, joy, crown or even glory? How so?
(7) Why was Paul so worried that he had to send Timothy to visit the Thessalonian believers after his abrupt, forced departure?
(8) What did Paul mean by saying that “we were destined for them (i.e. trials, especially persecutions)” (1 Thess. 3:3)?
(9) Are we all destined for trials?
(10) What can trials do to us? And how should we face trials? (Jas. 1:2-4)
(11) Pause and reflect on the main message to you today. How may you apply it to your life?
Esta semana concluiremos nuestro estudio del libro de 1 Tesalonicenses en el Nuevo Testamento.
(1) ¿Cómo describe el apóstol Pablo el tiempo en que se vio obligado a estar ausente de Tesalónica?
(2) ¿Por qué intentaba volver con ellos?
(3) Independientemente de lo que lo haya impedido regresar, ¿por qué Pablo atribuyó el obstáculo a la obra de Satanás?
(4) A menudo escuchamos a los creyentes culpar a Satanás por ciertos problemas en sus vidas o en las vidas de sus iglesias. ¿Cuáles serían las señales de que tales problemas en efecto son la obra de Satanás?
(5) ¿En qué sentido los creyentes tesalonicenses eran la esperanza, el gozo, la corona e incluso la gloria de Pablo? (2:19, 20)
(6) ¿Hay cristianos en la vida de usted a quiénes considera su esperanza, gozo, corona o incluso gloria? ¿En qué sentido?
(7) ¿Por qué Pablo estaba tan preocupado que tuvo que enviar a Timoteo a visitar a los creyentes tesalonicenses después de su repentina partida forzada?
(8) ¿Qué quiere decir Pablo con la frase "para esto hemos sido destinados (es decir, para las aflicciones, especialmente las persecuciones)" (1 Tes. 3:3)?
(9) ¿Estamos todos destinados para las aflicciones?
(10) ¿Qué nos pueden hacer las pruebas? ¿Cómo debemos encararlas? (Santiago 1:2-4)
(11) Haga una pausa para reflexionar sobre el mensaje principal de este estudio para usted hoy. Cómo puede aplicarlo a su vida?
“For we want to come to you—certainly I, Paul, did again and again—but Satan stopped us.” (1 Thess. 2:18)
I am greatly troubled when I hear a Christian call another Christian, Satan. It is even worse when such an accusation is said during a public prayer, attributing any opposition to our idea or suggestion concerning church matters as the work of Satan.
They seem to find their legitimacy or precedent in Jesus’ rebuke over Peter in Matthew 16:23 and in this passage to the Thessalonians by Paul (1 Thess. 2:18). However, we have to recognize that such an attribution of a person as Satan or of certain deeds by Christians as the work of Satan is few and far between in the Scripture.
First of all, it is the Lord and not any of the disciples who called Peter Satan, and the Lord’s rebuke was certainly out of love as He understood that as wrong as Peter was, he acted out of love for Him. Yes, the cold, hard fact was, Peter’s love for Christ served to lure Christ out of His commitment to die for all of us on the cross. It was because the severity of such an act is a stumbling block to the eternal plan of salvation that Jesus had to equate Peter as Satan. However, there were numerous other occasions when His disciples “do not have in mind the things of God, but things of men” (Matthew 16:23) and yet Jesus never rebuked them as Satan. Their argument over who was the greatest is a case in point (Matt. 18:1-5) and Peter’s denial of Jesus is another (Matt. 26:69-75).
In the case of Paul not being able to go to Thessalonica as soon as he wanted to, we really have no idea what might be the circumstance that caused Paul to attribute it to the work of Satan. Since Satan is called the “prince of this world” by our Lord (Jn. 14:30) and he is the one who is also called “the accuser of our brothers” (Rev. 12:10), I would be very reluctant to call any of our brothers or sisters in Christ, Satan. It is very likely that whatever prevented Paul from going to Thessalonica came from the world, and not necessarily from within the body of Christ. As a result, any action by the world that goes against the body of Christ and His Kingdom is that of the “prince of this world” and can safely be described as the work of Satan.
While our brothers and sisters might at times act in a way that is blatantly against the biblical principles and unity of the body of Christ, under such circumstances, we can rest assure that the “accuser” has already seized the opportunity to accuse them before God, and there is no need for us to give him a hand in this respect. Therefore, we need to pray for them and not to shame them or call them as Satan, but intercede on their behalf before the throne of grace.
"Ya que queríamos ir a vosotros (al menos yo, Pablo, más de una vez) pero Satanás nos lo ha impedido." (LBLA) (1 Tes. 2:18)
Me preocupa mucho cuando escucho a un cristiano llamar a otro cristiano Satanás. Es aún peor cuando tal acusación se hace durante una oración pública, como cuando uno considera que cualquier oposición a sus ideas o sugerencias con respecto a los asuntos de la iglesia es la obra de Satanás.
Al parecer, los que hacen esto piensan que es una práctica legítima, tomando como precedente la reprimenda de Jesús a Pedro en Mateo 16:23 y las palabras de Pablo en este pasaje a los Tesalonicenses (1 Tes. 2:18). Sin embargo, tenemos que reconocer que la práctica de llamar a otra persona Satanás o atribuir ciertos hechos de otros cristianos a Satanás es extremadamente rara en las Escrituras.
En primer lugar, quien llamó a Pedro Satanás fue el propio Señor y no uno de Sus discípulos; además, no cabe duda de que la reprensión del Señor fue motivada por amor, puesto que Él entendía que, a pesar de lo equivocado que estaba Pedro, lo que dijo fue por amor a Él. Es cierto que la cruda verdad era que el amor de Pedro por Cristo buscaba disuadirlo de Su compromiso de morir por todos nosotros en la cruz. Puesto que la severidad de tal acto sería una piedra de tropiezo para el plan eterno de salvación, Jesús tuvo que equiparar a Pedro con Satanás. Sin embargo, hubo muchas otras ocasiones en las que, a pesar de que Sus discípulos no estaban "pensando en las cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mateo 16:23), Jesús nunca los reprendió llamándolos Satanás. Dos ejemplos de esto son el argumento que surgió entre ellos sobre quién era el mayor (Mat. 18:1-5) y la negación de Pedro (Mat. 26:69-75).
En este caso, en el cual Pablo no podía ir a Tesalónica tan pronto como quería, realmente no tenemos idea de cuáles eran las circunstancias que que llevaron a Pablo a atribuirlo a la obra de Satanás. Puesto que nuestro Señor dice que Satanás es "el príncipe de este mundo" (Jn. 14:30), y que también es llamado "el acusador de nuestros hermanos" (Apocalipsis 12:10), yo sería muy reacio para llamar a cualquiera de nuestros hermanos o hermanas en Cristo Satanás. Es muy probable que todo lo que impedía que Pablo fuera a Tesalónica procediera del mundo, y no necesariamente del cuerpo de Cristo. Por lo tanto, cualquier acción del mundo que se oponga al cuerpo de Cristo y a Su Reino proviene del "príncipe de este mundo" y no cabe duda de que puede describirse como obra de Satanás.
Si bien nuestros hermanos y hermanas a veces pueden actuar de una manera que contradice claramente los principios bíblicos y la unidad del cuerpo de Cristo, podemos estar seguros de que, en tales circunstancias, el "acusador" ya ha aprovechado la oportunidad para acusarlos ante Dios. Por lo tanto, no hace falta que le ayudemos a hacerlo; al contrario, debemos orar por tales hermanos, sin avergonzarlos ni llamarlos Satanás, intercediendo por ellos ante el trono de la gracia.
(1) What was the purpose of sending Timothy to Thessalonica, according to 3:5?
(2) What, besides faith, was the good news brought back by Timothy according to 3:6a?
(3) From 3:6b, can you detect some of the worries that Paul had about the Thessalonian believers?
(4) Should Paul worry about such things? Why or why not?
(5) 3:8 is an interesting verse, “For now we really live”. What did Paul mean by this and why? What if they, the Thessalonian believers, did not stand firm?
(6) What kind of joy was being described by Paul in 3:9?
(7) As Paul concludes this first part of his letter, I suggest that you do a quick review of what you have studied so far, and see if you can summarize these first 3 chapters in a statement.
(8) As he concludes this part of recollecting the events surrounding his first visit to Thessalonica and the encouragement he received from Timothy’s report, Paul bursts into a benediction-prayer in 3:11-13. Think carefully about his prayer in these ways:
a. Breakdown his prayer into smaller divisions
b. Identify the essence of each of his prayers
c. See how you may emulate Paul’s prayers
- for those you care about
- for yourself
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Según 3:5, ¿cuál fue el propósito de Pablo al enviar a Timoteo a Tesalónica?
(2) Además de las noticias sobre su fe, ¿cuáles fueron las buenas nuevas que trajo Timoteo, según el versículo 3:6a?
(3) Con base en 3:6b, ¿puede usted identificar cuáles eran algunas de las preocupaciones de Pablo con respecto a los creyentes tesalonicenses?
(4) ¿Era correcto que Pablo se preocupara por tales cosas? ¿Por qué o por qué no?
(5) El versículo 3:8 es interesante: "porque ahora sí que vivimos". ¿Qué quiso decir Pablo con esto, y por qué? ¿Qué habría pasado si ellos, los creyentes tesalonicenses, no hubieran permanecido firmes?
(6) ¿Qué clase de gozo describe Pablo en 3:9?
(7) Al llegar a la conclusión de la primera parte de esta carta de Pablo, le sugiero que repase brevemente lo que ha estudiado hasta ahora e intente resumir con una sola declaración la esencia de estos primeros 3 capítulos.
(8) Al concluir esta parte en la que recuerda los eventos
relacionados con su
primera visita a Tesalónica y el ánimo que le dio el informe de
Timoteo, Pablo irrumpe en una oración de bendición en 3:11-13. Siguiendo
los pasos dados a continuación, reflexione con cuidado sobre su
oración:
a. Divida su oración en pequeñas secciones.
b. Identifique la esencia de cada una de sus oraciones.
c. Piense en cómo usted puede emular las oraciones de Pablo ...
- ... al orar por aquellos que son importantes para usted.
- ... al orar por usted mismo.
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“For now we really live, since you are standing firm in the Lord.” (1 Thess. 3:8)
Maybe you are taken aback like I am at the statement made by Paul in the captioned verse above. Why would he say that since the Thessalonians believers are standing firm in the Lord, they “really live”?
Allow me to share with you the insight of John Chrysostom of the 4th century B.C. as follows:
“What is comparable to Paul, who thought the salvation of his neighbors was his own, being so affected towards all, as really towards members? Who now would be able to break forth into such speech? Or rather, who will even be able to have such a thought? He did not require them to be thankful to him for the trials which he suffered for them, but he was thankful to them that they were not moved on account of his trials. As if he said, that to you rather than to us was injury done by those trials; you were tempted rather than we, you who suffered nothing, rather we who suffered. Because he says, Timothy brought us these good tidings, we feel nothing of our sorrows, but were comforted in all our affliction; not in this affliction only. For nothing besides can touch a good teacher, as long as the affairs of his disciples go on to his mind. Through you, he says, we were comforted; you confirmed us. And yet the reverse was the case. For that when suffering they did not yield, but stood manfully, was sufficient to confirm the disciples. But he reverses the whole matter, and turns the encomium over to them. You have anointed us, he says, you have caused us to breathe again; you have not suffered us to feel our trials. And he has not said, we breathe again, nor we are comforted, but what? 'Now we live', showing that he thinks nothing is either trial or death but their stumbling, whereas their advancement was even life. How else could any one have set forth either the sorrow for the weakness of one’s disciples, or the joy? He has not said we rejoice but 'we live', the life to come.
“So that without this we do not even think it like to live. So ought teachers to be affected, so disciples…”
(NAPF, Vol. 13, 3401)
“porque ahora sí que vivimos, si vosotros estáis firmes en el Señor." (LBLA) (1 Tes. 3:8)
Tal vez usted se sienta tan desconcertado como yo al leer la declaración de Pablo en el versículo que se reproduce en el título anterior. ¿Por qué diría él que “sí que vivimos” porque los creyentes tesalonicenses están firmes en el Señor?
Permítanme compartirles las siguientes reflexiones de Juan Crisóstomo, un pastor del cuarto siglo a.C., al respecto:
“¿Con qué se puede comparar Pablo, quien pensaba que la salvación de sus prójimos era la suya, que tenía tanto afecto por todos, como si fueran los miembros de su propio cuerpo? ¿Quién podría ahora irrumpir en semejantes palabras? O más bien, ¿quién sería capaz de tener tal pensamiento? No les pidió que le dieran gracias por las pruebas que había sufrido por ellos, sino que les agradeció por no haberse conmovido a causa de sus pruebas. Es como si dijera 'El daño causado por esas pruebas fue a vosotros y no a nosotros; fuisteis tentados antes que nosotros, vosotros, quienes nada sufristeis, antes que nosotros, quienes sufrimos'. 'Porque', dice Pablo, 'Timoteo nos trajo estas buenas nuevas; no sentimos ninguna de nuestros sufrimientos, sino que fuimos consolados en toda nuestra aflicción; no solo en esta aflicción'. Porque nada más puede conmover a un buen maestro mientras en su mente sus discípulos siguen adelante. 'A través de vosotros', dice Pablo, 'fuimos consolados; vosotros nos confirmasteis'. Sin embargo, lo que realmente sucedió fue lo contrario. Porque el hecho de que Pablo y sus compañeros sufrieran sin rendirse, permaneciendo valientes, fue suficiente para confirmar a los discípulos. Pero Pablo invierte todo el asunto y les da el encomio. 'Nos habéis ungido; nos habéis hecho respirar de nuevo; no nos habéis dejado sentir nuestras pruebas'. Y lo que dijo no fue 'respiramos de nuevo', ni tampoco 'fuimos consolados'. ¿Qué dijo Pablo? Dijo 'sí que vivimos', lo que demuestra que lo único que considera una prueba o muerte es el tropiezo de ellos, mientras que su avance era la propia vida. ¿De qué otra manera pudo haber manifestado el dolor que sentía por la debilidad de sus discípulos, o el gozo? No dijo 'Sí que nos regocijamos', sino 'Sí que vivimos' la vida por venir.
“ 'De modo que sin esto ni siquiera consideramos que sea deseable vivir'. Así es el afecto que deben tener los maestros, así también los discípulos ... "
(NAPF, Vol. 13, 3401)
In this second part of his letter, Paul appeared to be responding to some of the concerns brought back to him by Timothy regarding the church in Thessalonica.
(1) The US
Declaration of Independence contains these words,
“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.”
But as Christians, what is more important, the pursuit of happiness or the pursuit to please God? Why?
(2) Paul appeared to be fond of using the phrase “more and more” to the Thessalonians (1 Thess. 4:1, 10; 2 Thess. 1:3). In 4:1, he applied this to live a life that pleases God. Is it just a nice expression by Paul, or is it something that can be pursued? How may you then please God “more and more” in your life?
(3) In urging the Thessalonians to please God more and more, the first thing Paul reminds them of was sanctification, and yet he seems to focus first on “sexual immorality”. Why? Is it the only impediment to sanctification?
(4) In dealing with sexual immorality, why does Paul seem to focus on “avoidance” ?
(5) What might be the key to controlling our body in this respect?
(6) How then can we distinguish ourselves from the heathen in this respect?
(7) Paul appears to be addressing immorality against brothers within the church (4:6). Read Proverbs 6:29-35 regarding similar warnings in the Bible.
(8) Why does Paul emphasize the Holy Spirit in this respect in 4:8?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Parece que Pablo usa esta segunda parte de su carta para responder a algunas de las inquietudes que Timoteo le compartió con respecto a la iglesia en Tesalónica.
(1) La Declaración de Independencia de los EE. UU. contiene las siguientes
palabras:
“Sostenemos que las siguientes verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, entre los cuales están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad."
Sin embargo, como cristianos, ¿qué es más importante, la búsqueda de la felicidad o la búsqueda de agradar a Dios? ¿Por qué?
(2) Parece que a Pablo le gustaba usar la frase “más y más” al hablar con los tesalonicenses (1 Tes. 4:1, 10; 2 Tes. 1:3). En 4:1, lo usa para describir la práctica de vivir una vida que agrada a Dios. ¿Se trata de una bonita expresión que usaba Pablo o de algo que en realidad se puede perseguir? Por lo tanto, ¿cómo puede usted agradar a Dios “más y más” en su vida?
(3) Lo primero que Pablo les recordó a los tesalonicenses al exhortarlos a agradar a Dios más y más es la santificación; sin embargo, parece que se enfoca primero en la “inmoralidad sexual”. ¿Por qué? ¿Acaso es el único impedimento para la santificación?
(4) Al lidiar con la inmoralidad sexual, ¿por qué Pablo al parecer se enfoca en “abstenerse de ella”?
(5) ¿Cuál podría ser la clave para controlar nuestro cuerpo con respecto a este tema?
(6) Por lo tanto, ¿cómo podemos diferenciarnos de los paganos con respecto al tema?
(7) Parece que Pablo está abordando el problema de la inmoralidad contra los hermanos dentro de la iglesia (4: 6). Lea Proverbios 6:29-35 para encontrar advertencias similares en la Biblia.
(8) ¿Por qué Pablo enfatiza la persona del Espíritu Santo con relación a este tema en el v. 4:8?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Finally, brothers, we instructed you how to live in order to please God, as in fact you are living.” (1 Thess. 4:1)
The
US Declaration of Independence contains these words,
“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.”
This well-meaning statement has been foundational to the upholding of human rights, and rightly so. However, as Christians, we have bought into this statement, especially the last element as if it were from the Scriptures. There is no doubt that God delights to give us happiness, but can the pursuit of happiness be our goal of life? Absolutely not. It is not our happiness, but God’s happiness that should be the pursuit of every Christian.
The following story by Steve Farrar serves to illustrate how wrong-headed and wrong-hearted we have become as we make the pursuit of own happiness our goal of life:
“A number of years ago when I was pastoring, a man sat in my office. He was in his early sixties, had been married to the same woman for nearly forty years, and had five grown children and numerous grandchildren. He had been a committed Christian since coming to Christ in high school. For years, he had been a pillar in the evangelical community, serving as a leader in the church as well as on the boards of various Christian ministries. He had an excellent grasp of the Scriptures and had influenced hundreds of young people for Christ.
"Why were we meeting? To discuss his teaching a Bible class for men? To look into the possibility of his mentoring some younger men in the church? No. We were meeting to discuss why he was involved in an immoral relationship for the past five years with a girl younger than his own daughter.
"He didn’t even try to deny his sin. A sharp thinker, he had developed a tight web of rationalizations that even included some scriptural references. As I continued to probe and slice through his web of excuses, finally, after about thirty minutes, he heaved a great sigh and blurted out, ‘Don’t I have a right to be happy?’.
"In that one statement he captured the spirit of our age."
(Excerpt from Point Man, by Steve Farrar)
“Por lo demás, hermanos, os rogamos, pues, y os exhortamos en el Señor Jesús, que como habéis recibido de nosotros instrucciones acerca de la manera en que debéis andar y agradar a Dios (como de hecho ya andáis)...” (LBLA) (1 Tes. 4:1)
La Declaración de Independencia de los EE. UU. incluye las siguientes palabras:
“Sostenemos que las siguientes verdades son evidentes por sí misma: que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, entre los cuales están la Vida, la Libertad y la búsqueda de Felicidad."
Esta declaración bien intencionada ha sido una pieza fundamental para la defensa de los derechos humanos, y con razón. Sin embargo, como cristianos, hemos seguido ciegamente esta declaración, especialmente el último elemento, como si fuera parte de las Escrituras. No hay duda de que Dios se deleita en darnos felicidad; sin embargo, ¿acaso la búsqueda de la felicidad puede ser nuestra meta en la vida? Por supuesto que no. , La felicidad que todo cristiano debe perseguir no es la nuestra, sino la de Dios.
La siguiente historia de Steve Farrar sirve para mostrarnos cuánto nos hemos equivocado de mente y de corazón al hacer de la búsqueda de nuestra propia felicidad el objetivo de nuestras vidas:
“Hace algunos años, cuando era pastor, cierto hombre vino a mi oficina. Tenía sesenta y pocos años, había estado casado con la misma mujer durante casi cuarenta años y tenía cinco hijos adultos y numerosos nietos. Había sido un cristiano comprometido desde que conoció a Cristo en la escuela secundaria. Durante años, había sido una columna en la comunidad evangélica, sirviendo como líder en la iglesia y en juntas de varios ministerios cristianos. Tenía un excelente conocimiento de las Escrituras y había influido en cientos de jóvenes para Cristo.
"¿Cuál era el motivo de nuestra reunión? ¿Era hablar sobre la posibilidad de que enseñara una clase de Biblia para hombres? ¿O quizás la posibilidad de que fuera mentor de algunos hombres más jóvenes en la iglesia? No. Nos reuníamos para hablar sobre la razón por la que había estado involucrado en una relación inmoral con una niña menor que su propia hija durante los cinco años anteriores.
"Ni siquiera intentó negar su pecado. Puesto que era pensador astuto, había desarrollado una densa red de racionalizaciones que incluso incluían algunas referencias bíblicas. Después de unos treinta minutos, en los cuales yo continuaba explorando y cortando los hilos de su red de excusas, él finalmente dio un suspiro profundo y dijo lo siguiente: '¿Acaso no tengo el derecho de ser feliz?'.
"Con esta única declaración, él logró capturar el espíritu de nuestra época."
(Un fragmento de Point Man, escrito por Steve Farrar)
(1) Since the Thessalonians did love “all the brothers throughout Macedonia”, why did Paul urge them to do so more and more? Do you think it might have something to do with the possibility that they had yet to reach out to or care about the needs of churches beyond Macedonia?
(2) What are the next things that Paul urged them to do in pleasing God in v. 11?
(3) How are these things related?
(4) How might the Thessalonian believers justify such a lifestyle?
(5) How damaging might such a lifestyle be to effective witnessing for Christ?
(6) Now the Apostle Paul turns to the mourning for the death of our loved ones in Christ in vv. 13-18:
a. What does our Lord teach about “mourning” in the “beatitude” (Matt. 5:4)?
b. Does Paul ask us not to mourn or grieve then?
(7) There are those who mock the hope of Christians in the resurrection of “those who have fallen asleep (i.e. died) in him (Christ)” as wishful thinking. How does Paul answer such critics in v. 14?
(8) According to The Lord, what is the sequence of His return?
(9) I think we should not read the sequence of events only, but immerse ourselves in the glory and majesty of His coming. Imagine yourself as one of those alive at His coming, what might be the most exciting part of this experience?
(10) As a result, there is a right way to grieve, and a wrong way to grieve. Only the right way to grieve will be blessed as Jesus says in the beatitude. What then is the proper way to grieve according to this passage?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Si los tesalonicenses ya amaban a “todos los hermanos que están en toda Macedonia”, ¿por qué Pablo los instó a hacerlo más y más? ¿Piensa usted que podría tener algo que ver con la posibilidad de que aún necesitaban acercarse a las iglesias más allá de Macedonia o preocuparse por sus necesidades?
(2) ¿Cuáles son las cosas que Pablo los exhortó a hacer a continuación en el v. 11, con el fin de agradar a Dios?
(3) ¿Qué tienen en común todas estas cosas?
(4) ¿Qué podrían decir los creyentes tesalonicenses para intentar justificar ese estilo de vida?
(5) ¿Cuán dañino puede ser ese estilo de vida para uno que desea testificar eficazmente de Cristo?
(6) A continuación, en los vv. 13-18, el apóstol Pablo pone su atención en el duelo por la muerte de nuestros seres queridos en Cristo:
a. ¿Qué nos enseña nuestro Señor en la “bienaventuranza” sobre “los que lloran” (Mat. 5:4)?
b. A la luz de esto, ¿dice Pablo que no debemos llorar ni entristecernos?
(7) Hay quienes se burlan de la esperanza que tenemos como cristianos en la resurrección de “los que durmieron (es decir, los que están muertos) en Jesús”, diciendo que son puras ilusiones. ¿Cómo responde Pablo a tales críticos en el v. 14?
(8) Según lo que dice el Señor, ¿cuál será la secuencia de Su regreso?
(9) Creo que no es suficiente leer sobre la secuencia de eventos, sino que debemos sumergirnos en la gloria y majestad de Su venida. Imagíne que usted fuera uno de los que estén vivos en Su venida. ¿Cuál sería la parte más emocionante de esa experiencia?
(10) Se puede ver la luz de lo anterior que existe una forma correcta de entristecerse y una forma incorrecta de entristecerse. Como dice Jesús en la bienaventuranza, será bendecida solo la forma correcta. Según este pasaje, ¿cuál es esta forma correcta de entristecerse?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Brothers, we do not want you to be asleep or to grieve like the rest of men who have no hope.” (1 Thess. 4:13)
1 Thessalonians 4:13-18 is one the great passages we can use to comfort those who have lost a loved one in Christ. I like to use it in my preaching at Christian funerals because it not only gives us comfort and hope, but a comfort and a hope that is absolutely not wishful thinking.
In officiating the funerals or memorials of Christians, I often hear well-meaning, but misguided eulogizers say things like the following:
“He (meaning the deceased) is looking at us now.” (Well, sorry, only God is omnipresent!)
“He is enjoying his most favorite drink now in heaven.” (No kidding!)
“He is having fun skating, skiing, fishing (or any hobby that the deceased was noted for having) with the Big Guy.” (All this “fun” depends on gravity!)
I know, I shouldn’t be too harsh on them, but they do not really know what to say, especially if they themselves are not Christians. So, they end up saying things that amount really to wishful thinking!
Unfortunately, when it comes to my turn to preach from the Scriptures, many continue to think that what the Bible says also amounts to nothing more than wishful thinking. Far from it, exclaims Paul:
“We believe that Jesus died and rose again, and so we believe that God will bring with Jesus those who have fallen asleep (i.e. died) in Him.” (1 Thess. 4:14)
What the Apostle Paul is saying is that our hope in the resurrection of the dead is not based on wishful thinking, but rather, on the historical fact of the death and resurrection of our Lord Jesus Christ. He is the only person whose tomb is still empty because He has risen from the dead to prove that He is not just a man but God—the Creator and Giver of life. As a result, those who died in Him, meaning those who, in their lifetime have believed in Him and received His resurrected life into their hearts, will be resurrected too at the time of the second coming of the Lord Jesus Christ.
It is not wishful thinking because this risen Christ had been seen by many of His disciples, and “He appeared to more than five hundred of the brothers at the same time,” testified the Apostle Paul in 1 Corinthians 15:6.
Therefore, in 1 Thessalonians 4, Paul is not urging us not to grieve and mourn for our loved ones, but that our grieving and mourning should be done so with hope, not wishful thinking, believing (in fact, knowing) that our separation with our loved ones in Christ is only for a while; soon and very soon, our Lord will bring them along in His return. It is with such a glorious and solid hope that we will experience the second Beatitude of our Lord, “Blessed are those who mourn, for they will be comforted.” (Matt. 5:4)
“Pero no queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como lo hacen los demás que no tienen esperanza." (LBLA) (1 Tes. 4:13)
1 Tesalonicenses 4:13-18 es uno de los grandes pasajes que podemos usar para consolar a aquellos que han perdido a un ser querido en Cristo. Me gusta usarlo cuando predico en los funerales cristianos, no solo porque nos da consuelo y esperanza, sino porque nos da un consuelo y una esperanza que no son ilusiones en absoluto.
Al oficiar los funerales o ceremonias conmemorativas de cristianos, a menudo escucho los elogios de personas bien intencionadas, pero equivocadas, en los cuales dicen cosas como las que siguen:
"Él (el difunto) nos está mirando en este mismo instante". (¡Lo siento, pero solo Dios es omnipresente!)
"En este momento está disfrutando de su bebida favorita en el cielo". (¡En serio!)
"Se está divirtiendo; está patinando, esquiando, pescando (o algún otro pasatiempo por el cual el fallecido era conocido) con Dios". (¡Toda esta "diversión" depende de la gravedad!)
Yo sé que no debería ser demasiado duro con los que dicen tales cosas, especialmente si ellos mismos no son cristianos; realmente no saben qué decir. Como resultado, terminan diciendo algo que en realidad es nada más que una ilusión.
Desafortunadamente, cuando a mí me toca predicar las Escrituras, muchos continúan pensando que lo que dice la Biblia no es nada más que otra ilusión. Todo lo contrario, exclama Pablo:
"Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios traerá con Él a los que durmieron (es decir, murieron) en Jesús." (1 Tes. 4:14)
Lo que dice el apóstol Pablo es que nuestra esperanza en la resurrección de los muertos no se basa en ilusiones, sino en el hecho histórico de la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Él es la única persona cuya tumba sigue vacía, porque resucitó de entre los muertos para probar que no es solo un hombre, sino Dios, el Creador y Dador de la vida. Por lo tanto, aquellos que murieron en Él, es decir, aquellos que creyeron en Él mientras aún estaban vivos, recibiendo Su vida resucitada en sus corazones, también serán resucitados en el momento de la segunda venida del Señor Jesucristo.
No se trata de una mera ilusión, porque este Cristo resucitado fue visto por muchos de sus discípulos y “se apareció a más de quinientos hermanos a la vez”, según el testimonio del apóstol Pablo en 1 Corintios 15:6.
Por lo tanto, lo que Pablo nos exhorta en 1 Tesalonicenses 4, no es que no debamos entristecernos y llorar por nuestros seres queridos, sino que debemos entristecernos y llorar con esperanza, y no con ilusiones, creyendo (de hecho, sabiendo) que solo estaremos separados de nuestros seres queridos en Cristo por un tiempo; pronto, y que muy pronto nuestro Señor los traerá cuando regrese. Es con esta esperanza tan gloriosa y sólida que experimentaremos la segunda bienaventuranza de nuestro Señor, "Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados." (Mateo 5:4)
(1) The Apostle Paul likens the day of the coming of The Lord to that of a thief. In what ways would it be like a thief to the people of the world?
(2) Why would it be a surprise to the people of the world?
(3) What will be the consequences for them?
(4) Honestly, will it be a surprise to you?
(5) How then can we avoid being caught by surprise?
(6) In urging us to be alert and self-controlled, why does Paul use the imagery of a soldier?
(7) What is a breastplate for?
(8) In what ways can faith, and in particular love, be our breastplate?
(9) What is a helmet for?
(10) In what ways can the hope of salvation be our helmet?
(11) What will be the consequence for us upon His return?
(12) Have you been encouraged by Paul’s exhortation? Why or why not?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) El apóstol Pablo compara el día de la venida del Señor con la llegada de un ladrón en la noche. ¿De qué manera vendrá como un ladrón, según la perspectiva de las personas del mundo?
(2) ¿Por qué sería una sorpresa para las personas del mundo?
(3) ¿Cuáles serán las consecuencias para ellos?
(4) Conteste con honestidad: ¿será una sorpresa para usted?
(5) Por lo tanto, ¿cómo podemos evitar que nos tome por sorpresa?
(6) ¿Por qué Pablo usa la imagen de un soldado al exhortarnos a estar alerta y autocontrolados?
(7) ¿Para qué sirve una coraza?
(8) ¿En cuáles sentidos la fe, y en especial el amor, pueden ser nuestra coraza?
(9) ¿Para qué sirve un yelmo?
(10) ¿En cuáles sentidos la esperanza de salvación puede ser nuestro yelmo?
(11) ¿Cuál consecuencia tendrá Su regreso para nosotros?
(12) ¿La exhortación de Pablo le ha dado ánimo? ¿Por qué o por qué no?
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But you, brothers, are not in darkness so that this day should surprise you like a thief.” (1 Thess. 5:4)
Because of what the Lord says in Matthew 24 about His coming like a thief (24:42-44) and the fact that no one knows about the day or the hour of it, I have always accepted the notion that His coming would be a surprise to all. The Apostle Paul clarifies here (in 1 Thess. 5) that it is like the coming of a thief only to those who live in darkness, but to us who are not in darkness, it should not be like a thief and we should not be caught by surprise (1 Thess. 5:1-5).
In my youth, as a new believer, I always struggled with my lack of desire for the Lord’s coming. I do not believe I necessarily loved the Lord any less then. In fact, I always admire the simple and innocent faith I had, coupled with the intense love for the Lord which I can only described as “first love” (Rev. 2:4).
However, it was also true that in those days, while my mind told me that I could die and see the Lord anytime, my heart honestly did not share the same recognition. In fact, there was so much to see, to learn, to conquer and to achieve in the world. Yet, I found myself praying often to the Lord, asking for an increased sense of longing for His return.
Now, that many of my peers and especially those older than me in the family have gone ahead of me to see the Lord, and I myself, having gone past “middle-age”, am in struggling health, I have an increased and acute awareness of the shortness of life. It is not that I do not prayerfully plan ahead, but each thought of the future is definitely tempered with an awareness that I may not be around for long on this earth. In a way, this is biblical and spiritually healthy. However, I can’t help but understand that it is still not the same as having an increased longing for the Lord’s return.
To recognize that I can go home anytime is different from the recognition that the Lord can return anytime. If I am gone, people around me can still have the chance to know the Lord. The Lord can and will certainly raise up others to take my place. But if the Lord returns, those who have not known the Lord will perish eternally. There is no second chance. That’s the surprise that will come upon them, indeed, like a thief! As Paul says, “destruction will come on them suddenly, and they will not escape.” (1 Thess. 5:3).
As a result, I need to continue with the prayer of my youth, “Lord, give me an increased sense of longing for your return”, so that I may also have an increased sense of urgency to reach the lost.
“Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrón." (LBLA) (1 Tes. 5:4)
Debido a lo que dice el Señor en Mateo 24 sobre el hecho de que Su venida será como la de un ladrón (24:42-44) y de que nadie sabe ni el día ni la hora de su venida, siempre había aceptado la noción de que Su venida será una sorpresa para todos. Sin embargo, el apóstol Pablo aclara aquí (en 1 Tes. 5) que vendrá como un ladrón solo para aquellos que viven en tinieblas, y que para nosotros que no estamos en tinieblas no debería ser como la llegada de un ladrón y no debemos ser tomados por sorpresa (1 Tes. 5:1-5).
Cuando yo era un nuevo creyente, en mis días de juventud, siempre luchaba con mi falta de anhelo por la venida del Señor. No creo que esto signifique necesariamente que haya amado menos al Señor en ese tiempo. De hecho, siempre admiro la fe simple e inocente que tenía, junto con el intenso amor que tenía por el Señor que solo puedo describir como un “primer amor” (Ap. 2:4).
Sin embargo, también es cierto que en aquellos días, mientras mi mente me decía que podría morir y ver al Señor en cualquier momento, si soy honesto tengo que decir qeu mi corazón no reconocía este hecho. De hecho, desde mi perspectiva, había tanto en el mundo para ver, aprender, conquistar y lograr. Sin embargo, con frecuencia me encontraba orando al Señor, pidiéndole que me hiciera anhelar más Su regreso.
Ahora que muchos de mis compañeros, especialmente aquellos familiares que son mayores que yo, se me han adelantado para ver al Señor, y ahora que al haber pasado la “mediana edad” yo también tengo dificultades de salud, estoy más consciente de la brevedad de la vida. Esto no quiere decir que no haga planes para el futuro en un espíritu de oración, sino que cada pensamiento que tengo sobre el futuro, sin excepción, está atenuado por la conciencia de la posibilidad de que no viva mucho tiempo más en esta tierra. En cierto modo, esto es bíblico y espiritualmente sano. Sin embargo, no puedo evitar entender que esto tampoco es lo mismo que tener un mayor anhelo por el regreso del Señor.
Ser consciente de que puedo irme a mi hogar en cualquier momento no es lo mismo que reconocer que el Señor puede regresar en cualquier momento. Si yo parto de esta tierra, aquellos que me rodean todavía tendrán la oportunidad de conocer al Señor. El Señor puede levantar a otros para que ocupen mi lugar, y sin duda lo hará. Pero si el Señor regresa, aquellos que no Lo han conocido perecerán eternamente. No habrá una segunda oportunidad. ¡En efecto, esa es la sorpresa que les sobrevendrá como un ladrón! Como dice Pablo, "entonces la destrucción vendrá sobre ellos repentinamente... y no escaparán" (1 Tes. 5:3).
Por lo tanto, necesito continuar orando la misma oración de mi juventud: “Señor, hazme anhelar más Tu regreso”, de modo que también tenga un mayor sentido de urgencia por alcanzar a los perdidos.
(1) With the instruction in vv. 12-13, what was the problem that Paul tried to address among the Thessalonians believers? Why would such a problem happen even in a church like theirs?
(2) How then can you express respect and especially “highest regard” to those in leadership and especially the pastors of your church?
(3) What are we to do with the idle? Why does Paul urge us to take such a strong action?
(4) What are we to do with the timid? What might they be “timid” about? What might be the cause of such timidity?
(5) What is meant by the weak? In what ways might they be weak? How can we help them?
(6) Under what circumstances would we be less than patient with others whether at home or in the church? How can we practically exercise patience?
(7) How do we normally pay back those who wronged us?
(8) How then can we express kindness when we are wronged?
(9) How can we express kindness to everyone at home and in the church? How important is that?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
En sus palabras finales, el apóstol Pablo da una lista de instrucciones que, aunque breves, están cargadas de significado. Considerémolos uno por uno detenidamente:
(1) ¿Cuál es el problema que había entre los creyentes tesalonicenses, el cual Pablo intenta solucionar con la instrucción en los vv. 12-13? ¿Por qué surgiría tal problema, incluso en una iglesia como la de ellos?
(2) A la luz de ello ¿cómo puede usted expresar respeto y especialmente tener "en muy alta estima" a los que tiene posiciones de liderazgo, especialmente a los pastores de su iglesia?
(3) ¿Qué debemos hacer con los indisciplinados? ¿Por qué Pablo nos exhorta a tomar medidas tan severas?
(4) ¿Qué debemos hacer con los desalentados? ¿Sobre cuáles cosas podrían estos estar "desalentados"? ¿Cuál podría ser la causa de su desaliento?
(5) ¿Qué quiere decir Pablo con la palabra débiles? ¿En cuáles sentidos podrían ser débiles? ¿Cómo podemos ayudarlos?
(6) ¿En qué circunstancias tenderíamos a ser menos pacientes con los demás, ya sea en casa o en la iglesia? ¿Cómo podemos poner en práctica la paciencia?
(7) ¿Qué es lo que normalmente devolvemos a los que nos han lastimado?
(8) Por lo tanto, ¿cómo podemos expresar la bondad cuando somos agraviados?
(9) ¿Cómo podemos expresar la bondad a todos en el hogar y en la iglesia? ¿Cuán importante es esto?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Hold them in the highest regard in love, because of their work.” (1 Thess. 5:13)
I find it interesting that the Apostle Paul had to admonish such a great, loving church like the church in Thessalonica to respect those in leadership, meaning pastors, in the midst of trials and persecutions.
I wonder what the reasons might be that the Thessalonians would not respect those who were leading and teaching them. Because they were not as well educated? Because they were not as gifted in preaching and teaching? Or, because they were not well organized, not too sensitive to the needs of others or were very forgetful? We do not know.
But we do know that they worked hard. They were providing spiritual leadership and they obviously admonished biblically. And thus, even though they might have other short-comings, Paul says, “respect…and…hold them in the highest regard in love because of their work.” (1 Thess. 5:13)
I think the emphasis is “in love”, because nobody is perfect, let alone the pastors. We need to respect that they have been called by God to minister to us. As long as they work hard to feed and lead us, biblically, irrespective of their other short-comings, we need to accept them and their short-comings in love, and hold them in the “highest regard”, not because they necessarily deserve it, but because of “their work” (i.e. their work as appointed by our Great Shepherd to shepherd us). It is not a very popular notion today, but still the teaching of the Scriptures.
“los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo.” (LBLA) (1 Tes. 5:13)
Me parece interesante que el apóstol Pablo haya tenido que amonestar a una iglesia tan grande y amorosa como la de Tesalónica a respetar a los que estaban en el liderazgo, es decir, a los pastores, en medio de pruebas y persecuciones.
Me pregunto cuáles hayan sido las razones por las que los tesalonicenses no respetarían a aquellos que los dirigían y enseñaban. ¿Sería porque no tenían una muy buena educación? ¿O porque no estaban tan dotados para predicar y enseñar? ¿O tal vez porque no eran muy organizados, no eran muy sensibles a las necesidades de los demás o eran muy olvidadizos? No lo sabemos.
Pero lo que sabemos es que trabajaban duro. Es obvio que estaban proporcionando un liderazgo espiritual y que amonestaban bíblicamente. Por lo tanto, a pesar de las otras deficiencias que pueden haber tenido, Pablo dice: "que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo". (1 Tes. 5:13)
Puesto que nadie es perfecto, y mucho menos los pastores, creo que el énfasis de este mandamiento está en las palabras “con amor”. Debemos respetar que Dios los haya llamado para ministrarnos. Mientras trabajen duro para alimentarnos y guiarnos bíblicamente, debemos aceptarlos a ellos y sus defectos con amor, y tenerlos en "muy alta estima”, independientemente de las otras deficiencias que puedan tener. No necesariamente debemos hacerlo porque lo merezcan, sino por “su trabajo” (es decir, el trabajo de pastorearnos, el cual les fue designado por nuestro Gran Pastor). Aunque esta no es una noción muy popular hoy en día, sigue siendo la enseñanza de las Escrituras.
a. Can we really be joyful always? How can we do that? How important is it?
b. What is meant by praying continually? How can we do it? How important is it?
c. How can we give thanks in all circumstances? How important is it?
d. How might being “in Christ Jesus” help us do the above?
(2) What is meant by the Spirit’s fire? What is the purpose of putting a fire within us by the Spirit?
(3) What normally do we do to put out the fire?
(4)What then should we do to stoke the fire of the Spirit?
(5) Why might the Thessalonian believers “treat prophecies with contempt”? Why does Paul urge them not to do so? And why does Paul add that they should “test everything”?
(6) The last instruction deals with good and evil. What do you understand by “good” and what about “evil”?
(7) Does the avoiding of evil amount to holding on to the good? Why or why not? What might be the relationship between the two, if any?
(8) Given the fact that the church in Thessalonica was suffering from trials and severe persecutions, how meaningful was Paul’s benediction/prayer for them in vv. 23-24?
(9) If you are suffering immense trials like theirs, what might be the most meaningful part of this prayer to you and why?
(10) As we come to the close of this letter, take some time to reflect on the key contents of this letter and try to understand why Paul had to “charge” them to have this letter read (in public) to all the brothers.
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
When prophesying is mentioned in the New Testament, it has two major components: Prophesying a future event (as in Acts 21:10-11) and preaching. Bible scholars have long since debated if the former has ceased since the time of the Apostles.
(1) Pablo dice que es la voluntad de Dios que estemos gozosos, que oremos y que demos gracias:
a. ¿Realmente es posible que estemos siempre felices? ¿Cómo podemos hacerlo? ¿Qué importancia tiene?
b. ¿Qué quiere decir orar sin cesar? ¿Como podemos hacer esto? ¿Cuán importante es que lo hagamos?
c. ¿Cómo podemos dar gracias en todas las circunstancias? ¿Cuán importante es esto?
d. ¿De qué manera el estar “en Cristo Jesús” nos puede ayudar a hacer lo anterior?
(2) ¿A qué se refiere el fuego del Espíritu? ¿Cuál es el propósito del fuego que es colocado dentro de nosotros por el Espíritu?
(3) ¿Cuáles son algunas cosas que hacemos habitualmente para apagar este fuego?
(4) A la luz de lo anterior, ¿qué debemos hacer para avivar el fuego del Espíritu?
(5) ¿Qué puede haber llevado a los creyentes tesalonicenses a “menospreciar las profecías”? ¿Por qué Pablo les insta a que no lo hagan? ¿Y por qué añade Pablo que deben "examinarlo todo cuidadosamente"?
(6) La última instrucción tiene que ver con el bien y el mal. ¿Qué entiende usted por la expresión “lo bueno”? ¿Y la expresión “mal”?
(7) ¿Evitar el mal es lo mismo que aferrarse al bien? ¿Por qué o por qué no? ¿Cuál relación hay entre ambas ideas, si es que existe una?
(8) Puesto que la iglesia en Tesalónica estaba padeciendo pruebas y persecuciones severas, ¿cuán significativa es la bendición / oración de Pablo por ellos en los vv. 23-24?
(9) Si usted está pasando por enormes pruebas como las de ellos, ¿cuál es la parte más significativa de esta oración para usted? ¿Por qué?
(10) Al llegar al final de esta carta, separe un tiempo para reflexionar sobre sus verdades principales e intente entender por qué Pablo tuvo que “encargarles” la lectura esta carta (en público) a todos los hermanos.
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La profecía que se menciona en el Nuevo Testamento tiene dos componentes principales: profetizar un evento futuro (como en Hechos 21:10-11) y predicar. Los estudiosos de la Biblia han debatido desde hace mucho tiempo si el primer componente cesó en la época de los apóstoles.
“I charge you before the Lord to have this letter read to all the brothers.” (1 Thess. 5:27)
I find the last instruction of this first letter to the Thessalonians quite puzzling in that it is really the only time that Paul urges the receiving church to have his letter read in public.
One
of the reasons could be because this was one of the earliest letters, if
not
the earliest, sent by Paul to the
churches (around A.D. 50-51). As a
result, as much the letter would naturally be handed to the leaders of
the church, it was meant to address the entire congregation of the
church. Although the letter sheds a very favorable
light on the Thessalonian church in general, there are still admonitions
that
might present a challenge to the church, especially to some of those in
leadership. Consider the areas of admonition:
- His defense of his integrity of ministry, not being men-pleasing (2:3-6);
- His example of ministering to them as a mother and also as a father (2:6-12);
- Possible doubts and criticisms about Paul’s delay in a return-visit (2:17-20);
- His fear for their faith as indicated by the sending of Timothy to check them up (3:1-5);
- The series of admonition and warnings—from sexual immorality to being idle.
As a result, Paul wants to set a precedent and to make sure that irrespective of how some of the leaders might feel about his defenses and admonitions, this remains an open letter to be read to all. As a result, this letter has been able to remain in circulation to these days.
“ Os encargo solemnemente por el Señor que se lea esta carta a todos los hermanos." (LBLA) (1 Tes. 5:27)
Para mí, la última instrucción de esta primera carta a los tesalonicenses es bastante desconcertante, puesto que en realidad es la única vez que Pablo exhorta a la iglesia destinataria a que su carta sea leída en público.
Una de las razones por ello podría ser que esta carta fue una de las primeras, si no la primera, que Pablo envió a una iglesia (alrededor del 50-51 d.C.). Por lo tanto, es natural suponer que aunque la carta habría sido entregado a los líderes de la iglesia, iba dirigida a toda la congregación de la iglesia. Aunque en general la carta retrata la iglesia de Tesalónica en una luz muy favorable, también contiene amonestaciones que podrían haber presentado un desafío para la iglesia, especialmente para algunos de los que tenían posiciones de liderazgo. Considere las siguientes áreas de amonestación:
- Su defensa de la integridad de su ministerio y de que no buscaba agradar a los hombres (2:3-6);
- Su ejemplo de ministrarles como una madre y también como un padre (2:6-12);
- Posibles dudas y críticas con respecto al retraso de la nueva visita que Pablo estaba planeando (2:17-20);
- El temor de Pablo con respecto a su fe, algo que se ve claramente en el hecho de que envió a Timoteo para traerle noticias sobre ellos (3:1-5);
- La serie de amonestaciones y advertencias, las cuales iban desde la inmoralidad sexual hasta la inactividad.
Por lo tanto, Pablo desea establecer un precedente y asegurarse de que, independientemente de cómo se sientan algunos de los líderes acerca de sus defensas y amonestaciones, su carta siga siendo una carta abierta para todos. El resultado de dicho precedente fue que esta carta ha permanecido en circulación hasta los días de hoy.