The Book of Leviticus
As we finish studying the Gospel of Luke, we shall return to the Old Testament to study the Book of Leviticus, which is the shortest of the Five Books of Moses (the Pentateuch). Modern-day readers of the Scriptures may frown on the study of this book, thinking that with all the rituals and laws, it may not be relevant to our days. The truth of the matter is, “Leviticus used to be the first book that Jewish children studied in the synagogue” (Wenham), and for Christians, it has huge implications to our understanding of the necessity and effectiveness of Christ’s atonement. Furthermore, a recurring theme of the book is that of holiness: “Be holy because I, the Lord your God, am holy” (19:2). And this theme of holiness is highlighted by one single verb, “divide” (Hebrew, hivdil), or set apart. As we focus on our devotional approach, you will find these words of God extremely relevant to us.
The following rough divisions of the book (from Wenham) will help you steer clear of unnecessary confusions, and you will find that most of the law, in fact, apply to all Israel, with only a few sections specifically directed towards the priests alone (notably chapters 21-22).
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1:1 – 7:38 1:1 – 5:26 6:1 – 7:38 |
Laws on Sacrifices Instructions for the Lay People Instructions for the Priests |
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8:1 – 10:20 Ch. 8 Ch. 9 Ch. 10 |
Institution of the Priesthood Ordination of Aaron and his sons Aaron’s First Sacrifice Judgment of the Two Sons of Aaron |
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11:1 – 16:34 Ch. 11 Ch. 12 Ch. 13 Ch. 14 Ch. 15 Ch. 16 |
Uncleanness and Its Treatment Unclean Animals Uncleanness of Childbirth Unclean Disease Cleansing of Diseases Unclean Discharges Purification of the Tabernacle |
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17:1 – 27:34 Ch. 17 Ch. 18 Ch. 19 Ch. 20 Ch. 21 Ch. 22 Ch. 23 Ch. 24:1-9 Ch. 24:10-23 Ch. 25 Ch. 26 Ch. 27 |
Prescription of Practical Holiness (& Principles) On Sacrifice and Food On Sexual Behavior On Neighborliness Serious Crimes Rules for Priests On Priests Eating Sacrifice Religious Festivals Tabernacle Rules Case of Blasphemy Sabbatical and Jubilee Years Exhortation to Obey: Blessings and Curse Redemption of Votive Gifts |
The English title of Leviticus is borrowed from the Latin Vulgate translation, which in turn had adapted it from the Septuagint, the ancient Greek version of the Old Testament. The Hebrew name of the book (the first word of the Hebrew text) means “and he called”.
(1) Do begin reading the last verse of the entire book of Leviticus, i.e. 27:34 to establish the background to these commands given by the Lord to Moses.
(2) In this chapter, the Lord gives instructions concerning the “private” sacrifice offered by the individuals called the “burnt offerings”, followed by cereal offerings (chapter 2) and peace offerings (chapter 3). From the reading of the instructions given in this chapter, what do you understand by “burnt offerings”? Try to list out the special characteristics of a burnt offering.
1:3-9 Burnt Offering: from the herd
Three kinds of sacrificial living things are being considered: a bull from the herd, a sheep or goat from the flock, or a dove or a young pigeon. Let’s consider the offering of the bull first:
a. The criteria are: it has to be male and without defect
b. The duties of the one who makes the offering include:
- Laying of hand on the bull
- Slaughtering the bull
- Skinning the bull
- Cutting the bull into pieces
- Washing the inner parts and legs with water
c. The duties of the priests include:
- Sprinkling blood on all sides of the altar
- Lighting the fire of the altar with wood
- Arranging pieces to burn, head and fat included
- Burn all of it (except the skin)
(3) The burnt offering is the commonest kind of offering, and although here it deals with a personal offering, not a public service in which a one-year-old animal would be used (Num. 28-29), why are there still the emphases on it being male and being without defect (apart from the obvious higher value placed on a male bull or sheep without defect)?
(4) What is the significance of the laying of hand on the animal before being sacrificed? (Lev. 16:21)
(5) This is not necessarily an offering for atonement, and can be offered for thanksgiving, for the fulfilling of a vow or for purification etc., and yet
a. The making of atonement is an inherent part of it (1:4), why? (Some scholars liken it to 1 Jn. 1:8-9)
b. The whole sacrifice is burnt (except the skin), and is not meant for consumption. Why?
c. In defining what a burnt offering is, v. 9 says, “It is a burnt offering made by fire, an aroma pleasing to the Lord”. What do you think ultimately determines if a sacrifice is “an aroma pleasing to the Lord”?
1:10-13 Burnt Offering: from the flock
(6) As the detailed instructions have already been given regarding the sacrifice of a bull, the Lord does not see fit the repeat some of the same instructions. Consider the following questions:
a. The location of slaughtering the animal is specified as on the north side of the altar. Can you list those that are chosen to be repeated?
b. What might be the significance of their repetitions?
1:14-17 Burnt Offering: of birds
(7) Presumably, it is a burnt offering offered by people of lesser means. Perhaps, because of its size, the priests basically did nearly everything, except that the “dirty” work of removing its (inner contents) and disposing of them. What might be the significance of such a provision?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El libro de Levítico
Habiendo concluido nuestro estudio del Evangelio de Lucas, volveremos al Antiguo Testamento para estudiar el libro de Levítico, el más corto de los cinco libros de Moisés (el Pentateuco). Es posible que algunos los lectores modernos de las Escrituras frunzan el ceño al pensar sobre el estudio de este libro, pensando que todos sus rituales y leyes lo hacen irrelevante para nuestros días. Sin embargo, “Levítico solía ser el primer libro que los niños judíos estudiaban en la sinagoga” (Wenham), y para los cristianos tiene implicaciones de gran alcance para nuestra comprensión de la necesidad y eficacia de la expiación de Cristo. Además, un tema recurrente del libro es la santidad: “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios” (19:2). Este tema de la santidad se destaca con un solo verb: "dividir" (hebreo, hivdil) o apartar. Usted econtrará que estas palabras de Dios son extremadamente relevantes para nuestro enfoque devocional.
Las siguientes divisiones aproximadas del libro (según Wenham) lo ayudarán a no caer en confusiones innecesarias; también revelan que en realidad la mayoría de la ley se aplica a todo Israel, y solo unas pocas secciones son dirigidas específicamente a los sacerdotes (especialmente los capítulos 21-22).
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1:1 – 7:38 1:1 – 5:26 6:1 – 7:38 |
Leyes sobre los sacrificios Instrucciones para los laicosInstrucciones para los Sacerdotes |
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8:1 – 10:20 Cap. 8 Cap. 9 Cap. 10 |
La institución del Sacerdocio La ordenación de Aarón y sus hijosEl primer sacrificio de Aarón El juicio de los dos hijos de Aarón |
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11:1 – 16:34 Cap. 11 Cap. 12 Cap. 13 Cap. 14 Cap. 15 Cap. 16 |
La impureza y cómo tratarla La impureza del parto Las enfermedades inmundas La purificación de las enfermedades Las secreciones corporales inmundas La purificación del Tabernáculo |
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17:1 – 27:34 Cap. 17 Cap. 18 Cap. 19 Cap. 20 Cap. 21 Cap. 22 Cap. 23 Cap. 24:1-9 Cap. 24:10-23 Cap. 25 Cap. 26 Cap. 27 |
La Receta (y Principios) para la Santidad Práctica Sobre los sacrificios y la comidaSobre el comportamiento sexual Sobre la buena vecindad Crímenes graves Reglas para los sacerdotes Sobre el consumo de los sacrificios por parte de los sacerdotes Las fiestas religiosas Reglas con respecto al Tabernáculo El caso de la blasfemia Los años sabáticos y el de Jubileo Una exhortación a la obediencia: bendiciones y maldiciones La redención de las ofrendas votivas |
El título en en español de Levítico proviene de su traducción en latín (la Vulgata), que a su vez fue una adaptación del título de la Septuaginta, la antigua versión griega del Antiguo Testamento. El nombre del libro en hebreo (la primera palabra del texto en hebreo) significa "y llamó".
(1) Antes de comenzar el estudio de Levítico, lea el último versículo de todo el libro (27:34) para entender el trasfondo de estos mandamientos que Jehová dio a Moisés.
(2) En este capítulo, Jehová da instrucciones sobre los sacrificios "privados" (llamados "holocaustos") ofrecidos por los individuos; luego se da instrucciones sobre las ofrendas de cereales (capítulo 2) y las ofrendas de paz (capítulo 3). Con base en una lectura de las instrucciones que se dan en este capítulo, ¿qué entiende usted por “holocaustos”? Intente hacer una lista de las características especiales de los holocaustos.
1:3-9 El holocausto: del ganado
Este texto menciona tres tipos de animales que deben ser usados para el sacrificio: un toro del ganado, una oveja o una cabra del ganado, y una paloma o un pichón. Reflexionemos primero sobre la ofrenda del toro:
a. Los requisitos: debe ser macho y sin defecto
b. Los deberes de quien hace la ofrenda:
- La imposición de manos sobre el toro
- La matanza del toro
- El desollado del toro
- El trocear del toro
- El lavado de las entrañas y piernas con agua.
c. Los deberes de los sacerdotes:
- Rociar sangre por todos los lados del altar
- Encender el fuego del altar con leña
- Disponer las piezas que serán quemadas, incluidas la cabeza y la grasa
- Quemar todo (excepto la piel)
(3) El holocausto es el tipo de ofrenda más común, y aunque aquí se trata de una ofrenda personal (y no de un servicio público, en el cual se usaría un animal de un año - ver Núm. 28-29), ¿por qué aquí también se hace hincapié en el requisito de que sea un macho sin defecto (además del hecho obvio de que un toro macho o una oveja sin defecto tendría un valor más alto)?
(4) ¿Cuál es la importancia simbólica de imponer las manos sobre el animal antes de sacrificarlo? (Levítico 16:21)
(5) Esta no era necesariamente una ofrenda de expiación; también se podría ofrecer como acción de gracias, para cumplir un voto o para hacer purificación, etc. Sin embargo,
a. La expiación es un elemento inherente de este sacrificio (1:4). ¿Por qué? (Algunos eruditos lo comparan con 1 Juan 1:8-9)
b. El sacrificio entero (excepto la piel) debía ser quemado, y no estaba destinado al consumo. ¿Por qué?
c. Al dar una definición del holocausto, el versículo 9 dice lo siguiente: “holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová”. En su opinión, ¿qué es lo que en última instancia determinaba si un sacrificio era "de olor grato para Jehová"?
1:10-13 Un holocausto: del rebaño
(6) Puesto que ya se incluyó instrucciones detalladas en la explicación del sacrificio del toro, Jehová no consideró conveniente repetir todas de las mismas
instrucciones. Reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. Se especifica que el animal debía ser sacrificado en el lado norte del altar. ¿Puede usted hacer una lista de los pasos que Jehová eligió repetir?
b. ¿Qué podrían significar estas repeticiones?
1:14-17 Un holocausto: de aves
(7) Se puede presumir que este holocausto era ofrecido por personas de escasos recursos. Quizás debido al tamaño de los animales, los sacerdotes hacían casi todo, excepto la tarea “sucia” de remover y desechar sus (entrañas). ¿Cuál podría ser la importancia de esta disposición?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“It is a burnt offering, an offering made by fire, an aroma pleasing to the Lord.” (Lev. 1:9)
As a continuation of Exodus, Leviticus is
not simply about the setting of the tedious law of sacrifice and mundane civil and
criminal law for the Israelites (which are not relevant to us today), but it is part of
a larger narrative of the covenantal relationship established by God with the
people of Israel to be “a kingdom of priest and a holy nation” (Exod.
19:6). Such a priestly people and holy
nation has to be distinct from any of the idol-worshipping people and nation of
the Ancient Near East. All these rules
in Leviticus, therefore, have the following objectives:
- Reflect the holy character of the God whom they have to worship singularly;
- Set them apart from following the immoral practices of the nations around;
- To enable them to continually draw close to God to worship and to know Him.
It is for the last-mentioned purpose that Leviticus begins with the giving of instructions concerning sacrifices (in chapters 1-3), because the offering of sacrifices is central to the life of worship of the Lord. While the need to atone for their sin is essential for their being able to draw close to God and is clearly demonstrated in the instructions concerning the offering of animals that are without defect, the need to lay hand on its head as a transfer of guilt, and the shedding of its blood to wipe out their sin, there is another dimension that is crucial in order to make such an offering “an aroma pleasing to the Lord”. It is not right away apparent, and that is being made plain by David subsequently:
“You do not delight in sacrifice or I would bring it; you do not take pleasure in burnt offerings. The sacrifices of God are a broken spirit, a broken and contrite heart, O God, you will not despise.” (Ps. 51:16-17)
Therefore, it is not unwarranted to assume that prayers are actually said, both by the one who makes the offering, especially during the laying of his hand on the animal, and the priests who would respond accordingly as well with their prayers of assurance and acceptance on God’s behalf. Wenham is right when he says, “Sacrifice without prayer is useless” (NICOT, Leviticus, 61). Indeed, the obedience expressed in the strict observance of the instructions given, the willingness to make an offering that actually costs money, together with a sincere spirit verbalized in prayers make the sacrifice a pleasing aroma to the Lord.
"...holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová." (RVR60) (Levítico 1:9)
Como continuación del libro de Éxodo, Levítico no se trata solamente del establecimiento de la
tediosa ley del sacrificio y la monótona ley civil y penal para los
israelitas (cosas que no son relevantes para nosotros hoy); por el contrario, es parte de la
narrativa más amplia de la relación de pacto que Dios estableció con
el pueblo de Israel para que fuera “un reino de sacerdotes y una nación santa”
(Éxodo 19:6). Este pueblo de sacerdotes y nación santa tenía que ser
distinto de cualquier pueblo o nación adorador de ídolos del Antiguo Oriente Próximo. Por lo tanto, todas estas reglas en Levítico tenían los siguientes objetivos:
- reflejar el carácter santo del Dios, a quien debían adorar de manera exclusiva
- apartarlos de las prácticas inmorales de las naciones a su alrededor
- permitirles que se acercaran continuamente a Dios con el fin de adorarlo y conocerlo.
Es para lograr este último propósito que Levítico comienza dando instrucciones sobre los sacrificios (capítulos 1-3), puesto que la ofrenda de sacrificios era una parte fundamental de la vida de adoración de Jehová. Si bien era imprescindible que su pecado fuera expiado para que pudieran acercarse a Dios (algo que se ve claramente en las instrucciones sobre la ofrenda de animales sin defecto, la necesidad de que pusieran la mano sobre la cabeza del animal como símbolo de la transferencia de culpa, y el derramamiento de la sangre del animal para borrar su pecado), hay otra dimensión que era fundamental para que la ofrenda fuera "un aroma agradable al Señor". Sin embargo, esta dimensión no es evidente de inmediato; más tarde, David la aclara:
“Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; No quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios." (RVR60) (Sal.51:16-17)
Por lo tanto, no sería descabellado suponer que también se hacían oraciones, tanto por parte de aquel que presentaba la ofrenda (especialmente mientras su mano estaba puesta sobre el animal) como por parte de los sacerdotes, quienes habrían respondido en el nombre de Dios con sus oraciones de seguridad y aceptación. Wenham tiene razón cuando dice: “Cualquier sacrificio sin oración es inútil” (NICOT, Leviticus, 61). En efecto, la obediencia expresada en una estricta observancia de las instrucciones recibidas y el estar dispuesto a hacer una ofrenda que realmente costara dinero, junto con un espíritu sincero que se expresaba verbalmente en la oración, hacía del sacrificio un aroma agradable para Jehová.
The instructions about Cereal offerings stand in the middle of the types of offerings that are meant to be an aroma to the Lord:
Chapter 1: Burnt Offerings
Chapter 2: Cereal Offerings
Chapter 3: Peace Offerings
Again, like burnt offerings, cereal offerings being dealt with in this chapter are offered by individuals, although the official daily burnt offering is always followed by the cereal offering (Numbers 28). The instructions here deal with uncooked and cooked cereal, ending with some miscellaneous instructions.
2:1-3 Uncooked – fine flour
The offerer’s duties:
a. Pour oil and incense on it
The priest’s duties: (same for cooked cereal offerings below)
b. Take a handle of flour + oil + incense
c. Burn as a “memorial portion”
d. Remaining portion belongs to the priests = the most holy part
2:4-10 Cooked
a. Fine flour baked in an oven
- cake without yeast, mixed with oil
- wafer made without yeast, spread with oil
b. Fine flour prepared on a griddle (stir-fry?)
- mixed with oil, without yeast
- crumble it and pour oil on it
c. Fine flour cooked in a pan (fry)
2:11-16 Emphases
(1) No yeast or honey: Commentators in general consider the reason of this prohibition as the avoidance of fermentation.
a. What is its spiritual significance?
b. How does it speak to our offering of service to the Lord?
(2) The portion offered is still consumed by fire:
a. What is its spiritual significance?
b. How does it speak to our spiritual worship to the Lord? (See Rom. 12:1)
(3) All grain offerings are to be seasoned with salt:
a. What is the significance of the use of salt as a must in such an offering? (Read Num. 18:19)
b. What other spiritual applications can you think of that may be applicable to your relationship with God?
(4) What practical purpose do cereal offering serve according to v. 3?
(5) Why is it called “a most holy part of the offerings made to the Lord by fire” and not the part burnt?
(6) A distinction is made between cereal offerings made (likely optional) at normal times and that which is made in the harvest festival accompanying the first fruits (Deut. 26). Why is the former qualified as “a pleasing aroma” while the latter is not (Lev. 2:12)? What is the message here?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Las instrucciones sobre las ofrendas de cereal fueron registradas en medio de los tipos de ofrendas que debían ser un aroma para Jehová:
Capítulo 1: Holocaustos
Capítulo 2: Ofrendas de cereal
Capítulo 3: Ofrendas de paz
Una vez más, es importante reconocer que al igual que los holocaustos, las ofrendas de cereales mencionadas en este capítulo son ofrecidas por individuos, aunque la ofrenda oficial que se quemaba diariamente siempre era seguida también de una ofrenda de cereal (Números 28). Las instrucciones aquí se refieren a cereales cocidos y cereales crudos, y terminan con algunas instrucciones de carácter diverso.
2:1-3 Cereales crudos – harina fina
Los deberes del que presentaba el sacrificio:
a. echar aceite e incienso sobre ello
Los deberes del sacerdote: (estos son iguales a los deberes para las ofrendas de cereales cocidos, mencionados a continuación)
b. tomar un puñado de la harina + aceite + incienso
c. quemarlo como "memorial"
d. guardar la porción restante como posesión de los sacerdotes = una cosa santísima
2:4-10 Cereales cocidos
a. Harina fina cocida al horno
- tortas de flor de harina sin levadura, amasadas con aceite
- hojaldres sin levadura, untados con aceite
b. Harina fina preparada en sartén (¿revuelta?)
- amasada con aceite, sin levadura
- partirla en pedazos y echar aceite
c. Harina fina preparada en cazuela (frita)
2:11-16 Elementos enfatizados
(1) Sin levadura ni miel: La mayoría de los comentaristas piensan que la razón de esta prohibición era evitar la fermentación.
a. ¿Cuál es el significado simbólico espiritual de esta prohibición?
b. ¿Qué nos enseña esto sobre nuestra ofrenda de servicio a Jehová?
(2) La porción que se ofrecía también debía ser consumida por el fuego:
a. ¿Cuál es su significado simbólico espiritual?
b. ¿Qué nos enseña sobre nuestra adoración espiritual a Jehová? (ver Romanos 12:1)
(3) Todas las ofrendas de cereales debían ser sazonadas con sal:
a. ¿Qué significa el carácter imprescindible del uso de la sal en esta ofrenda? (ver Núm. 18:19)
b. ¿Puede usted pensar en otras aplicaciones espirituales que son relevantes a su relación con Dios?
(4) Según el v. 3, ¿cuál es el propósito práctico de la ofrenda de cereales?
(5) ¿Por qué es llamada “cosa santísima de las ofrendas que se queman para Jehová” y no "la parte quemada"?
(6) Se hace una distinción entre las ofrendas de cereales (probablemente opcionales) que se debía hacer en temporadas normales y las que se debía hacer en la fiesta de la cosecha, junto con los primeros frutos (Deut. 26). ¿Por qué aquellas son llamadas un "aroma agradable" mientras que estas no lo son (Lev. 2:12)? ¿Que mensaje hay en esto?
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The priest shall take a handful of the fine flour and oil, together with all the incense and burn this as a memorial portion on the altar, an offering made by fire, an aroma pleasing to the Lord.” (Lev. 2:2)
Although the cereal offering can be made on its own, it is normally offered after the burnt offering, and together, they are considered a pleasing aroma to the Lord.
Given this normal setting, the cereal offering appears to be a response by the offerer to the forgiveness of sins granted by the acceptance by God of his burnt offering. It then is an act of dedication and consecration to the Lord, recognizing Him as his Savior, binding himself to this everlasting covenantal relationship, and committing himself to serve Him.
The offering of fine flour with no yeast and honey is an act of recognizing the fact that one’s sin is forgiven (by virtue of the acceptance of the burnt offering by God), and that we are approaching the presence of God as forgiven sinners.
The adding of salt is affirmation of our recognition that this covenantal relationship with God as His people is an everlasting one, as affirmed by Numbers 18:19.
While the portion burnt by fire is called the “memorial part” which echoes the accomplished facts of forgiveness through atonement and the everlasting covenantal relationship, the “most holy part” is the portion given to the priest, because that really is the part which signifies the dedication of the offerer to serve the Lord, through ministering to His priests. In a sense, it represents the “living” portion — a symbol of setting apart oneself to serve and live for the Lord. In reality too, it is easier to die for the Lord than to live for the Lord!
"Y de ello tomará el sacerdote su puño lleno de la flor de harina y del aceite, con todo el incienso, y lo hará arder sobre el altar para memorial; ofrenda encendida es, de olor grato a Jehová." (RVR60) (Levítico 2:2)
Aunque la ofrenda de cereal podría ser presentada sola, normalmente era ofrecida después del holocausto; juntos, eran considerados un aroma agradable para Jehová.
Puesto que este texto se refiere a un contexto normal, parece que la ofrenda de cereales era una respuesta del que la presentaba ante el perdón de sus pecados, concedido mediante la aceptación por parte de Dios de su holocausto. Por lo tanto, se trata de un acto de dedicación y consagración a Jehová, mediante el cual uno Lo reconoce como su Salvador, se une a esta relación de pacto eterna y se compromete a servirle.
Ofrecer harina fina sin levadura y sin miel era una forma de reconocer que el pecado de uno había sido perdonado (en virtud de la aceptación del holocausto por parte de Dios) y que como pecador perdonado era posible acercarse a la presencia de Dios.
La adición de sal era una afirmación por parte del que presentaba la ofrenda que reconocía que esta relación de pacto con Dios como Su pueblo es eterna, tal como lo afirma Números 18:19.
Mientras que la porción quemada por el fuego era llamada el "memorial", una expresion que hace eco de los hechos de perdón que habían sido consumados mediante la expiación y la relación eterna de pacto, la parte "santísima" era la que se le daba al sacerdote, puesto que esa era la porción que efectivamente representaba la dedicación del que presentaba la ofrenda a servir a Jehová mediante el ministerio que prestaba a Sus sacerdotes. En cierto sentido, esta parte representaba la porción "viva", un símbolo de que se apartaba a sí mismo para servir a Jehová y vivir para Él. Lo mismo ocurre en la vida real: ¡es más fácil morir por Jehová que vivir para Jehová!
The instructions about peace offering follow that of the burnt offering and cereal offering, because it is also an offering burnt to produce an aroma for the Lord. It is an optional sacrifice which might be given as (a) a confession offering, (b) a free-will offering, and (c) to fulfill a vow (Lev. 7). While this chapter deals with three types of sacrifice, like the burnt offering (cattle, sheep and goats), the instruction for each is almost identical. As a result, we shall reflect on them together.
The criteria:
a. animal without defects
b. can be male or female
The Offerer’s duties:
c. Lay his hand on the head of the animal
d. Slaughter at the entrance of the Tent of Meeting
The Priest’s duties:
e. Sprinkle blood on all sides of altar
f. Burn all fats and inner parts (for lamb, also entire fat tail)
We shall focus our reflection on those parts that are different from or have not been considered in the burnt offering in chapter 1:
(1) In all animal burnt offerings, the blood is drained and is not to be eaten, with part of it sprinkled on the altar. Why is that? (See Lev. 17:1-12, especially vv. 10-12)
(2) Why then is fat not to be eaten either? (See 3:16 and See Note below)
(3) Concerning the kidneys and the intestines, why are they to be burnt?
(4) While the function of the peace offering (shelamim) is still a subject of debate among scholars, how do the following word-meanings help our understanding of this particular kind of offering:
a. Complete (Shalem), hence, a concluding sacrifice
b. A gift (Akk. Shulmanu)
c. Peace (Heb. Shalom)
(5) Note how this offering is unlike the burnt
offering:
a. The priests are given certain parts of the sacrifice (the breast and the right thigh according to Lev. 7:31-33).
b. The worshippers and his family would eat the rest as a festive meal near or in the sanctuary (see Deut. 12:7).
How do all the above and especially that fact that this offering concludes with a meal eaten before the Lord convey the meaning of this “peace offering”?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Calvin opines that fat is “the choicest part of animals” and that “the offering of the fat taught them to pay more honor to the services of God; and secondly, it instructed them in abstinence…the part which might have been most attractive to the greedy, was consumed in the fire as a restraint upon their gluttony” (Calvin, II, 335).
Las instrucciones sobre la ofrenda de paz siguen a las instrucciones sobre el holocausto y la ofrenda de cereal porque esta también es una ofrenda que se quemaba para producir un aroma para Jehová. Se trata de un sacrificio opcional que se podía dar (a) como una ofrenda de confesión, (b) como una ofrenda voluntaria o (c) para cumplir un voto (Lev. 7). Aunque este capítulo aborda tres tipos de sacrificios, así como la descripción del holocausto (de ganado, ovejas y cabras), las instrucciones que se da para cada tipo son casi idénticas. Por lo tanto, reflexionaremos sobre ellos como un todo.
Los requisitos:
a. un animal sin defecto
b. puede ser macho o hembra
Los deberes del que presenta la ofrenda:
c. poner su mano sobre la cabeza del animal
d. degollarlo a la entrada de la Tienda de Reunión
Los deberes del sacerdote:
e. rociar sangre por todos los lados del altar.
f. quemar toda la grasa y las entrañas (en el caso del cordero, también la grasa de la cola entera)
Nuestra reflexión se enfocará en aquellos elementos que son diferentes o que no fueron mencionados en el holocausto del capítulo 1:
(1) En todos los holocaustos de animales, la sangre debía ser drenada y era prohibido comerla; parte de ella debía ser rociada sobre el altar. ¿Porqué? (ver Levítico 17:1-12, especialmente los vv. 10-12)
(2) ¿Por qué, entonces, también era prohibido comer grasa? (ver 3:16 y la Nota a continuación)
(3) Con respecto a los riñones y los intestinos, ¿por qué estos debían ser quemados?
(4) Aunque la función de las ofrendas de paz (shelamim) sigue siendo un tema de debate entre los eruditos, ¿de qué manera los siguientes significados del término nos ayudan a comprender este tipo específico de ofrenda:
a. completo (Shalem): por lo tanto, un sacrificio final
b. regalo (acadio, Shulmanu)
c. paz (hebreo, Shalom)
(5) Observe las siguientes diferencias entre esta ofrenda y el holocausto:
a. A los sacerdotes se les daba ciertas porciones del sacrificio (según Levítico 7:31-33, el pecho y el muslo derecho).
b. El adorador y su familia comían el resto como una comida festiva cerca o dentro del santuario (ver Deut.12:7).
¿De qué manera todo lo anterior (especialmente el hecho de que esta ofrenda se concluía con una comida ante Jehová) nos muestra lo que significaba esta “ofrenda de paz”?
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Calvino opina que la grasa es “la porción más selecta de los animales” y que “ofrecer la grasa les enseñaba a rendir más honor a los servicios de Dios; y en segundo lugar, les instruía sobre la abstinencia… la porción que pudo haber sido la más atractiva para los codiciosos era consumida en el fuego para restringir su glotonería” (Calvino, II, 335).
“There, in the presence of the Lord, your God, you and your families shall eat and shall rejoice in everything you have put your hand to, because the Lord your God has blessed you.” (Deut. 12:7)
Based on the root meaning of the word, shelamim, peace offering appears to be the better translation of this third type of offering that is considered to be an aroma pleasing to the Lord.
The optional nature of this type of offering presupposes a prior and proper relationship between the worshipper and the Lord. However, in the Old Testament such a proper relationship with the Lord is often expressed in a communal setting. As a result, in their expression of their “shalom” with God, the peace offering ends necessarily in a communal meal (Deut. 12:7), with part of the meat given to the priests as well (Lev. 7:31-33).
This is the reason why some scholars prefer to translate this offering as either a “shared offering” or “fellowship offering”. The idea of individual peace with God, to the disregard of or apart from the community of God is rather foreign and that is clearly portrayed by this peace offering.
“Y comeréis allí delante de Jehová vuestro Dios, y os alegraréis, vosotros y vuestras familias, en toda obra de vuestras manos en la cual Jehová tu Dios te hubiere bendecido” (RVR60) (Deut. 12:7)
Según el significado de la raíz de la palabra, shelamim , la mejor traducción de este tercer tipo de ofrenda que era considerada un aroma agradable al Señor parece ser "ofrenda de paz".
El carácter opcional de este tipo de ofrenda presupone la existencia previa de una relación debida entre el adorador y el Señor. Sin embargo, en el Antiguo Testamento, la existencia de una relación debida con el Señor a menudo se expresaba en un entorno comunal. Por lo tanto, esta expresión de "shalom" con Dios, la ofrenda de paz, termina necesariamente con una comida comunal (Deut. 12:7) en la cual una porción de la carne era entregada también a los sacerdotes (Lev. 7:31-33).
Esta es la razón por la que algunos académicos prefieren traducir esta oferta con la expresión "oferta compartida" o "oferta de comunión". Esta ofrenda de paz muestra claramente que la noción de una paz individual con Dios que no lleva en cuenta la comunidad de Dios, o que existe aparte de ella, es una noción ajena a las Escrituras.
(1) What kind of sin is being dealt with by this offering, which is common to the anointed priest (4:3-12), the whole Israelite community (4:13-21), a leader (4:22-26) and a member of the community (4:27-35)?
(2) The instructions concerning the anointed priest and the whole community are similar, and we shall reflect on them together:
a. What animal is to be used as sacrifice in each case?
b. The initial rituals are similar to those of the burnt offering: the laying of hand on the head of the animal, the slaughtering of the animal. The emphasis is always on “before the Lord”; what is its significance?
c. The blood is sprinkled seven times on the curtain of the sanctuary (i.e. the veil that separates the Holy of Holies from the Holy Place) and on the horns of the altar of fragrant incense (right in front of the veil). What does it signify?
d. It appears that the hide, flesh and other parts of the bull are to be burned outside the camp (which will not be part of the offering that is a pleasing aroma to the Lord). What might be the reason?
(3) The instructions concerning the leader and the members of the community are very similar:
a. What kind of animals can be used in each of the cases? Why should there be a difference in requirement with the anointed priest and the community in this respect?
b. Also, the blood is to be sprinkled on the horns of the larger altar of burnt offerings in the open court, and not on the incense altar in the Holy Place. Why?
c. Only the fatty parts are burnt, but the rest will be eaten by the priest (as in the case of a peace offering; see 7:31ff). What might be the reason?
(4) What do these instructions collectively teach us about the following?
a. The seriousness of sins committed inadvertently.
b. The seriousness of sin committed inadvertently by the priests and the leaders of the people.
(5) What kind of sins might you commit inadvertently?
(6) How do you normally look upon them?
(7) How should you look upon them now?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) ¿Con qué tipo de pecado lidia esta ofrenda, el cual podía ser cometido por el sacerdote ungido (4:3-12), toda la comunidad israelita (4:13-21), los líderes (4:22-26) ) y los miembros de la comunidad (4:27-35)?
(2) Las instrucciones relativas al sacerdote ungido y a toda la comunidad son similares. Reflexionemos juntos sobre ellas:
a. ¿Qué animal debía ser utilizado como sacrificio en cada caso específico?
b. Los rituales iniciales son similares a los del holocausto: la imposición de las manos sobre la cabeza del animal, el degollamiento del animal. Este texto siempre enfatiza la frase "delante de Jehová"; qué significa esto?
c. La sangre era rociada siete veces frente al velo del santuario (es decir, el velo que separaba el Lugar Santísimo del Lugar Santo) y sobre los cuernos del altar de incienso aromático (justo en frente del velo). ¿Qué significa esto?
d. Parece que la piel, la carne y otras partes del toro debían ser quemadas fuera del campamento (porciones que no serían parte de la ofrenda que era un aroma agradable para Jehová). ¿Cuál pudo haber sido la razón para esto?
(3) Las instrucciones con respecto a los líderes y los miembros de la comunidad son muy similares:
a. ¿Qué tipo de animales podían ser utilizados en cada caso? ¿Por qué era necesario que los requisitos para el sacerdote ungido a este respecto fueran diferentes de los requisitos para la comunidad?
b. Sin embargo, en este caso, la sangre debía ser rociada sobre los cuernos del altar mayor usado para los holocaustos que estaba en el patio abierto, y no sobre el altar del incienso en el Lugar Santo. ¿Por qué?
c. Solo las partes grasosas debían ser quemadas, mientras que el resto era comido por el sacerdote (como en el caso de la ofrenda de paz; ver 7:31 y ss.). ¿Cuál habrá sido la razón para esto?
(4) Tomadas como un conjunto, ¿qué nos enseñan estas instrucciones sobre lo siguiente?
a. la gravedad de los pecados cometidos inadvertidamente
b. la gravedad de un pecado cometido inadvertidamente por los sacerdotes y los líderes del pueblo
(5) ¿Qué tipo de pecados podría usted cometer de manera inadvertida?
(6) ¿Qué actitud normalmente tiene usted hacia este tipo de pecados?
(7) A la luz de lo que vemos en este pasaje, ¿cuál debería ser su actitud hacia ellos?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“In this way, the priest will make atonement for them, and they will be forgiven.” (Lev. 4:20)
The fourth kind of offering dealt with in Leviticus is the sin offering which is meant to atone for sins committed inadvertently. Moses goes into detail in recording the different procedures prescribed for such kind of offence committed by the anointed priest, the community, the leader, and the member of the community.
Such seriousness in dealing with sin that is committed inadvertently clearly reveals the holiness of our God — whether we sin willfully or inadvertently, we sin, and wages of sin is death (Rom. 6:23). Therefore, if we wish to enter into the presence of the Lord, we need to atone for our sins. Praise God that we do not have to go through these tedious exercises in order to reconcile with God. Our Lord Jesus has become the sacrificial lamb that has taken away our sins (Jn. 1:29).
However, there are differences in the instructions prescribed for the anointed priest (and the community) and those for a tribal leader or member of the community in the following ways:
- The type of animal is different: A young bull for the former and a female goat or lamb for the latter. According to most commentators, this signifies greater seriousness attributed to the sin committed by the anointed priest and the community.
- This relative degree of seriousness is also seen in where the blood of the animal is to be sprinkled. The veil and the altar of incense are both located within the Holy Place, with the veil separating the Holy Place form the Holy of Holies. In other words, the sin of the anointed priest and the community, by virtue of who they are, has polluted and defiled the most sacred place.
- As a result, although the offering is in the form of an animal sacrifice which results in the atonement and forgiveness of sin, it cannot be counted as a pleasing aroma to the Lord, and thus the rest of the carcass of the animal has to be burnt outside of the camp on the ash heap.
Note:
It is generally believed that the anointed priest means the high priest, and the “community” refers to a defined group of people in ancient Israel with representative and legal functions (not unlike the Sanhedrin).
"así hará el sacerdote expiación por ellos, y obtendrán perdón." (RVR60) (Levítico 4:20)
El cuarto tipo de ofrenda abordada en Levítico es la ofrenda por el pecado, cuyo propósito era expiar los pecados cometidos de manera inadvertida. Moisés incluye muchos detalles sobre los diversos procedimientos prescritos para este tipo de ofensa cuando era cometida por el sacerdote ungido, por la comunidad, por un líder y por un miembro de la comunidad.
La seriedad con la cual se lidiaba con los pecados cometidos inadvertidamente revela claramente la santidad de nuestro Dios — independientemente de si pecamos voluntariamente o inadvertidamente, hemos pecado, y la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23). Por lo tanto, si deseamos entrar en la presencia de Jehová, nuestros pecados deben ser expiados. Alabemos a Dios porque no necesitamos pasar por estos tediosos rituales para reconciliarnos con Dios. Nuestro Señor Jesús se ha convertido en el cordero sacrificial que ya ha quitado nuestros pecados (Jn. 1:29).
Sin embargo, las instrucciones prescritas para el sacerdote ungido (y la comunidad) presentan las siguientes diferencias cuando son comparadas aquellas para un líder de una tribu o un miembro de la comunidad:
- El tipo de animal es diferente: los primeros debían presentar un novillo, y los últimos una cabra o cordero. La mayoría de los comentaristas piensan que esto significa que se atribuía una mayor gravedad al pecado cometido por el sacerdote ungido y por la comunidad;
- Este grado relativo de gravedad también se observa en los lugares donde se debía rociar la sangre del animal. El velo y el altar del incienso estaban ubicados dentro del Lugar Santo, con el velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. En otras palabras, el pecado del sacerdote ungido y de la comunidad, debido a quiénes eran, contaminaba y profanaba el lugar más sagrado.
- Como resultado, aunque la ofrenda se presenta en la forma de un sacrificio animal cuyo resultado es la expiación y el perdón de los pecados, no podía ser considerado un aroma agradable al Señor; por lo tanto, el resto del cadáver del animal tenía que ser quemado en un montón de cenizas fuera del campamento.
Nota:
En general se cree que el término sacerdote ungido se refiere al sumo sacerdote, y que la "comunidad" se refiere a un grupo específico de personas en el antiguo Israel que tenían funciones representativas y legales (parecido al Sanedrín).