This week we
will continue the study of the Book of 2 Samuel in the Old Testament.
(1) As the sons of the sister of David, Joab, Abishai and Asahel were naturally loyal to David, however, they were differently gifted:
a. What was the particular gift of Asahel?
b. How useful was it in battle?
c. It appeared that he was pursuing Abner on his own. What might prompt him to do so, ignoring the limit of his gift?
(2) Why did Abner try to avoid a direct confrontation with Asahel? (v. 22)
(3) What lesson might we learn from Asahel’s death?
(4) What reason did Abner give in urging Joab and Abishai to stop pursuing him? (v. 26) If it was a valid reason, why did he bring his fighting men to Gibeon which was very close to Jerusalem in the first place? (v. 12)
(5) Apparently Joab returned the blame to Abner, blaming him for instigating the bloody combat between the young men in the first place (2:14), and yet he ordered his troop to retreat. What at least did Joab acknowledge with his action?
(6) In this “brothers-against-brothers” battle, who was the winner? Was there really a winner? Why or why not?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos nuestro estudio del Libro de 2 Samuel en el Antiguo Testamento.
(1) Los hijos de la hermana de David — Joab, Abisai y Asael — eran (naturalmente) leales a David; sin embargo, tenían dones diferentes:
a. ¿Cuál era el don específico de Asael?
b. ¿Cuán útil era su don en la batalla?
c. Al parecer, Asael perseguió a Abner por su cuenta. ¿Qué pudo haberlo impulsarlo a hacerlo, al mismo tiempo ignorando los límites de su don?
(2) ¿Por qué Abner intentó evitar una confrontación directa con Asael? (v. 22)
(3) ¿Qué lección podemos aprender de la muerte de Asael?
(4) ¿Qué razón dio Abner para convencer a Joab y Abisai a que dejaran de perseguirlo? (v. 26) Si era una razón válida, ¿por qué había llevado a sus guerreros a Gabaón (que estaba muy cerca de Jerusalén) desde un principio? (v. 12)
(5) Parece que Joab le devolvió la culpa a Abner, culpándolo por haber instigado el sangriento combate entre los jóvenes (2:14); sin embargo, ordenó a su tropa que se retirara. ¿Qué (al menos) reconoció Joab mediante su acción?
(6) ¿Quién fue el ganador de esta batalla de “hermano contra hermano”? ¿Realmente hubo un ganador? ¿Por qué o por qué no?
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Abner called out to Joab, ‘Must the sword devour forever? Don’t you realize that this will end in bitterness? How long before you order your men to stop pursuing their fellow Israelites?’.” (2 Sam. 2:26)
Even in the early life of David after his being anointed by God through Samuel (1 Sam. 16:13), he had demonstrated to all Israel by his refusal to lay hand on Saul that...
- He would not lay claim to his reign (though given by God) by his own means;
- Nor would he use unethical means like assassination even though it might appear that the opportunities were given by God (1 Sam. 24 and 26); and
- He would not lay hands on the God-anointed Saul; this in fact also signified his understanding that all Israel belonged to God — all tribes within Israel were brothers!
Therefore, although in terms of casualties, the loss of 20 men from David and 360 men from Abner appeared to be a small number (2 Sam. 2:31), it was a sad picture because lives were lost not from combating their common enemies, but while combating against each other within the family of God’s people!
Although, lives are not actually lost in church fights, it is a far more tragic picture to see how two sides combat one another — yelling, banging tables, buying votes with bitter and pervasive sniping behind the scene and even suing one another before the secular courts!
When will we learn that we are fighting against other brothers and sisters in Christ? That we are bringing shame to the name of the Lord in front of the outside world? That we are, in actual fact, aiding Satan in being accusers of our brothers (Rev. 12:10)?
Why do we blatantly overlook passages like 1 Corinthians 6:7?: “The very fact that you have lawsuits among you means you have been completely defeated already. Why not rather be wronged? Why not rather be cheated?”.
Why do we not leave it to the Lord as Romans 12:19 commands us?: “Do not take revenge, my dear friends, but leave room for God’s wrath, for it is written: ‘It is mine to avenge; I will repay,’ says the Lord.”
At least, Joab had the decency to stop once he was reminded of what he was in fact doing — but not the church of God! (2 Sam. 2:28)
“Abner llamó a Joab, y dijo: '¿Devorará la espada para siempre? ¿No sabes que el final será amargo? ¿Hasta cuándo esperarás para decirles que se vuelvan de perseguir a sus hermanos?'.” (LBLA) (2 Sam. 2:26)
Incluso en sus primeros años después de ser ungido por Dios a través de Samuel (1 Sam. 16:13), David mostró lo siguiente a todo Israel al negarse a lastimar a Saúl:
- No reivindicaría el trono (aunque Dios se lo había dado) por sus propios medios.
- Tampoco usaría medios poco éticos (como el asesinato), aunque pudiera parecer que las oportunidades de hacerlo fueron dadas por Dios (1 Sam. 24 y 26).
- No levantaría un dedo contra Saúl, el ungido de Jehová. Todo esto también mostraba que David entendía que todo Israel pertenecía a Dios — ¡todas las tribus de de Israel eran hermanos!
Por lo tanto, aunque en términos de número de bajas, los 20 hombres (de David) y 360 hombres (de Abner) pudiera parecer una pérdida pequeña (2 Sam. 2:31), representaba un cuadro triste porque las vidas fueron perdidas no en luchas contra sus enemigos comunes, ¡sino en una lucha unos contra otros dentro de la misma familia del pueblo de Dios!
Y aunque nadie pierde su vida en las peleas que ocurren en las iglesias, es un cuadro aun más trágico que dos bandos se combaten entre sí — gritando, golpeando mesas, comprando votos con ataques amargos y penetrantes entre bastidores e incluso demandando unos a otros ante los tribunales seculares!
¿Cuándo aprenderemos que al hacer esto luchamos contra otros hermanos y hermanas en Cristo? ¿Que avergonzamos al nombre de Jehová delante del mundo exterior? ¿Que lo que en realidad hacemos es ayudar a Satanás a acusar a nuestros hermanos (Apocalipsis 12:10)?
¿Por qué pasamos por alto descaradamente pasajes como 1 Corintios 6:7: “Así que, en efecto, es ya un fallo entre vosotros el hecho de que tengáis litigios entre vosotros. ¿Por qué no sufrís mejor la injusticia? ¿Por qué no ser mejor defraudados?" (LBLA).
¿Por qué no se lo dejamos a Jehová como nos ordena Romanos 12:19: “Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: 'Mia es la venganza, yo pagare', dice el Señor".
Joab al menos tuvo la decencia de detenerse una vez que se le recordó lo que en realidad estaba haciendo — ¡ojalá la iglesia de Dios tuviera esa misma decencia! (2 Sam. 2:28)
(1) All of a sudden we are being introduced to the six sons born to David in Hebron, or rather, the fact that David, as the king of Judah, had a total of six wives at this stage of his life — at least one of them could be a marriage for political expediency (Maacah, daughter of the king of Geshur):
a. What kind of an image did David project as a “godly” king to his people?
b. What kind of an image did he project to the rulers of the surrounding nations?
c. Without reading the rest of David’s life, what do you think might the likely impact be on his family and on his reign as God’s anointed king over Israel?
(2) Abner was confronted by his king, Ish-Bosheth, about his adulterous relationship with one of the concubines of his father. From the words spoken by Abner in vv. 8-10:
a. How did his own words convict him of his sin in siding with Ish-Bosheth against David?
b. What was Abner’s true intent in setting up Ish-Bosheth against David? (See v. 6 in particular)
c. How did he treat his sin of adultery? (v. 8)
(3) David, of course, had every right to reclaim Michal as his wife, but why would it be the first thing he demanded from Abner/Ish-Bosheth once he had the opportunity, especially when he had six wives already?:
a. What do you think was David’s motive in taking her back?
b. What did his action do to Michal’s present husband who presumably had only Michal as his wife?
c. Do you think David did the right thing? Why or why not?
(4) Abner said to the elders of Israel, “For some time you have wanted to make David your king” (v. 17):
a. What might be their reason?
b. Why did they not take action to make David king then?
(5) As much as David welcomed the defection of Abner, should he be wary of such a person? Why or why not?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) De repente se nos presenta a los seis hijos que le nacieron a David en Hebrón, o más bien, el hecho de que David, como rey de Judá, ya tenía un total de seis esposas en esta etapa de su vida — al menos una de las cuales pudo haber desposado por conveniencia política (Maaca, hija del rey de Gesur):
a. ¿Qué tipo de ejemplo David le estaba dando a su pueblo como un rey "piadoso"?
b. ¿Qué tipo de ejemplo les estaba dando a los gobernantes de los países circundantes?
c. Antes de leer sobre el resto de la vida de David, intente imaginar las posibles consecuencias en su familia y en su reinado como el rey ungido de Dios sobre Israel.
(2) Abner fue confrontado por su rey, Is-boset, acerca de su relación adúltera con una de las concubinas de su padre. Conteste las siguientes preguntas con base en las palabras de Abner registradas en los vv. 8-10:
a. De qué manera sus propias palabras lo convencieron de su pecado al haberse puesto del lado de Is-boset contra David?
b. ¿Cuáles habían sido las verdaderas intenciones de Abner al poner a Is-boset contra David? (ver especialmente el v. 6)
c. ¿Cómo trató su pecado de adulterio? (v. 8)
(3) David, por supuesto, tenía todo el derecho de exigir la devolución de su esposa Mical. Sin embargo, ¿por qué, dada la oportunidad, eso fue lo primero que exigió de Abner/Is-boset, especialmente a la luz de que ya tenía seis esposas?
a. En su opinión, ¿cuál fue el motivo de David para recuperarla?
b. ¿Cuáles fueron las consecuencias de su acción para el actual esposo de Mical, quien probablemente solo tenía a Mical como esposa?
c. ¿Piensa usted que lo que hizo David fue correcto? ¿Por qué o por qué no?
(4) Abner dijo a los ancianos de Israel: “Hace tiempo que buscabais a David para que fuera rey sobre vosotros” (v. 17).
a. ¿Cuál pudo haber sido el motivo de estos ancianos?
b. ¿Por qué, entonces, no habían tomado medidas para hacer rey a David?
(5) Por mucho que David agradeciera la deserción de Abner, ¿tenía razones para desconfiar de tal persona? ¿Por qué o por qué no?
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Sons were born to David in Hebron…the third, Absalom the son of Maacah daughter of Talmai king of Geshur…These were born to David in Hebron.” (2 Sam. 3:2-5)
Of the many biblical characters, I have to admit, I like David a lot: Not only was he called a man after God’s own heart (Acts 13:22), his many psalms have been a tremendous help to me in my spiritual journey, especially during times of trials. I know his eventual sins of murder and adultery were so grave that one might even wonder if he should still be called a man after God’s own heart. However, from the reading of Psalm 51, we know that his heart was truly contrite and broken before the Lord who has undoubtedly forgiven him. However, signs of lustful weakness were quite plentiful even in these early years of his reign.
The Bible is telling us that even though Abner, out of ulterior motives, set Saul’s surviving son, Ish-Bosheth as king over Israel, “David grew stronger and stronger, while the house of Saul grew weaker and weaker” (3:1). Then out of the blue, the Bible tells us that while David was king over Judah in Hebron, he had six sons, or rather, he had six wives, and each bore him a son (3:2), as if the Bible were condoning polygamy since it also says, “Blessed is the man whose quiver is full of them. They will not be put to shame when they contend with their opponents in court” (Ps. 127:5).
Of course, the Bible never condones the taking of many wives, in fact the Law of Moses specifically warns future kings in Israel with these words, “He must not take many wives, or his heart will be led astray…” (Deut. 17:17).
David had to know this warning; Samuel had to have told him this decree of the Lord. And yet, David chose to follow the culture of his time, and worse, he followed the practice of the kings of the nations around him and married Maacah, the daughter of Talmai, king of Geshur (a small kingdom in the north-east of Bashan) most likely out of political expediency. But the result could not have been more tragic, because out of this union prohibited by God, Absalom was born. “Absalom denotes ‘father of peace’ or ‘father’s peace’. The name was a complete misnomer, for the bearer became the disturber of David’s happiness and a rebel to his government” (JFB, 222).
David’s many wives and sons directly resulted in rape and murder among siblings, and finally David had to flee for his life in his old age, for fear of Absalom. Unfortunately, the old adage is always true, “we reap what we sow!”. (See Job 4:8 also)
"A David le nacieron hijos en Hebrón; ... el tercero, Absalón, hijo de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur; ... Estos le nacieron a David en Hebrón." (LBLA) (2 Sam. 3:2-5)
Reconozco que de los muchos personajes bíblicos, me agrada mucho David. Además de ser llamado un hombre conforme al corazón de Dios (Hechos 13:22), sus muchos salmos han sido de gran ayuda en mi viaje espiritual, especialmente durante mis tiempos de prueba. Sé que sus posteriores pecados de asesinato y adulterio fueron tan graves que uno incluso podría preguntarse si todavía deberíamos llamarlo un hombre conforme al corazón de Dios. Sin embargo, una lectura del Salmo 51 nos muestra que, de manera genuina, su corazón estaba contrito y quebrantado ante el Señor, quien sin duda lo perdonó. Sin embargo, las evidencias de sus debilidades lujuriosas son bastante abundantes, incluso en estos primeros años de su reinado.
La Biblia nos dice que aunque Abner (con segundas intenciones) nombró al hijo sobreviviente de Saúl, Is-boset, como rey de Israel, "David se iba fortaleciendo, mientras que la casa de Saúl se iba debilitando" (3:1). Luego, de la nada, la Biblia nos dice que mientras David era rey de Judá en Hebrón, tuvo seis hijos, o más bien, tenía seis esposas, cada una de las cuales le había dado un hijo (3:2), casi como si la Biblia estuviera de acuerdo con la poligamia, puesto que “Bienaventurado el hombre que de ellos tiene llena su aljaba; no será avergonzado cuando hable con sus enemigos en la puerta” (Sal. 127:5).
Por supuesto, la Biblia nunca aprueba la práctica de tomar muchas esposas; de hecho, la Ley de Moisés ya había advertido específicamente a los futuros reyes de Israel con las siguientes palabras: “Tampoco tendrá muchas mujeres, no sea que su corazón se desvíe ...” (Deut. 17:17).
Es imposible que David no estuviera consciente de esta advertencia; Samuel sin duda le había enseñado este decreto del Señor. Sin embargo, David eligió imitar la cultura de su época y (lo que es peor) imitar la práctica de los reyes de las naciones que lo rodeaban al casarse con Maaca, la hija de Talmai, rey de Gesur (un pequeño reino en el noreste de Basán), probablemente por motivos políticos. Pero el resultado no pudo haber sido más trágico, porque de esta unión prohibida por Dios nació Absalón. “El nombre Absalón significa 'padre de paz' o 'paz del padre'. Fue un nombre completamente inapropiado, porque el portador se convirtió en el perturbador de la felicidad de David que se rebeló contra su gobierno” (JFB, 222).
Las muchas esposas e hijos de David dieron como resultado directo la violación y asesinato entre hermanos y finalmente obligaron a David (cuando ya era anciano) a huir para salvar su vida por temor a Absalón. Desafortunadamente, siempre es cierto el viejo dicho: "¡Lo que se siembra, se cosecha!". (ver también Job 4:8)
(2) What kind of a sin/crime did Joab commit against Abner? Was such revenge justified? Why or why not?
(3) How David reacted to the murder of Abner by Joab:
a. Why did he react to the news with such seriousness? (See Exod. 21:14)
b. Why did he even curse Joab and his family?
c. Why did he conduct an official burial for Abner forcing Joab and all the people (of Hebron) to walk in front of the bier?
d. What was the message of his lament for Abner?
e. What did all these actions of David result in? (v. 37)
(4) How did David’s words to his men (i.e. his confidants) explain why he did not punish Joab and Abishai according to the Law of Moses right away? (v. 39)
(5) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
(1) Al parecer, a Joab no le agradó la recepción que David le dio a Abner. ¿Cuál pudo haber sido el motivo? ¿De verdad dudaba de las intenciones de Abner?
(2) ¿Qué tipo de pecado / crimen cometió Joab contra Abner? ¿Estaba justificada su venganza? ¿Por qué o por qué no?
(3) ¿Cómo reaccionó David ante el asesinato de Abner por parte de Joab?
a. ¿Por qué reaccionó con tanta seriedad al enterarse de ello? (ver Éxodo 21:14)
b. ¿Por qué incluso maldijo a Job y su familia?
c. ¿Por qué realizó un entierro oficial para Abner, en el cual habría obligado a Joab y a todo el pueblo (de Hebrón) a caminar delante del féretro?
d. ¿Qué mensaje transmitió su lamento por Abner?
e. ¿Cuál fue el resultado de todas estas acciones de David? (v. 37)
(4) ¿De qué manera las palabras de David a sus hombres (es decir, sus confidentes) explican por qué no castigó de inmediato a Joab y Abisai conforme a la Ley de Moisés? (v. 39)
(5) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“So on that day all the people there and all Israel knew that the king had no part in the murder of Abner son of Ner.” (2 Sam. 3:37)
As much as Abner probably deserved to die — being such a savage leader who played with the lives of his people (2:14), and was full of selfish ambition to grab power (3:6) first by ignoring God’s will of appointing David as king over Israel (3:9), then by betraying the king he helped enthrone in Ish-Bosheth (3:12) — his murder by Joab was a crime clearly condemned by the Law of Moses (Exod. 21:14).
It is true that he killed Asahel, the brother of Joab and Abishai (2:23), but he did it in an open manner during a battle. Even given the setting of a battle, Abner tried to avoid killing him, warning him several times to stop his pursuit, because he knew he was the brother of Joab, the right-hand man of David (2:20-22).
One can certainly sympathize with Joab’s desire to avenge the death of his brother, but the Law of Moses clearly condemns the killing through murder. Therefore, Joab could only wait for a formal combat or battle setting to settle his scores, or better still, learn from David to wait for the Lord to repay evil with evil (3:39).
However, his wickedness prompted him to seize the chance of Abner being not far from Hebron to lure him back and kill him in cold blood. His action, however, carried far-reaching consequences:
a. For one, it was, as we have said, an act of murder is clearly condemned by the Law of Moses.
b. But it also gave the impression to all people of Israel that David was a co-conspirator, or even the mastermind behind it.
Of course, David’s subsequent actions clearly showed that he had no part in it, but I believe it was not for political reasons lest the other tribes would not come over to him, but for the sake of integrity — showing respect and upholding the Law of Moses. This was of utmost importance to David as a king to show that no one was above the law, except that he was not powerful enough to execute Joab at this time (3:39); but his open curse on Joab and his family (3:29) had sent a powerful message to all Israel of his abhorrence against such a heinous crime, and also of his dependence on God in repaying such evil (3:39).
"Así todo el pueblo y todo Israel comprendió aquel día que no había sido el deseo del rey de que se diera muerte a Abner, hijo de Ner." (LBLA) (2 Sam. 3:37)
Aunque Abner probablemente merecía morir — era un líder bárbaro que jugaba con las vidas de su pueblo (2:14); estaba lleno de una ambición egoísta por tomar el poder (3:6), primero al ignorar la voluntad de Dios de que David fuera nombrado como rey sobre Israel (3:9), luego al traicionar a Is-boset, el rey que había ayudado a colocar en el trono (3:12) — su asesinato por parte de Joab fue un crimen que la Ley de Moisés condenaba en términos inequívocos (Éxodo 21:14).
Aunque había matado a Asael, el hermano de Joab y Abisai (2:23), lo hizo abiertamente durante una batalla. E incluso en el contexto de la batalla, Abner había intentado de evitar matarlo advirtiéndole varias veces que dejara de perseguirlo porque sabía que era el hermano de Joab, la mano derecha de David (2:20-22).
Y aunque es imposible no simpatizar con el deseo de Joab de vengar la muerte de su hermano, la Ley de Moisés condena en términos inequívocos la matanza por asesinato. Por lo tanto, lo único que Joab podía hacer era esperar un enfrentamiento formal o un escenario de batalla para ajustar sus cuentas, o mejor aún, aprender de David a esperar a que el Señor pagara al malhechor conforme a su maldad (3:39).
Sin embargo, su propia maldad lo llevó a aprovechar la oportunidad de que Abner no estuviera lejos de Hebrón para atraerlo y matarlo a sangre fría. Sin embargo, sus acciones tuvieron consecuencias de gran alcance:
a. Por un lado, fue (como ya mencionamos) un acto de asesinato claramente condenado por la Ley de Moisés.
b. Además, también dio la impresión a todo el pueblo de Israel de que David era un conspirador, o incluso el cerebro detrás del complot.
Por supuesto, las acciones posteriores de David mostraron claramente que él no había participado en ello, pero yo creo que no las hizo por razones políticas (es decir, para que las demás tribus no fueran reacias a acercarse a el), sino motivado por su integridad — su deseo de mostrar respeto por la Ley de Moisés y defenderla. Era de suma importancia para David como rey mostrar que nadie estaba por encima de la ley, aunque en ese momento no era lo suficientemente poderoso como para ejecutar a Joab (3:39); sin embargo, su maldición pública sobre Joab y su familia (3:29) transmitió un mensaje poderoso a todo Israel de que abominaba a ese crimen tan atroz, y también que dependía de Dios para pagar al malhechor conforme a su maldad (3:39).
(1) News of Abner’s death reached Ish-Bosheth and he was obviously alarmed and discouraged, because without Abner, he really could not hold Israel together. What could he have done?
(2) The Scripture explains that both Recab and Baanah were in essence Benjaminites, although they might have come as aliens hundreds of years ago (See Joshua 9:17):
a. What motivated them to assassinate Ish-Bosheth?
b. Even if they wished to pledge allegiance to David, what could they have done?
c. By killing Ish-Bosheth this way, what sins had they committed?
d. Did they deserve the punishment given by David? Why or why not?
(3) What was the message conveyed by David to all of his people by his treatment of both these two men and the young man who brought the news of Saul’s death? (2 Samuel 1)
(4) Do you agree with David’s treatment of Saul, Abner and Ish-Bosheth upon their death? Why or why not?
(5) What kind of a king did David seek to be?
(6) The chapter also tells us that with the death of Ish-Bosheth, Saul still had a descendant in Mephibosheth, Jonathan’s son. However, he was crippled. Do you think it was a curse or a blessing for him? Why?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(2) Las Escrituras explican que tanto Recab como Baana eran, en esencia, benjaminitas, aunque es posible que sus antepasados hubieran llegado a la tierra como extranjeros cientos de años antes (ver Josué 9:17):
a. ¿Qué los llevó a asesinar a Ish-Bosheth?
b. Incluso si su deseo era jurar lealtad a David, ¿qué podrían haber hecho diferente?
c. ¿Qué pecados cometieron al matar a Is-Bosheth de esta manera?
d. ¿Merecían el castigo que les dio David? ¿Por qué o por qué no?
(3) ¿Qué mensaje David transmitió a todo su pueblo con las medidas que tomó contra estos dos hombres y contra el joven que le llevó la noticia de la muerte de Saúl? (2 Samuel 1)
(4) ¿Está usted acuerdo con lo que hizo e dijo David sobre Saúl, Abner e Is-Boset tras sus muertes? ¿Por qué o por qué no?
(5) ¿Qué clase de rey buscaba ser David?
(6) Este capítulo también nos dice que incluso después de la muerte de Is-Boset, todavía había un descendiente de Saúl: Mefiboset, el hijo de Jonatán. Sin embargo, este descendiente estaba lisiado. ¿Piensa usted que su condición fue una maldición o una bendición para él? ¿Por qué?
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But they took the head of Ish-Bosheth and buried it in Abner’s tomb in Hebron.” (2 Sam. 4:12)
Some commentators see David’s treatment of the death of Saul, Jonathan, Abner and now Ish-Bosheth as nothing more than political ploys. On the contrary I believe they revealed David’s unwavering commitment to please God and obey His commandments.
Whether it was the self-confessed killing of Saul by the young man (2 Sam. 1); the killing of Abner by Joab (2 Sam. 3) or the killing of Ish-Bosheth by the two Benjaminites (2 Sam. 4), to David they had committed cold-blooded murder and that was clearly prohibited by the Law of Moses (Exod. 21:14). While the victims might have happened to be his foes, it did not change the commandments laid down by God.
His approach towards the young man in Saul’s death might be confusing to his own men at the time, but with the same approach he continued to adopt against the sins of Joab and now Recab and Baanah, such consistency sent a very clear message across Israel that no matter how heinous a crime was being committed, no one could take matters into his own hand and use murder to exact revenge, even for some holy ends. All have to be dealt with according to the law laid down by God; and no private execution was permitted.
Once again, we see why, even with all his flaws, David is still called a man after God’s own heart (Acts 13:22).
“Pero tomaron la cabeza de Is-boset y la sepultaron en el sepulcro de Abner, en Hebrón." (LBLA) (2 Sam. 4:12)
Aunque algunos comentaristas piensan que las acciones de David tras las muertes de Saúl, Jonatán, Abner y ahora Is-Boset fueron nada más que maniobras políticas, yo creo, por el contrario, que son evidencias del compromiso inquebrantable de David de agradar a Dios y obedecer Sus mandamientos.
Ya fuera el asesinato declarado de Saúl por parte del joven (2 Sam. 1), el asesinato de Abner por Joab (2 Sam. 3) o el asesinato de Is-boset por los dos benjaminitas (2 Sam. 4), a los ojos de David los autores habían cometido un asesinato a sangre fría, algo claramente prohibido por la Ley de Moisés (Éxodo 21:14). El hecho de que las víctimas habían sido sus enemigos no cambiaba los mandamientos establecidos por Dios.
Aunque para sus propios hombres el trato que le dio al joven en el contexto de la muerte de Saúl pudo haber parecido confuso en ese momento, el hecho de que actuara de manera consistente al tomar las mismas medidas contra los pecados de Joab, y más tarde los de Recab y Baana transmitió un mensaje muy claro a todo Israel de que nadia podía hacer justicia por mano propia e vengarse mediante el asesinato (ni siquiera con fines sagrados), independientemente de cuán atroz fuera el crimen cometido contra él. Todos deben ser tratados conforme a la ley establecida por Dios; era prohibida cualquier ejecución privada.
Una vez más, vemos por qué a David se le llama un hombre conforme al corazón de Dios, a pesar de todos sus defectos (Hechos 13:22).
(1) It is perhaps a little too early to assess the life of David, but here we are given a synopsis of the longevity of his reign: Having come to be king of Judah at age 30; having been enthroned over all Israel at age 37; and then dying at age 70 — a total reign of 40 years — it was quite a long time. But the following questions might be meaningful:
a. According to your estimation, how long had David waited since his anointing by Samuel before God’s promise came true?
b. What did he have to do to finally become king over all Israel?
c. What marked the period between his first anointing and his being enthroned over all Israel?
d. What lesson(s) can we learn from this?
e. What should he be watching out for if he is truly to be a king after God’s own heart for the remainder of his life?
(2) David with his increased and impressive army still had to face mockery from the Jebusites, but he conquered their city, Jerusalem, just the same. (See note below.)
a. To what does the biblical author attribute his success even though he now had a united and powerful army? (v. 10)
b. Did David recognize this truth? (v. 12)
c. Given this humbleness, in what ways was David getting to be more and more like the kings of the other nations? (vv. 11-16)?
d. Did he really have to have a palace? Why or why not?
e. Did he really have to have many wives, concubines and children?
(3) Now the Philistines gathered to attack David’s newly united kingdom, obviously hoping to prevent it from taking hold. From reading the two successive battles, can you point out their uniqueness in the following terms?
a. How David prepared for warfare in both casee
b. How God intervened differently in each battle and why
c. What the results were (Note that 1 Chr. 14:12 clarifies that David had the idols burned.)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
One of David’s first campaigns as the king of Israel was to recapture Jerusalem. It is believed that he captured Jerusalem for the sake of making it his capital because it was a place closer to his home town, Bethlehem, and it was a more northerly city than Hebron and thus more central in relation to the other 11 tribes. The historian Josephus called it, “the navel of the earth” (JFB, 227).
(1) Aunque quizás sea muy pronto para evaluar la vida de David, aquí el texto nos da una sinopsis de la longevidad de su reinado: llegó a ser rey de Judá a la edad de 30 años, fue colocado en el trono sobre todo Israel a los 37 años, y murió a los 70 años. En total, su reino duró 40 años — bastante tiempo. Sin embargo, quizás las siguientes preguntas sean significativas:
a. Según sus cálculos, ¿cuánto tiempo había esperado David desde su unción por medio de Samuel hasta que se cumpliera la promesa de Dios?
b. ¿Qué tuvo que hacer para convertirse finalmente en rey de todo Israel?
c. ¿Qué marcó el período entre su primera unción y su llegada al trono sobre todo Israel?
d. ¿Qué lección(es) podemos aprender de esto?
e. ¿De qué necesitaba estar atento si su deseo realmente era ser un rey conforme al corazón de Dios por el resto de su vida?
(2) David, con su creciente e impresionante ejército, aún tuvo que enfrentar las burlas de los jebuseos, pero de todos modos conquistó su ciudad, Jerusalén. (ver la Nota abajo)
a. Aunque David ya tenía un ejército unido y poderoso, ¿a qué atribuyó el autor bíblico su éxito? (v. 10)
b. ¿David también reconocía esta verdad? (v. 12)
c. A pesar de esta humildad, ¿de qué manera David se estaba asemejando cada vez más a los reyes de las otras naciones? (vv. 11-16)?
d. ¿David realmente necesitaba un palacio? ¿Por qué o por qué no?
e. ¿David realmente necesitaba tener muchas esposas, concubinas e hijos?
(3) Luego, los filisteos se reunieron para atacar el nuevo reino unido de David, claramente con el objetivo de evitar que su poder se consolidara. Al leer sobre las dos batallas sucesivas, ¿usted percibió las siguientes características únicas?
a. la manera en que David se preparó para ambas batallas
b. la manera y la razón por la que Dios intervino de manera distinta en cada batalla
c. los resultados (observe que 1 Crón. 14:12 aclara que David ordenó que se quemaran los ídolos)
(4) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
El objetivo de una de las primeras campañas de David como rey de Israel fue recapturar Jerusalén. Se cree que capturó Jerusalén para convertirla en su capital porque estaba más cerca de su ciudad natal, Belén, y estaba localizada más al norte que Hebrón; por lo tanto, tenía una ubicación más céntrica en relación con las otras 11 tribus. El historiador Josefo la llamó “el ombligo de la tierra” (JFB, 227).
“David was thirty years old when he became king and reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months; and in Jerusalem he reigned over all Israel and Judah thirty-three years.” (2 Sam. 5:4-5)
Of all the lessons of virtue that we can learn from the life of David, it seems that patience has to be a very notable one, especially in the early part of David’s adult life.
I looked at the definition of patience in various dictionaries and found that while endurance and perseverance under difficult circumstances seem to be the prevalent motif, most convey a rather passive or even negative sense for the word. As I looked at the word from the early Greek philosophical mindset, I came to understand why.
TDTNT explains that “makroqumia” is found even from the time of Homer, and it carries a certain element of resignation: “For men, as distinct from the blessedness of the gods who know no suffering, the only option is makroqumia, the patience which must be resigned.” (375)
However, the biblical view of patience is quite different. First of all, it is an attribute of God whose patience carries the sense of “long-suffering”. Quite alien to the Greek mindset, Yahweh does suffer and He often asks, “How long” as He waits for the repentance of His Chosen People (Num. 14:11, 27; Ps. 4:2 etc.). And, the Son of God demonstrates clearly to us that even God suffers, not passively but purposefully and willingly (Heb. 12:2).
And so
when it is applied to Christians, TDTNT explains,
“But this cannot be a virtue attained among other virtues. It is a fruit of the Spirit (Gal. 5:22). Far from being one among other forms of ethical conduct, it grows from the common root and bears fruit only along with all others. Love (agape) takes precedence in the list of manifestations of the Spirit. But his supremely makroqumia is controlled, though also by friendliness (kindness, according to NIV), which Paul likes to relate to makroqumia” (383-4).
David certainly exhibited this kind of patience, as he must have waited a good 20 years after his initial anointing by Samuel before he eventually ascended to the throne of Israel. When he was first anointed, he was described as only a boy (1 Sam. 17:33), utmost in his late teens. It was not until he was 37 years old that he was crowned king over all Israel (2 Sam. 5:4-5). During this period of waiting to see God’s promise fulfilled, we never get a sense that David had ever complained to God for the apparent delay, nor did he ever try to speed up the process by himself, even when he was given the opportunities. And TDTNT is right, the reason why David was able to be patient was because his patience was grounded in agape love — love for God and love for men, and thus his patience was not “one among other forms of ethical conduct”, it grew from his love relationship with God.
“Treinta años tenía David cuando llegó a ser rey, y reinó cuarenta años. En Hebrón reinó sobre Judá siete años y seis meses, y en Jerusalén reinó treinta y tres años sobre todo Israel y Judá." (LBLA) (2 Samuel 5:4-5)
De todas las lecciones sobre la virtud que podemos aprender de la vida de David, la de la paciencia es, sin duda, una de las más notables, especialmente al considerar la primera parte de la vida adulta de David.
Cuando busqué la definición de la paciencia en varios diccionarios, descubrí que si bien sus aspectos predominantes parecen ser la resistencia y la perseverancia en circunstancias difíciles, la mayoría incluye un sentido bastante pasivo o incluso negativo de la palabra. Mientras consideraba la palabra desde la mentalidad de la filosofía griega temprana, entendí por qué.
TDTNT explica que la palabra “makroqumia” ya se usaba en la época de Homero, donde tenía cierta connotación de resignación: “Para los hombres, a diferencia de la bienaventuranza de los dioses, quienes no conocen el sufrimiento, la única opción es la makroqumia, la paciencia con la cual uno debe resignarse". (375)
Sin embargo, la perspectiva bíblica de la paciencia es bastante diferente. En primer lugar, es un atributo de Dios, cuya paciencia incluye un aspecto de "longanimidad". De manera inconcebible para la mentalidad griega, Yahveh sufre, y a menudo pregunta "¿Hasta cuándo?" mientras espera el arrepentimiento de Su pueblo elegido (Núm. 14:11, 27; Sal. 4:2, etc.). Además, el Hijo de Dios nos muestra claramente que incluso Dios sufre, no de manera pasiva, sino voluntariamente y a propósito (He. 12:2).
Por lo tanto, TDTNT explica que cuando se aplica a los cristianos,
“esta no es una virtud que se pueda obtener entre las demás virtudes. Es un fruto del Espíritu (Gálatas 5:22). Dista mucho de ser una forma más de conducirse de manera ética; nace de la misma raíz y solo da fruto en conjunto con todas las demás. El amor (ágape) tiene prioridad en la lista de las manifestaciones del Espíritu. Pero su makroqumia suprema está controlada, aunque también por la amabilidad (bondad, según la traducción de la RVR1960), que a Pablo le gusta relacionar con la makroqumia" (383-4).
David sin duda mostró este tipo de paciencia, ya que tuvo que esperar por lo menos 20 años después de su unción inicial por Samuel antes de que finalmente ascendiera al trono de Israel. Es descrito en su unción inicial como un niño (1 Sam. 17:33), tal vez un adolescente, y no fue hasta los 37 años que fue coronado rey de todo Israel (2 Sam. 5:4-5). La Biblia nunca nos da la impresión de que David alguna vez se quejara con Dios por la demora mientras esperaba todo ese tiempo para ver el cumplimiento de Su promesa, ni tampoco intentara apresurar el proceso por sí mismo, ni siquiera cuando se le dieron oportunidades para hacerlo. Además, TDTNT tiene razón en decir que David pudo ser paciente porque su paciencia estaba basada en el amor ágape — el amor por Dios y el amor por los hombres; por lo tanto, su paciencia no era simplemente “una forma más de conducirse de manera ética”; era algo que provenía de su relación amorosa con Dios.
(1) One of the first things David did after uniting the nation was to bring the ark of the Lord back to Jerusalem.
a. What was the significance of the Ark? (v. 2)
b. Why did David gather so many men to go and fetch the ark? (You may also wish to consult 1 Chr. 13:1-5)
c. What was its significance especially to David?
(2) Obviously, the return of the ark had to be a very joyous moment, given the love of David for God. However:
a. According to Numbers 4:4-6, 12, 15, and 20, how should the ark be transported and by whom?
b. Whose fault was it that the ark was not transported according to the instructions in Numbers 4?
c. Do you think the oxen stumbled by accident?
d. Do you think the striking of Uzzah (Abinadab was not a priest or Levite and none of his sons were) was an accident? (See Note below)
e. Why was David angry at the wrath of God?
f. What important truth was demonstrated by God, even at this supposedly joyous occasion?
(3) Why did David change his mind and send the ark to another place?
(4) How did the Lord help David overcome his misunderstanding toward the ark and the will of God?
(5) Now, how was the ark being carried into Jerusalem?
(6) Turn to Psalm 24 and read the psalm; it was likely composed by David upon the entrance of the ark into the city of Jerusalem. See if you can share the excitement of David.
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
When the ark was returned to Israel, Kiriath Jearim was chosen, probably because “it was the nearest large town on the road from Beth Shemesh (where God struck down irreverent peepers of the ark) to Shiloh”. However Kiriath Jearim “was neither a priestly nor Levitical city” (K&D, 408), therefore it was unlikely to find any family of Levite origin. Therefore the Bible does not mention that Abinadab (Uzzah’s father) was a Levite, and of all the genealogies in I Chronicles concerning the Levites, nowhere was Abinadab and his family listed. So, it was quite unlikely that Abinadab was a priest or Levite.
(1) Una de las primeras cosas que hizo David después de unir a la nación fue llevar el arca de Jehová de regreso a Jerusalén.
a. ¿Cuál era la importancia simbólica del Arca? (v. 2)
b. ¿Por qué David reunió a tantos hombres para buscarla? (consulte también 1 Crónicas 13:1-5)
c. ¿Cuál fue su significado especial para David?
(2) El regreso del arca fue, sin duda, un momento muy alegre, dado el amor de David por Dios. Sin embargo, considere lo siguiente:
a. Según lo establecido en Números 4:4-6, 12, 15 y 20, ¿cómo el arca debía transportarse, y quién debía transportarla?
b. ¿De quién fue la culpa de que el arca no fuera transportada conforme a las instrucciones de Números 4?
c. ¿Piensa usted que fue un accidente que los bueyes tropezaran?
d. ¿Piensa usted que fue un accidente que Dios hiriera a Uza (Abinadab no era sacerdote ni levita, ni tampoco sus hijos lo eran)? (ver la Nota abajo)
e. ¿Por qué David se enojó al ver la ira de Dios?
f. ¿Qué verdad importante mostró Dios, incluso en esta ocasión supuestamente gozosa?
(3) ¿Por qué David cambió de opinión y envió el arca a otro lugar?
(4) ¿Cómo Jehová le ayudó a David a superar su malentendido sobre el arca y sobre la voluntad de Dios?
(5) Esta vez, ¿cómo se llevó el arca a Jerusalén?
(6) Lea el Salmo 24, que probablemente fue compuesto por David para la entrada del arca en la ciudad de Jerusalén. Intente sentir la misma emoción que sintió David.
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Cuando el arca fue devuelta a Israel, fue depositada en la ciudad de Quiriat-jearim, probablemente porque “era la ciudad grande más cercana en el camino entre Bet-semes (donde Dios hirió a los que habían mirado el arca de manera irreverente) a Silo”. Sin embargo, Quiriat-jearim “no era ni una ciudad sacerdotal ni una ciudad levítica” (K&D, 408); por lo tanto, es poco probable que hubiera en la ciudad una familia de origen levita. Por lo tanto, la Biblia no dice que Abinadab (el padre de Uza) era un levita; además, de todas las genealogías de los levitas que se encuentran en I Crónicas, ninguna menciona a Abinadab y su familia. A la luz de ello, es bastante improbable que Abinadab fuera un sacerdote o un levita.
“The Lord’s anger burned against Uzzah because of his irreverent act, therefore God struck him down and he died there beside the ark of God.” (2 Sam. 6:7)
The return of the ark to Jerusalem ought to be an extremely joyous occasion, and one cannot really blame David for being upset at the death of Uzzah which basically destroyed all the excitement of this otherwise joyous occasion. However, to be upset is one thing, to be angry especially with God is another, and David had an important lesson to learn, even in his zeal to bring back the ark of God, undoubtedly out of love of the Lord.
The biblical author specifically reminds us of what the ark is all about: “the ark of God, which is called by the Name, the name of the LORD Almighty, who is enthroned between the cherubim on the ark” (6:2). It represents not only God’s presence, but it signifies the presence of that name — the LORD Almighty — and the fact that He is enthroned between the cherubim on the ark. The presence of the ark signifies that presence of the One and Only God who is not only the Almighty, but He who rules over heavens and earth, and is to be revered with utmost holiness.
Unfortunately, in the absence of Samuel, the priests were totally ignorant of the stipulation in Numbers 4 in that “the ark was not only to be moved by none but Levites but it was to be carried on the shoulders, not in a carriage…even the Levites were expressly forbidden to touch it on pain of death” (K&D, 591). David followed the example of the Philistines and moved it simply on a new cart, and by non-Levites.
I believe the stumbling of the oxen was not an accident, nor was the touching by Uzzah, presumably out of good intentions. However, the Bible makes clear that what Uzzah did was an “irreverent act”, meaning that it was probably not just the act itself that caused his death, but rather the fact that he had adopted an irreverent attitude toward the ark which was revealed to all through this incident.
I do not blame David for getting upset and even angry with God; we all have moments like this in our life. However, when David had time to calm down and reflect on the matter, he should come to understand that ...
a. As much as he loved the Lord and got excited about the return of the ark to Jerusalem, he still had to treat the Lord, whom he loved, with utmost reverence, because He is the Lord Almighty!
b. As he consulted the Lord on his every move (or at least on every important move), he should also consult the Lord about the return of the ark and how it should be done. This, at least from what we can tell, was not the case.
c. The striking dead of Uzzah was not only according to the decree declared already in Numbers, but like the rejection of Cain by the Lord, if he did right, would he not be accepted by the Lord? (Gen. 4:7). That means Uzzah’s irreverent act was only an expression of his irreverent sin that was “crouching” at his door (Gen. 4:7), waiting for the chance to express it.
Although David’s anger was not justified at all, God, being long-suffering, enabled David to calm down and get over his negative feeling; in fact, through the expressed blessings He poured on the entire household of Obed-Edom (a Levite of the family of Korahites — 1 Chr. 13:14), He helped him understand that if he approached the ark with reverence and transported it according to His law, the Lord would not change His promise and would continue His blessings upon him, especially the blessings of His very presence in Jerusalem. The world always turns a joyous celebration into a time of unholy, uncontrolled licentiousness, but never should the children of God!
"Y se encendió la ira del Señor contra Uza, y Dios lo hirió allí por su irreverencia; y allí murió junto al arca de Dios." (LBLA) (2 Sam. 6:7)
El regreso del arca a Jerusalén debería haber sido una ocasión de gran gozo; por lo tanto, uno no puede culpar a David por molestarse por la muerte de Uza, que básicamente ahogó toda la emoción de esta ocasión en todos los demás aspectos era gozosa. Sin embargo, una cosa es estar enojado, y otra muy distinta enojarse específicamente contra Dios. David tenía una lección importante que aprender, incluso en medio de su celo por devolver el arca de Dios, algo que sin duda fue motivado por su amor al Señor.
El autor bíblico nos recuerda específicamente de qué se trata el arca: “el arca de Dios, sobre la cual era invocado el nombre de Jehová de los ejércitos, que mora entre los querubines” (6:2) El arca no solo representaba la presencia de Dios; también simbolizaba la presencia de Su nombre — Jehová Todopoderoso — y el hecho de que Él estaba entronizado entre los querubines que estaban sobre el arca. La presencia del arca representaba la presencia del único Dios que no solo es el Dios Todopoderoso, sino también el que gobierna los cielos y la tierra. Él debe ser reverenciado con la máxima santidad.
Desafortunadamente, sin la orientación de Samuel, los sacerdotes ignoraban por completo la estipulación de Números 4: “el arca no solo debía ser trasladada exclusivamente por los levitas, sino que también debía trasladarse sobre los hombros, no en un carruaje… según las instrucciones claramente expresadas, ni siquiera a los levitas se les permitía tocarla, bajo pena de muerte” (K&D, 591). David, siguiendo el ejemplo de los filisteos, simplemente lo trasladó en un carro nuevo que ni siquiera fue conducido por levitas.
Creo que no fue un accidente que los bueyes tropezaran, ni tampoco el hecho de que Uza la tocara, probablemente motivado por buenas intenciones. Sin embargo, la Biblia deja en claro que lo que hizo Uza fue un "acto irreverente", lo que significa que lo que ocasionó su muerte probablemente no fue solo el acto en sí, sino el hecho de que había adoptado una actitud irreverente hacia el arca que fue manifestado durante todo el incidente.
No culpo a David por
enojarse, ni siquiera por enojarse con Dios. Todos tenemos momentos así
en nuestras vidas. Sin embargo, después de tener un tiempo para calmarse y
reflexionar sobre lo que había pasado, necesitaba comprender lo siguiente:
a. Por mucho que amaba a Jehová y se había emocionado con el regreso del arca a Jerusalén, aún devía tratar al Señor que amaba con la mayor reverencia. ¡Él es el Señor Todopoderoso!
b. Así como había consultado a Jehová antes de cada paso (o al menos antes de cada paso importante), también debería haber consultado a Jehová sobre la devolución del arca y cómo hacerlo. Esto no fue el caso, al menos con base en la información que tenemos.
c. Además de haber ocurrido conforme al decreto establecido en Números, la sorprendente muerte de Uza fue como el rechazo de Caín por parte del Señor: ¿acaso Jehová no lo habría aceptado si lo hubiera hecho correctamente? (Génesis 4:7). Esto significa que el acto irreverente de Uzah fue solo una expresión de su pecado irreverente que ya “yacía” a la puerta (Génesis 4:7), esperando la oportunidad de expresarse.
Aunque la ira de David no estuvo justificada en absoluto, Dios, siendo paciente, ayudó a David calmarse y superar sus sentimientos negativos; de hecho, por medio de la bendición evidente que derramó sobre toda la casa de Obed-Edom (un levita de la familia de los coraítas — 1 Cr. 13:14), lo ayudó a comprender que si se acercaba al arca con reverencia y la transportaba de acuerdo con a Su ley, Jehová no cambiaría Su promesa y continuaría Sus bendiciones sobre él, especialmente las bendiciones de Su misma presencia en Jerusalén. Aunque el mundo siempre convierte una celebración alegre en un momento de libertinaje impío e incontrolado, ¡los hijos de Dios nunca deberían hacerlo!
(1) At the entrance of the ark of God, shouldn’t Michal rejoice along with all Israelites and especially her husband? What did her scorn of David indicate in the following aspects?
a. Her relationship with David and why
b. Her relationship with God and why
c. Was her despise justified in some way? Why or why not?
(2) What was the main reason for bringing the ark back to Jerusalem according to 1 Chronicles 13:3?
(3) What was the deeper meaning of sacrificing burnt offerings and fellowship offerings at this point in time of the return of the ark?
(4) How meaningful was David’s blessing of the people in the name of the Lord Almighty before the presence of the ark?
(5) What might be the meaning of giving a small gift (a loaf of bread, a cake of dates and cake of raisins — likely after what was sacrificed on the altar; see Exod. 29:23, Lev. 8:26) to each person in the crowd to bring home?
(6) How important was it for David to bless not only his people, but his own household? What might be the lesson we need to learn from David?
(7) Instead of receiving the blessing from God’s anointed, the head of her household, Michal mocked David. What kind of a curse did she turn the blessing into according to v. 23?
(8) As much as this incident reflected
the broken relationship he had with his first wife, how did the reply of David
reveal his humility before the Lord? Consider the following:
a. To whom did he dance?
b. Why did he dance?
c. Was his dance undignified? Why or why not?
d. Why would his “undignified” dance bring him honor before the slave girls instead?
e. What can we learn from his humility?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) ¿Acaso Mical no debería haberse regocijado junto con todos los israelitas (y especialmente con su esposo) al presenciar la llegada del arca de Dios? ¿Qué nos muestra su desprecio por David con respecto a lo siguiente?
a. su relación con David (¿por qué?)
b. su relación con Dios (¿por qué?)
c. ¿Su desprecio estuvo justificado de algún modo? ¿Por qué o por qué no?
(2) Según 1 Crónicas 13:3, ¿cuál fue la razón principal para traer el arca de regreso a Jerusalén?
(3) ¿Cuál fue el significado más profundo de sacrificar holocaustos y ofrendas de comunión en este momento de la devolución del arca?
(4) ¿Cuán significativa fue la bendición que David le dio al pueblo en el nombre del Señor Todopoderoso en la presencia del arca?
(5) ¿Cuál pudo haber sido el significado del pequeño obsequio que se dió (una barra de pan, una torta de dátiles y una torta de pasas — probablemente después del sacrificio que se hizo en el altar; ver Éxodo 29:23, Levítico 8:26) a cada persona que estaba en la multitud para llevar a casa?
(6) ¿Cuán importante fue para David bendecir no solo a su pueblo, sino también a su propia casa? ¿Cuál podría ser la lección que necesitamos aprender de David?
(7) En lugar de recibir la bendición del ungido de Dios, la cabeza de su casa, Mical se burló de David. Según el v. 23, ¿en qué clase de maldición convirtió la bendición al burlarse de él?
(8) Aunque este
incidente es un reflejó de la relación rota que tenía con su primera esposa,
¿cómo la respuesta de David reveló su humildad ante Jehová a la luz de lo siguiente?
a. la persona para quien había danzado
b. la razón por la que había danzado
c. ¿Su danza había sido sin decoro? ¿Por qué o por qué no?
d. ¿Por qué su danza "sin decoro" le traería honor ante las esclavas?
e. ¿Qué podemos aprender de su humildad?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“And when she saw King David leaping and dancing before the Lord, she despised him in her heart.” (2 Sam. 6:16)
When Michal was first introduced to us, she was probably, like David, a young person, perhaps even in her late teens. She was romantically in love with David. Just as she thought it was not meant to be, the betrothal of her older sister to David fell through and her wish was granted. As much as it was a political ploy or even an evil plot on the part of her father, she was married to the one she was madly in love with (1 Sam. 18:20).
As wonderful as it was, her love for David was soon put to test, but she passed this test in flying colors as she risked the wrath of her father (who could even take her life) in helping her husband flee for his life (1 Sam. 19:12). However, what did she get in return for her faithfulness to her husband? She was given to another man as his wife by Saul (1 Sam. 25:44).
As unfortunate as it was, we read in the Bible that at least this new husband of hers, Paltiel, loved her dearly (2 Sam. 3:16). In other words, if she wanted to hold a grudge, she should hold it against her father and no one else!
However, just as she might be contented with her fate, David was not. He used his influence and took the opportunity of Abner’s betrayal to demand her back. If David did it out of love, we can understand. But by then he had other wives, in fact six of them already (2 Sam. 3:2-5), while Paltiel presumably had only Michal. By then, whatever love Michal had for David could have turned into hatred and scorn, perhaps rightfully.
Yet, David remained the king anointed by God, and he remained, as flawed as he was, totally committed to reign after God’s heart. As a king who sought to enquire of the Lord on his every move, the return of the ark was meant to ensure that such a dependency on God would continue even after his reign (1 Chr. 13:3). And, the return of the ark of God also signified His blessings on His people and the restoration of the centrality of the worship life of God’s people. It was indeed an occasion which called for great celebration. Unfortunately, Michal allowed her own misfortune to rob her even of her relationship with God, putting her personal grudge before the plan of God and the blessings of her people!
Yes, I have come across many servants of the Lord who have neglected their families and especially their wives, and some of these wives have adopted Michal’s attitude. One such woman said to her husband after many years of marriage, “I have had enough of you and your God!”.
I would entreat you, if you happen to be a Michal: Set aside your own grudge, do not let it rob you of your relationship with God and blind you to the plan and will of God in you and your spouse. Do not turn God’s blessing into a curse! (2 Sam. 6:23)
"...Y vio al rey David saltando y danzando delante del Señor, y lo menospreció en su corazón." (LBLA) (2 Sam. 6:16)
Cuando el texto nos presentó a Michal por primera vez, ella probablemente era, como David, una persona joven, tal vez incluso una adolescente. Estaba románticamente enamorada de David. Justo cuando pensaba que todo estaba perdido, el compromiso de su hermana mayor con David fracasó y ella obtuvo lo que deseaba. Aunque se trataba de una simple estratagema política, o incluso un complot malvado por parte de su padre, ella se casó con una persona con la que estaba locamente enamorada (1 Sam. 18:20).
Por maravilloso que fuera, su amor por David pronto fue puesto a prueba, una prueba que ella pasó con gran éxito, poniéndose en riesgo de sufrir la ira de su padre (o incluso de perder su vida) al ayudar a su esposo a huir por su vida (1 Sam. 19:12). Sin embargo, ¿qué obtuvo a cambio de su fidelidad a su esposo? Saúl la dio por esposa a otro hombre (1 Sam. 25:44).
Aunque fue una circunstancia desafortunada, leemos en la Biblia que al menos este nuevo esposo, Paltiel, la amaba mucho (2 Sam. 3:16). En otras palabras, si quería guardar rencor, ¡debería haberlo guardado contra su padre y nadie más!
Sin embargo, aunque ella quizás logró quedarse contenta con su destino, David no quedó contento. Usó su influencia y aprovechó la oportunidad de la traición de Abner para exigir su devolución. Sus acciones serían comprensibles si hubieran sido motivadas por el amor. Pero para entonces David ya tenía otras (de hecho, seis) esposas (2 Sam. 3:2-5), mientras que Paltiel probablemente solo tenía a Mical. Para entonces, todo el amor que Mical había sentido por David se había convertido en odio y desprecio, y quizás no sin razón.
Sin embargo, David continuaba siendo el rey ungido por Dios, y a pesar de lo imperfecto que era permanecía totalmente comprometido a reinar conforme al corazón de Dios. Puesto que era un rey que buscaba consultar a Jehová a cada paso, su intención al devolver el arca era asegurar que la dependencia de Dios continuara, incluso después de su reinado (1 Crón. 13:3). El regreso del arca de Dios también representaba Sus bendiciones para Su pueblo, y la restauración de la centralidad de la vida de adoración del pueblo de Dios. De hecho, la ocasión merecía una gran celebración. Desafortunadamente, al anteponer su rencor personal al plan de Dios y las bendiciones de Su pueblo, ¡Mical permitió que su propia desgracia le quitara incluso su relación con Dios!
Yo también me he encontrado con muchos siervos del Señor que habían descuidado a sus familias, y especialmente a sus esposas, y algunas de estas esposas también adoptaron la actitud de Mical. Una de esas mujeres le dijo a su esposo después de muchos años de matrimonio: "¡Ya estoy harta de ti y de tu Dios!".
Yo les suplico a todas aquellas que quizás sean como Mical que dejen a un lado su propio rencor. No permitan que les quite su relación con Dios y la ciegue al plan y la voluntad que Dios tiene para usted y su cónyuge. ¡No conviertas la bendición de Dios en una maldición! (2 Sam. 6:23)