1 & 2 Kings—Introduction
The books of 1 & 2 Kings originally formed one undivided work in the Hebrew Scriptures. It was the translators of the Greek Old Testament (the Septuagint) who divided the book into two. The collection of 1 & 2 Kings and 1 & 2 Samuel was considered the books of the “kings” or “Kingdoms”.
Jewish tradition (the Talmud) identifies Jeremiah as the author of both 1 & 2 Kings. The book of 1 Kings covers the reign of Solomon, the division of the kingdom, and the reigns of the kings of Judah and Israel up through Jehoshaphat and Ahaziah, respectively. The first ten chapters mark the glorious time under Solomon who had great wisdom and wealth, and appeared to be a king who feared and honored God, but the subsequent chapters show us how Solomon, who had it all, departed from his devotion to God and the consequences of his actions, including a divided kingdom.
1:1-4—David was Old
(1) Judging from 2 Samuel 5:4 and 1 Kings 2:11, how old was David at the time?
(2) Judging from the description of vv. 1-4 and the fact that he had to receive officials in his bed (1:47), how was David’s health condition?
(3) Judging from Solomon’s reaction to Adonijah’s subsequent request to take Abishag as his wife (2:19ff), do you think Abishag was the Shulammite in the Song of Songs? (see Cant. 6:13)
1:5-10—Adonijah’s Attempted Coup d’État
(4) Given what the prophet Nathan said in 1:13, shouldn’t Adonijah know about David’s choice of succession? (see Note below)
(5) He obviously openly declared himself as the future king and did exactly what his brother Absalom had done (see 2 Sam. 15:1).
a. What should David have done?
b. Why hadn’t he? (v. 6)
c. What kind of a message did he send to Adonijah and the people?
(6) Who was Joab? (see 2 Sam. 2:13ff; 8:16; and ch. 18)
(7) Who was Abiathar? (See 1 Sam. 14:3; 22:20-22; 2 Sam. 8:17)
(8) Why would these loyalists of David knowingly support a king not appointed by David?
a. How does it reflect the mistakes or weaknesses of David?
b. How does it speak to David’s relationship with them?
(9) In your opinion, how did David contribute to this situation? Was his poor health the major factor?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Adonijah probably considered himself a legitimate successor of David because he was likely the oldest of his surviving sons. Ammon, Chileab and Absalom had died and he was David’s fourth son (born in Hebron) — as Chileab was never mentioned again, most commentators opine that he died as a child.
1 & 2 Reyes: Introducción
Los libros de 1 y 2 Reyes
originalmente formaban una sola obra en las Escrituras Hebreas. Las personas responsables por su división en dos volumes fueron los traductores del Antiguo Testamento griego (la Septuaginta), quienes también
dividieron el libro de Samuel y consideraron la colección de quatro volumes como los libros de los “reyes” o los “Reinos”.
Según la tradición judía (el Talmud), Jeremías fue el autor de 1 y 2 Reyes. El libro de 1 Reyes abarca el reinado de Salomón, la división del reino y los reinados de los reyes de Judá e Israel hasta Josafat y Ocozías, respectivamente. Los primeros diez capítulos describen la era gloriosa bajo Salomón, quien tenía gran sabiduría y riqueza y parecía ser un rey que temía y honraba a Dios; sin embargo, los capítulos que siguen nos muestran cómo Salomón, quien lo tenía todo, se apartó de su devoción a Dios y describen las consecuencias de sus acciones, entre las cuales la división del reino.
1:1-4—La vejez de David
(1) A juzgar por 2 Samuel 5:4 y 1 Reyes 2:11, ¿cuántos años tenía David en ese momento?
(2) A juzgar por la descripción de los vv. 1-4 (y el hecho de que tenía que recibir a los funcionarios en su cama; 1:47), ¿cómo estaba el estado de salud de David?
(3) A juzgar por la reacción de Salomón a la posterior solicitud de Adonías de tomar a Abisag como esposa (2:19 y ss.), ¿piensa usted que Abisag era la sulamita mencionada en el Cantar de los Cantares? (ver Cant. 6:13)
1:5-10—El intento de golpe de estado por parte de Adonías
(4) Dado las palabras del profeta Natán en 1:13, ¿acaso Adonías no debería saber quién David había elegido para ser su sucesor? (ver la Nota abajo)
(5) Es obvio que Adonías se declaró abiertamente como el futuro rey, haciendo exactamente lo que había hecho su hermano Absalón (ver 2 Sam. 15:1).
a. ¿Qué debería haber hecho David?
b. ¿Por qué no lo había hecho? (v. 6)
c. ¿Qué tipo de mensaje le envió a Adonías y al pueblo?
(6) ¿Quién era Joab? (ver 2 Sam. 2:13 y ss.; 8:16; y cap.18)
(7) ¿Quién era Abiatar? (ver 1 Sam. 14:3; 22:20-22; 2 Sam. 8:17)
(8) ¿Por qué estos partidarios de David apoyaron a sabiendas a un rey que David no había designado?
a. ¿Cómo esto nos muestra los errores o debilidades de David?
b. ¿Qué nos dice sobre la relación que David tenía con ellos?
(9) En su opinión, ¿cómo el propio David había contribuido a esta situación? ¿Fue su mala salud el factor principal?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Adonías probablemente se consideraba el sucesor legítimo de David por ser (posiblemente) el mayor de los hijos supervivientes. Amnón, Quileab y Absalón habían muerto, y él era el cuarto hijo de David (nacido en Hebrón). Quileab nunca se volvió a mencionar; por lo tanto, la mayoría de los comentaristas opinan que murió de niño.
“(His father had never rebuked him by asking, 'Why do you behave as you do?' He was also very handsome and was born next after Absalom.)” (1 Ki. 1:6)
David was certainly not a perfect man. His yielding to lust cost him dearly, not only in terms of losing the son born out of adultery (2 Sam. 12:14), but losing other sons as well.
His unwillingness to rebuke his first born, Amnon who raped his sister (2 Sam. 13:21); his lack of decisive dealing with Absalom who took revenge on Ammon with his own hand and rebelled against him (2 Sam. 18:5) and now the refusal to rebuke Adonijah—all indirectly led to their eventual deaths.
I do not believe that just because he had committed adultery, he had lost his moral authority to rebuke unethical behavior in his children. On the one hand, his genuine repentance has led to complete forgiveness from the Lord, to the point that peace was restored between him and God as evidenced by God naming Solomon through the prophet Nathan (Solomon means peace). It was also why Nathan approached Bathsheba to make sure Solomon was anointed king, because he had come to forgive David’s affair as God had.
Of course, with the many wives and children that David had, he would not have given the time needed to mentor each of his children. However, David’s problem in child-rearing appeared to be one of “doting”, whether it was Amnon, Absalom or Adonijah. As much as he was displeased with their behavior or even became angry (1 Sam. 13:21), he was not willing to confront his children directly, perhaps for fear that they would not love him or that they would distance themselves from him.
In the case of Adonijah, the Bible implies that it was because Adonijah “was born next after Absalom” (1 Ki. 1:6). In other words, the death of Absalom was still fresh in his mind and the way he mourned for Absalom was well documented (2 Sam. 18: 31ff). David was afraid to lose another son.
As it turned out, his reluctance to rebuke Adonijah backfired on him, and Proverbs 13:24 encapsulates his mistake with these words, “Whoever spares the rod hates their children, but the one who loves their children is careful to discipline them.”
"Su padre nunca lo había contrariado preguntándole: '¿Por qué has hecho esto?' Era también hombre de muy hermoso parecer, y había nacido después de Absalón." (LBLA) (1 Rey. 1:6)
David sin duda no fue un hombre perfecto. Su decisión de ceder a la lujuria le costó caro: no solo perdió al hijo que nació como resultado del adulterio (2 Sam. 12:14), también perdió a otros hijos.
Su falta de disposición para reprender a su primogénito, Amnón, cuando este violó a su hermana (2 Sam. 13:21), su falta de decisión al lidiar con Absalón cuando este se vengó de Ammón con sus propias manos y se rebeló contra él (2 Sam. 18:5) y ahora su negativa a reprender a Adonías, fueron todas decisiones que indirectamente condujeron a las eventuales muertes de sus hijos.
Yo no creo que haya perdido su autoridad moral para reprender el comportamiento poco ético de sus hijos solo debido a su propio adultario. Por un lado, su arrepentimiento genuino lo había llevado a ser totalmente perdonado por el Señor, de modo que se había restaurado la paz entre él y Dios, como lo demuestra el hecho de que Dios usó al profeta Natán para nombrar a Salomón (Salomón significa paz). También es la razón por la que Natán se acercó a Betsabé para asegurarse de que Salomón fuera ungido rey, puesto que él ya había perdonado el adulterio de David como Dios también lo había hecho.
Por supuesto, debido a las muchas esposas e hijos que tuvo David, él no tuvo el tiempo necesario para instruiar a cada uno de sus hijos. Sin embargo, el problema principal de David en la crianza de sus hijos parece haber sido el de "mimarlos", ya fuera Amnón, Absalón o Adonías. Por mucho que le molestara (o incluso le enojara) su comportamiento (1 Sam. 13:21), David no estaba dispuesto a confrontarlos directamente, tal vez porque temía que no lo quisieran o que se alejaran de él.
En el caso de Adonías, la Biblia sugiere que la razón fue que Adonías “había nacido después de Absalón” (1 Rey. 1:6). En otras palabras, la muerte de Absalón aún era un recuerdo vivo en su mente, y está bien documentada la forma en que lamentó por Absalón (2 Sam. 18: 31 y ss.). David tenía miedo de perder a otro hijo.
Resultó que su reticencia para reprender a Adonías le salió por la culata; Proverbios 13:24 resume su error así: "Él que escatima la vara odia a su hijo, mas el que lo ama lo disciplina con diligencia".
1:11-14—Nathan Decided to Interfere
(1) Why did Nathan decide to take the matter in his own hand? Should he?
(2) Why did he have to use Bathsheba? Could he not confront David directly?
(3) Didn’t he rebuke David’s affair with Bathsheba? What had changed? (see 2 Sam. 12:24-25)
1:15-21—Bathsheba Confronting David
(4) On what basis did Bathsheba appeal to David to act?
(5) David had already known about Adonijah’s declaring himself as king (1:5), but he had chosen not to do anything about it. With what other factors did Bathsheba confront him in order to force him to take action?
1:22-27—Nathan’s words of confirmation
(6) Apart from confirming the words of Bathsheba, what other factors did he introduce to influence David’s decision?
(7) How important was Nathan’s confirmation?
1:28-40—David made Solomon the King
(8) What do you think had caused David to take action at this time? (vv. 28-31)
(9) Why did David refer to the Lord as the one “who has delivered me out of every trouble”?
(10) The choice of Gihon over Jerusalem as the anointing site might have to do with the fact that it was “located in the Kidron Valley in opposition to Adonijah at En-rogel” (NEBC, 1 and 2 Kings, 99):
a. What risk might David be taking to anoint Solomon in opposition to Adonijah and his supporters?
b. What could have been the result, had this been done after the death of David?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
1:11-14—Natán decide interferir
(1) ¿Por qué Natán decidió tomar el asunto en sus propias manos? ¿Tomó una decisión correcta?
(2) ¿Por qué tuvo que usar a Betsabé? ¿Acaso no podría haber confrontar a David directamente?
(3) ¿Natán no había reprendido el adulterio de David con Betsabé? ¿Qué había cambiado? (ver 2 Sam.12:24-25)
1:15-21—Betsabé se enfrenta a David
(4) ¿Con qué fundamento Betsabé le pidió a David que actuara?
(5) A pesar de que David ya sabía que Adonías se había declarado rey (1:5), decidió no hacer nada al respecto; ¿Con qué otras observaciones Betsabé lo confrontó para obligarlo a actuar?
1:22-27—Las palabras de confirmación de Natán
(6) Además de confirmar las palabras de Betsabé, ¿qué otras consideraciones mencionó para influir en la decisión de David?
(7) ¿Cuán importante fue la confirmación de Natán?
1:28-40—David nombra rey a Salomón
(8) En su opinión ¿qué hizo que David actuara en ese momento? (vv. 28-31)
(9) ¿Por qué David se refirió a Jehová como el que "ha redimido mi vida de toda angustia"?
(10) Es posible que la decisión de realizar la ceremonia de unción en Gihón en lugar de Jerusalén tenía algo que ver con el hecho de que estaba "ubicado en el valle de Cedrón frente a Adonías en En-rogel " (NEBC, 1 & 2 Reyes, 99):
a. ¿Qué riesgo corría David al ungir a Salomón en oposición a Adonías y sus seguidores?
b. ¿Cuál podría haber sido el resultado si se hubiera hecho después de la muerte de David?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The king then took an oath: ‘As surely as the Lord lives, who has delivered me out of every trouble, I will surely carry out this very day what I swore to you by the Lord, the God of Israel: Solomon your son shall be king after me, and he will sit on my throne in my place’.” (1 Ki. 1:29-30)
When confronted with the news that Adonijah had declared himself king and that many of David’s former loyalists were supporting this rebellion, David really had a hard decision before him. If he decided to anoint Solomon as he had sworn to Bathsheba, he might face another rebellion, and this time the rebellion had significant support both from the military (Joab was his commander) and from the priesthood (Abiathar came from the priestly family of Eli at Shiloh and had escaped to David from Nob—see 1 Sam. 14:3, 22:20-22). The last time he did something to Absalom, he ended up having to run for his own life (2 Sam. 15:13ff). Now he was “very old” and frail. He would not be able to run. What should he do?
I believe what David said in his reply to Nathan and Bathsheba was not accidental as he called God the one “who has delivered me out of every trouble” (1 Ki. 1:29-30). As much as he might have directly contributed to the present dilemma, deep in his heart, he probably knew that God had chosen Solomon, plus the fact that he had sworn to Bathsheba as well for that matter. The only right thing to do was to follow through with his promise and trust God for the outcome.
As he recalled the Lord as the one who has delivered him out of every trouble, it certainly reflected his prayer to the Lord; and God answered his prayer, preventing another bloodshed and “delivered him out of” yet another trouble.
Indeed, as much as we often contribute to our own plight, it is never too late to do what is right before the Lord and we can leave the result to Him.
“Y el rey juró, diciendo: Vive el Señor, que ha redimido mi vida de toda angustia, que ciertamente como te juré por el Señor, Dios de Israel, diciendo: «Tu hijo Salomón será rey después de mí, y él se sentará sobre mi trono en mi lugar», así lo haré hoy mismo." (LBLA) (1 Rey. 1:29-30)
Al ser confrontado con la noticia de que Adonías ya se había proclamado rey, y que muchos de los que antes habían sido leales a David apoyaban la rebelión, David fue confrontado con una decisión difícil. Si él decidía ungir a Salomón, tal como había jurado a Betsabé, podría estallar otra rebelión, una rebelión que esta vez contaría con un apoyo significativo, tanto del ejército (cuyo comandante era Joab) como del sacerdocio (Abiatar provenía de la familia sacerdotal de Elí en Silo; se escapó de la matanza en Nob para unirse a David — ver 1 Samuel 14:3, 22:20-22). Antes, cuando David se opuso a Absalón, tuvo que salir corriendo para escapar con vida (2 Sam. 15:13 y ss.). Ahora era "ya viejo" y frágil. No podía correr. ¿Qué debía hacer?
Creo que las palabras de David en su respuesta a Natán y Betsabé no fueron sin propósito, ya que llamó a Dios El que "ha redimido mi vida de toda angustia" (1 Rey. 1:29-30). Independientemente de cuánto pudo haber contribuido directamente al problema que enfrentaba, en lo profundo de su corazón probablemente sabía que Dios había elegido a Salomón; además, él ya lo había jurado a Betsabé. Lo único correcto que podía hacer era cumplir su promesa y confiar en Dios para el resultado.
Mientras recordaba cómo Jehová lo había librado de toda angustia, sus pensamientos sin duda eran un reflejo de su oración al Señor; Dios contestó a su oración y no permitió que hubiera otro derramamiento de sangre y así lo redimió de otra angustia.
De hecho, a pesar de que a menudo contribuimos a nuestras propias dificultades, nunca es demasiado tarde para hacer lo correcto ante el Señor y dejarle el resultado a Él.
(1) With David being in poor health and close to dying, what do you think Joab (the loyal commander of David) and Abiathar (the priest who must have presided over the sacrifice at this occasion) must be thinking at this “illegal” coronation of Adonijah?
(2) Why did Adonijah think that the sound of the trumpet “must be…good news”?
(3) How did the words of Jonathan validate the “legitimacy” of the anointing of Solomon as king as compared to the “illegitimate” crowning of Adonijah? (see vv. 43-46, and note that the Kerethites and Pelehites “refer to David’s personal bodyguard” — NEBC, 1 and 2 Kings, 102)
(4) Where and how did David receive the royal officials? What does his worship on his bed remind you of? (Gen. 47:31)
(5) Why did these important and powerful supporters rise in alarm and disperse?
(6) What was Adonijah’s purpose in holding on to the horns of the altar? Why didn’t he flee for his life? (See Exod. 21:14)
(7) On what condition did Solomon spare the life of Adonijah? Why should he?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Puesto que la salud de David estaba muy delicada y él estaba a punto de morir, ¿qué piensa usted que Joab (el leal comandante de David) y Abiatar (el sacerdote que habría presidido el sacrificio en esta ocasión) estaban pensando en esta coronación "ilegal" de Adonías?
(2) ¿Por qué pensó Adonías que el sonido de la trompeta traería "buenas noticias"?
(3) ¿De qué manera las palabras de Jonatán confirmaron la "legitimidad" de la unción de Salomón como rey, en comparación con la coronación "ilegítima" de Adonías? (ver vv. 43-46; observe que los cereteos y peleteos "se refieren a los guardaespaldas privadas de David" — NEBC, 1 & 2 Reyes, 102)
(4) ¿Dónde y cómo recibió David a los funcionarios reales? ¿A qué le recuerda la adoración de David en su cama? (Génesis 47:31)
(5) ¿Por qué estos apoyadores importantes y poderosos se alarmaron y se dispersaron?
(6) ¿Cuál fue el propósito de Adonías al asirse a los cuernos del altar? ¿Por qué no huyó por su vida? (ver Éxodo 21:14)
(7) ¿Con qué condición perdonó Salomón la vida de Adonías? ¿Por qué lo habrá hecho?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“At this, all Adonijah’s guests rose in alarm and dispersed. But Adonijah, in fear of Solomon, went and took hold of the horns of the altar.” (1 Ki. 1:49-50)
We might wonder why Adonijah went and took hold of the horns of the altar. Allow me to share with you the explanation by Keil and Delitzsch as follows:
“The news spread terror. All the guests of Adonijah fled, every man his way. Adonijah himself sought refuge from Solomon at the horns of the altar. The altar was regarded from time immemorial and among all nations as a place of refuge for criminals deserving death; but according to Exod. 21:14, in Israel it was only allowed to afford protection in cases of unintentional slaying, and for these special cities of refuge were afterwards provided (Num. 35). In the horns of the altar, as symbols of power and strength, there was concentrated the true significance of the altar as a divine place, from which there emanated both life and health (see Exod. 27:1-8). By grasping the horns of the altar the culprit placed himself under the protection of the saving and helping grace of God, which wipes away sin and thereby abolishes punishment…The question to what altar Adonijah fled, whether to the altar at the ark of the covenant in Zion, or to the one at the tabernacle at Gibeon, or to the one built by David on the threshing floor of Araunah, cannot be determined with certainty.” (K&D, p. 19)
In my opinion, the last question is really a moot point, because Adonijah did not commit an unintentional crime, but one of rebellion and in fact, a usurpation of the throne while David was still alive. He was simply trying to manipulate God and His Law for his own purpose. It was not an act of repentance or even remorse. As it turned out, God cannot be manipulated; he was only delaying the inevitable and he subsequently gave Solomon another reason to put him to death (1 Ki. 2:25).
“Entonces todos los invitados de Adonías se aterrorizaron, y se levantaron y cada uno se fue por su camino. Adonías tuvo miedo de Salomón, y se levantó, se fue y se asió de los cuernos del altar." (LBLA) (1 Rey. 1:49-50)
Quizás nos preguntemos por qué Adonías fue al altar y se asió de los cuernos. Permítame compartirle la siguiente explicación de Keil y Delitzsch:
“La noticia sembró el terror. Todos los convidados de Adonías huyeron, cada uno por su camino. El mismo Adonías se refugió de Salomón en los cuernos del altar. Desde tiempos inmemoriales, el altar era considerado entre todas las naciones como un lugar de refugio para los criminales que merecían la muerte; sin embargo, según Éxodo 21:14, en Israel solo se permitía que brindara protección en casos de matanza involuntaria, para los cuales más tarde fueron establecidas ciudades especiales de refugio (Núm. 35). En los cuernos del altar, símbolos de poder y fuerza, se concentraba el verdadero significado del altar como un lugar divino, del que emanaba la vida y la salud (ver Éxodo 27: 1-8). El culpable que se asía a los cuernos del altar se colocaba bajo la protección de la gracia salvadora y auxiliadora de Dios, que borra el pecado y así anula el castigo ... En cuanto a la cuestión de a qué altar huyó Adonías (si al altar en el arca del pacto en Sion, o al que está en el tabernáculo en Gabaón, o al que construyó David en la era de Arauna) no se puede determinar con certeza”. (K&D, pág. 19)
En mi opinión, la última cuestión es irrelevante, puesto que Adonías no cometió un crimen involuntario, sino un acto de rebelión (de hecho, de usurpación del trono) mientras David aún vivía. Simplemente estaba intentando manipular a Dios y Su Ley para sus propios fines. No fue un acto de arrepentimiento, ni siquiera de remordimiento. Al final resultó que Dios no puede ser manipulado; Adonías sólo estaba retrasando lo inevitable y más tarde le dio a Salomón otra razón para darle muerte (1 Rey. 2:25).