This
week, we shall continue to study the book of 2 Kings in the Old Testament.
(1) How did Elisha’s charge to the young prophet fulfill God’s command to Elijah in 1 Kings 19:16?
(2) Why did the anointing have to be done in private
and why did the prophet have to run after that? Consider the following:
a. Was it to protect the life of the young prophet? If so, from whom?
b. Was it to prevent him from being asked beyond his knowledge and commission?
c. For what other reason(s) could there be?
(3) As part of the anointing, what was Jehu told to do concerning the following persons?
a. Ahab (Compare to 1 Ki. 21:21-22)
- What were the reasons given then and now?
b. Jezebel (Compare to 1 Ki. 21:23-26)
- What were the reasons given then and now?
- Why would God allow this wicked queen to survive such a long time (some 12-13 years after the death of Ahab)?
(4) Consider the persistent questioning of the fellow officers:
a. Did they know that the young man was a prophet?
b. Why would they mock him as a mad man? (see Paul’s comment about himself in 1 Cor. 4:13)
(5) What might be the reason that Jehu was reluctant to tell his fellow officers the truth at first?
(6) Now that the anointing was made public, what did Jehu decide to do right away? (v.15)
(7) With the two consecutive messengers joining Jehu, the king should have had an inkling about what was going to happen:
a. How did the watchman describe Jehu’s driving?
b. What might this tell you about the person of Jehu?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos nuestro estudio del libro de 2 Reyes en el Antiguo Testamento.
(1) ¿De qué manera el encargo de Eliseo al joven profeta cumplió el mandato que Dios le había dado a Elías (1 Reyes 19:16)?
(2) ¿Por qué la unción tuvo que realizerse en privado, y por qué el profeta tuvo que correr tras realizarla?
Considere lo siguiente:
a. ¿Fue para proteger la vida del joven profeta? De ser así, ¿de quién tuvo que protegerse?
b. ¿Para evitar que le hicieran preguntas que iban más allá de su conocimiento y encargo?
c. ¿Por algún otro motivo?
(3) Durante el acto de unción, ¿qué instrucciones recibió Jehú sobre las siguientes personas?
a. Acab (compare con 1 Rey. 21:21-22)
- ¿Qué razones fueron dadas tanto en la época de Acab como en la época de Jehú?
b. Jezabel (compare con 1 Rey.21:23-26)
- ¿Qué razones fueron dadas tanto en la época de Acab como en la época de Jehú?
- ¿Por qué Dios habrá permitido que esta reina malvada sobreviviera tanto tiempo (unos 12-13 años después de la muerte de Acab)?
(4) Considere el interrogatorio persistente de parte de los demás oficiales:
a. ¿Sabían que el joven era un profeta?
b. ¿Por qué se burlaron del profeta, como si estuviera loco? (lea el comentario de Pablo sobre sí mismo en 1 Corintios 4:13)
(5) ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que Jehú inicalmente se mostró reacio a contarles la verdad a los demás oficiales?
(6) Cuando la unción se hizo pública, ¿qué decidió hacer Jehú de inmediato? (v. 15)
(7) Cuando los dos mensajeros sucesivos se unieron a Jehú, el rey debería haberse dado cuenta de lo que estaba a punto de suceder:
a. ¿Cómo describió el vigilante el modo de cabalgar de Jehú?
b. ¿Qué sugiere esto sobre la persona de Jehú?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“When Jehu went out to his fellow officers, one of them asked him, ‘Is everything all right? Why did this maniac come to you?’. ‘You know the man and the sort of things he says', Jehu replied.” (2 Ki. 9:11)
When Elisha commissioned the young prophet to anoint Jehu as the next king of Israel according to the prophecy and charge by God to Elisha in 1 Kings 19:16, he asked the young man to anoint Jehu in private and to “open the door and run, don’t delay” (2 Ki. 9:3). While this seems a bit odd, we can understand that to openly anoint Jehu would trigger an immediate uprising which Jehu might not be mentally prepared for; and to run away quickly was also only prudent because the young prophet was not Elisha and it would do Jehu no good in staying around to answer questions to which he likely did not have adequate answers for.
As it turned out, Jehu was really unprepared for this sudden anointing and he tried to hide it from his fellow officers. However, what I find most interesting is how both fellow officers and Jehu talked about this young prophet.
While his fellow officers called him a maniac, Jehu replied by saying, “You know the man and the sorts of things he says” (2 Ki. 9:11).
In other words, from the appearance of the young man, the fellow officers knew he was a prophet, and so did Jehu, except that they talked about him in a very demeaning way, and at the same time respected his message.
This is still the way people look upon Christians, and especially the true servants of the Lord; just as the Apostle Peter puts it, because “you do not plunge with them into the same flood of dissipation and they heap abuse on you” and “think it strange” (1 Pet. 4:4). The Apostle Paul also speaks from experience about being servants of Christ in that “Up to this moment, we have become the scum of the earth and the refuse of the world” (1 Cor. 4:13). However, it has always been such strange maniacs and scum and refuse of the world who carry out the will of God and transform the lives of millions with the Good News!
“Entonces Jehú salió a los siervos de su señor, y uno le dijo: '¿Va todo bien? ¿Por qué vino a ti este loco?'. Y él les dijo: 'Vosotros conocéis bien al hombre y sus palabras'." (LBLA) (2 Reyes 9:11)
Cuando Eliseo comisionó al joven profeta para ungir a Jehú como el próximo rey de Israel de acuerdo con la profecía y el encargo que Dios le había dado a Eliseo (1 Reyes 19:16), le pidió al joven que lo ungiera en privado, y luego añadió: “Abre luego la puerta y huye, no esperes” (LBLA) (2 Rey. 9:3). Aunque pueda parecer un poco extraño, es lógico suponer que una unción pública de Jehú habría desencadenado un levantamiento inmediato para el cual Jehú podría no estar preparado mentalmente. Además, fue prudente su rápida huida, puesto que el joven profeta no era Eliseo y no habría sido provechoso para Jehú hacerle preguntas para las que probablemente no tenía respuestas adecuadas.
En efecto, resultó que Jehú no estuvo preparado para esta unción tan repentina e intentó ocultársela a los demás oficiales. Sin embargo, lo que me parece más interesante es la manera en que tanto Jehú como los demás oficiales hablaron sobre este joven profeta.
Cuando sus colegas lo llamaron "loco", Jehú respondió: "Vosotros conocéis bien al hombre y sus palabras" (2 Rey. 9:11).
En otras palabras, debido a la apariencia del joven, tanto Jehú como los demás oficiales sabían que era un profeta, pero hablaron de él de una manera muy despectiva a pesar de que respetaron su mensaje.
Así es como la gente todavía piensa sobre los cristianos, especialmente los verdaderos siervos del Señor; el apóstol Pedro explica que por que no corremos “con ellos en ese mismo desbordamiento de inmoralidad, ... por eso los insultan” y “les parece extraño” (NVI) (1 P. 4:4). El apóstol Pablo también habla con base en su propia experiencia como siervo de Cristo cuando dice que “se nos considera la escoria de la tierra, la basura del mundo, y así hasta el día de hoy” (1 Cor. 4:13). Sin embargo, los que llevan a cabo la voluntad de Dios y transforman las vidas de millones con la Buenas Nuevas siempre han sido personas locas y extrañas, la basura del mundo!
9:21-29—The Death of Joram and Ahaziah
(1) Since Joram was resting in Jezreel to recover from his battle-wound, why did he choose to ride a chariot to greet Jehu? Should he not just wait for him to come and greet him instead?
(2) In the exchange between Joram and Jehu both mentioned “peace”:
a. What did Joram mean by “peace”?
b. What did Jehu mean by “peace”?
(3) What did Jehu ask his chariot officer to do? What prophecy was he referring to? (See 1 Ki. 21:19)
(4) What lesson(s) can we all learn from the fulfillment of such a prophecy?
(5) What lesson can we learn from the death of Ahaziah, the king of Judah? (see biblical comments about him in 2 Ki. 8:25-29)
9:30-37—The Death of Jezebel
(6) Jezebel obviously had heard of the death of her son, Joram:
a. Why did she call Jehu “Zimri”? (see 1 Ki. 16:9-13)
b. Why did she take the time to put on make up? Consider the following:
- To entice Jehu with her beauty
- To prepare to die in dignity as a queen
- For another reason
(7) How did she die?
(8) What happened to her body?
(9) How did it fulfill the prophecy of the Lord? (1 Ki. 21:23)
(10) What was the reason for her fate? (1 Ki. 21:25)
(11) What lesson(s) can we learn from the fulfillment of such a prophecy?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
9:21-29— Las muertes de Joram y Ocozías
(1) Puesto que Joram estaba descansando en Jezreel para recuperarse de sus heridas de batalla, ¿por qué decidió montar en un carro para recibir a Jehú? ¿ No debería haber esperado hasta que llegara a saludarlo?
(2) En el diálogo entre Joram y Jehú, ambos mencionaron la "paz":
a. ¿Qué quiso decir Joram con "paz"?
b. ¿Qué quiso decir Jehú con "paz"?
(3) ¿Qué instrucción le dio Jehú al oficial de su carro? ¿A qué profecía se estaba refiriendo? (ver 1 Rey.21:19)
(4) ¿Qué lección(es) podemos aprender todos del cumplimiento de esa profecía?
(5) ¿Qué lección podemos aprender de la muerte de Ocozías, rey de Judá? (lea los comentarios en la Biblia sobre él en 2 Reyes 8:25-29)
9:30-37—La muerte de Jezabel
(6) Las noticias obviamente habían llegado a Jezabel sobre la muerte de su hijo Joram:
a. ¿Por qué llamó a Jehú "Zimri"? (ver 1 Rey. 16:9-13)
b. ¿Por qué se tomó el tiempo para maquillarse?
- para seducir a Jehú con su belleza
- para prepararse para morir dignamente como reina
- por alguna otra razón
(7) ¿Cómo murió?
(8) ¿Qué le pasó a su cuerpo?
(9) ¿Cómo se cumplió la profecía de Jehová? (1 Rey. 21:23)
(10) ¿Por qué sufrió ese destino? (1 Rey. 21:25)
(11) ¿Qué lección(es) podemos aprender del cumplimiento de esta profecía?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But when they went out to bury her, they found nothing except her skull, her feet and her hands. They went back and told Jehu, who said, 'This is the word of the Lord that he spoke through his servant Elijah the Tishbite: On the plot of ground at Jezreel dogs will devour Jezebel’s flesh'.” (2 Ki. 9:35-36)
The Apostle Paul exhorts us not to take revenge, but leave room for God’s wrath, for it is written, “It is mine to avenge; I will repay, says the Lord” (Rom. 12:19). However, at the time when we suffer injustice, it is often hard not to desire revenge and it is even hard when God does not seem to act quickly. In the case of avenging the blood of Naboth and the fulfillment of God’s prophecy against both Ahab and Jezebel, nothing happened till some 13 years after the death of Ahab. Sure it was a long time, but when it happened, every word of God’s severe punishment came to pass.
Look at how the
son of Ahab died according to the words of Jehu:
“Pick him (Joram) up and throw him on the field that belonged to Naboth the Jezreelite. Remember how you and I were riding together in chariots behind Ahab his father when the Lord spoke this prophecy against him: ‘Yesterday I saw the blood of Naboth and the blood of his sons, declares the Lord, and I will surely make you pay for it on this plot of ground, declares the Lord.’ Now then, pick him up and throw him on that plot, in accordance with the word of the Lord.” (2 Ki. 9:25-26)
The death of
Jezebel was even more graphic:
“So they threw her down, and some of her blood spattered the wall and the horses as they trampled her underfoot…they found nothing except her skull, her feet and her hands. They went back and told Jehu, who said, 'This is the word of the Lord that he spoke through his servant Elijah the Tishbite: On the plot of ground at Jezreel dogs will devour Jezebel’s flesh. Jezebel’s body will be like dung on the ground in the plot at Jezreel, so that no one will be able to say, "This is Jezebel".’” (2 Ki. 9:33, 35-37)
This is a solemn reminder that no one can take God lightly and that it is always up to God to avenge for those who belong to Him; it is only a matter of time and we should “leave room for God’s wrath” and not take matters in our own hands.
“Pero cuando fueron para sepultarla, no hallaron de ella más que la calavera, y los pies, y las palmas de las manos. Y volvieron, y se lo dijeron. Y él dijo: 'Esta es la palabra de Dios, la cual él habló por medio de su siervo Elías tisbita, diciendo: En la heredad de Jezreel comerán los perros las carnes de Jezabel'." (RVR1960) (2 Reyes 9:35-36)
El apóstol Pablo nos exhorta a no vengarnos nosotros mismos, sino dar lugar a la ira de Dios, porque está escrito: “'Mía es la venganza; yo pagaré', dice el Señor” (Rom. 12:19). Sin embargo, a menudo es difícil no desear venganza cuando somos víctimas de la injusticia, y también es difícil cuando Dios no parece intervenir rápidamente. En el caso de la venganza de la sangre de Nabot y el cumplimiento de la profecía de Dios contra Acab y Jezabel, no sucedió nada hasta unos 13 años después de la muerte de Acab. Ciertamente tardó mucho tiempo, pero cuando llegó, cada palabra del severo castigo de Dios se cumplió.
Lea cómo murió el hijo de Acab, según las palabras de Jehú:
“Tómalo [Joram], y échalo a un extremo de la heredad de Nabot de Jezreel. Acuérdate que cuando tú y yo íbamos juntos con la gente de Acab su padre, Jehová pronunció esta sentencia sobre él, diciendo: 'Que yo he visto ayer la sangre de Nabot, y la sangre de sus hijos, dijo Jehová; y te daré la paga en esta heredad, dijo Jehová'. Tómalo pues, ahora, y échalo en la heredad de Nabot, conforme a la palabra de Jehová.” (RVR1960) (2 Reyes 9:25-26)
La muerte de Jezabel fue
aún más gráfica:
“Y la echaron abajo y parte de su sangre salpicó la pared y los caballos, y él la pisoteó. ... Y fueron para enterrarla, pero de ella no encontraron más que el cráneo, los pies y las palmas de sus manos. Entonces, volvieron y se lo hicieron saber a Jehú. Y él dijo: 'Esta es la palabra que el Señor había hablado por medio de su siervo Elías tisbita, diciendo: "En la parcela de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel;".'” (RVR1960) (2 Rey. 9:33, 35-37)
Este es un recordatorio solemne de que nadie puede tomar a Dios a la ligera, y que siempre le corresponde a Dios vengar a los que le pertenecen; es sólo cuestión de tiempo. Por lo tanto, debemos “da[r] lugar a la ira de Dios” (LBLA) (Rom. 12:19) y no tomar las riendas del asunto.
(1) What did the guardians of Ahab’s sons (likely grandsons given Ahab had died for about 13 years by then) decide in response to the threat of Jehu?
(2) These guardians obviously had looked after these children for some time, and to behead each of them was certainly ruthless and cruel: Do you think they really had any choice?
(3) What reason did Jehu give for the killing of Ahab’s family? (v. 10)
(4) Was he justified in so doing? Why or why not?
(5) According to the relatives of Ahaziah, what was their purpose of visiting Samaria? (v. 13)
(6) How did their words convict them of their sin?
(7) Why did Jehu spare the life of Jehonadab? (See Note below)
(8) What was the biblical comment concerning what Jehu did to the family of Ahab? (v. 17 and 1 Ki. 21:21)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Jehonadab the son of Rachab was the tribe-father of the Rechabites (Jer. 35:6). The rule which the latter laid down for his sons and descendants for all time, was to lead a simple nomad life, namely to dwell in tents, follow no agricultural pursuits, and abstain from wine; which rule they observed so sacredly, that the prophet Jeremiah held them up as models before his own contemporaries…This Jehonadab was therefore a man distinguished for the strictness of his life, and Jehu appears to have received him in this friendly manner on account of the great distinction in which he was held, not only in his own tribe, but also in Israel generally, that he might exalt himself in the eyes of the people through his friendship.” (K&D, 245)
(1) ¿Qué decidieron hacer los guardianes de los hijos de Acab (probablemente sus nietos, dado que para entonces ya había pasado unos 13 años desde la muerte de Acab) en respuesta a la amenaza de Jehú?
(2) Estos guardianes obviamente habían cuidado a estos niños durante bastante tiempo; por lo tanto, decapitar a cada uno de ellos ciertamente fue un acto despiadado y cruel. ¿Piensa usted que realmente tenían otra opción?
(3) ¿Qué razón dio Jehú para el asesinato de la familia de Acab? (v. 10)
(4) ¿Sus acciones fueron justificadas? ¿Por qué o por qué no?
(5) Según los parientes de Ocozías, ¿cuál era el propósito de su visita a Samaria? (v. 13)
(6) ¿Cómo sus propias palabras los condenaron por su pecado?
(7) ¿Por qué Jehú no mató a Jonadab? (ver la Nota abajo)
(8) ¿Qué comentario hace el autor bíblico sobre lo que Jehú le hizo a la familia de Acab? (v. 17 y 1 Rey. 21:21)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
"Jehonadab el hijo de Rajab fue el padre de la tribu de los recabitas (Jer. 35:6). La regla perpetua que este último había establecido para sus hijos y descendientes era llevar una vida nómada simple, es decir, vivir en tiendas, no practicar la agricultura y abstenerse de vino; fue una regla que observaron con tanta reverencia que el profeta Jeremías los presentó como modelos para sus propios contemporáneos ... Este Jonadab era, por tanto, un hombre caracterizado por su vida severa, y parece que Jehú lo recibió de manera tan amistosa a causa del gran prestigio de que gozaba, no solo entre su propia tribu, sino también entre todo Israel, con el fin de exaltarse a sí mismo a los ojos del pueblo mediante tal amistad." (K&D, 245)
“We are relatives of Ahaziah, and we have come down to greet the families of the king and of the queen mother.” (2 Ki. 10:13)
The extermination of the entire house of Ahab was decreed by the Lord (1 Ki. 21:21) and was commissioned by the Lord (2 Ki. 9:7ff). Therefore, Jehu could carry out his killing of the entire family of Ahab, rightfully, in the name of the Lord (2 Ki. 10:10). However, one wonders why Jehu had to kill not only Ahaziah, the king of Judah, but also his relatives. (2 Ki. 10:13).
King Ahaziah certainly deserved his punishment, as the Bible makes plain that, “He walked in the ways of the house of Ahab and did evil in the eyes of the Lord as the house of Ahab had done, for he was related by marriage to Ahab’s family” (2 Ki. 8:27).
As we know, apart from Ahab’s own wrong-doings, his evil deeds were much influenced by his wife, Jezebel, and the Bible basically attributed the worship of Baal and Asherah to Jezebel.
The prophecies by Elijah against both Ahab and Jezebel (1 Ki. 21:19ff) must have been well-known to all, especially in Jerusalem where they still continued the worship of the Lord in His temple. And yet, these relatives of Ahaziah did not come only to greet the king of Israel, but also the queen mother, meaning Jezebel! Such alliance with the wicked queen was inexcusable and thus in his zeal for the Lord (2 Ki. 10:16), Jehu also killed all 42 of them.
While we like to emphasize that God hates sin but not sinners, the truth of the matter is, like cancer, sin is contagious and needs to be eradicated at the source. Whether of Ahaziah or his 42 relatives, their death had given a chance for the godly priest, Jehoiada to bring about a revival to the kingdom of Judah (2 Ki. 11). This is also a great reminder to us about the importance of eradication of sins in our own lives, so that God may bring a revival to us and His church.
"Somos parientes de Ocozías; y hemos descendido para saludar a los hijos del rey y a los hijos de la reina madre." (LBLA) (2 Reyes 10:13)
El exterminio de toda la casa de Acab fue decretado por Jehová (1 Rey. 21:21) y comisionado por el Señor (2 Rey. 9:7 y ss.). Por lo tanto, Jehú podía decir con razón que llevaba a cabo su matanza de toda la familia de Acab en el nombre de Jehová (2 Rey. 10:10). Sin embargo, uno se pregunta por qué Jehú tuvo que matar no solo a Ocozías, el rey de Judá, sino también a sus parientes. (2 Reyes 10:13).
El rey Ocozías sin duda merecía su castigo, puesto que la Biblia aclara que “anduvo en el camino de la casa de Acab, e hizo lo malo ante los ojos de Jehová, como la casa de Acab; porque era yerno de la casa de Acab” (RVR1960) (2 Rey. 8:27).
Como sabemos, ademas de la influencia de las malas acciones del propio Acab, las malas obras de Ocozías fueron muy influenciadas por su esposa Jezabel. Además, la Biblia básicamente atribuye la adoración de Baal y Asera a Jezabel.
Es de suponer que las profecías de Elías contra Acab y Jezabel (1 Rey. 21:19 y ss.) eran bien conocidas por todos, especialmente en Jerusalén, donde todavía se adoraba a Jehová en Su templo. A pesar de ello, estos parientes de Ocozías fueron a saludar no solo al rey de Israel, sino también a la reina madre, es decir, ¡Jezabel! Su vínculo tan estrecho con la reina malvada era inexcusable; por lo tanto, en su celo por Jehová (2 Rey. 10:16), Jehú también mató a estos 42.
Aunque nos gusta enfatizar que Dios odia el pecado pero no al pecador, la verdad es que el pecado, así como el cáncer, se esparce y debe ser erradicado en su punto de origen. Las muertes de estos pecadores (tanto de Ocozías como de sus 42 parientes) le dieron al sacerdote piadoso Joiada la oportunidad de lograr un avivamiento en el reino de Judá (2 Rey. 11). Esto también nos sirve a nosotros como un gran recordatorio sobre la importancia de erradicar los pecados en nuestras propias vidas para que Dios pueda traernos un avivamiento a nosotros y a Su iglesia.
(1) Why would the prophets of Baal believe Jehu’s claim to worship Baal?
(2) What steps had he taken to ensure the assembly of all the prophets of Baal, all his servants, and all his priests in the following way?
a. They would gather together (v. 20)
b. They would not suspect him (v. 24) and
c. They would not be able to escape (vv. 22, 24)
(3) Would you say Jehu was wise or cunning?
(4) How complete was his extermination of Baal worship? (vv. 25-27)
(5) What was the biblical verdict on the life of Jehu? (vv. 30-31)
(6) How then would you describe the meaning of his “zeal for the Lord”? (v. 16)
(7) Why did the Lord decide “to reduce the size of Israel”, beginning with the time of Jehu?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) ¿Por qué los profetas de Baal habrán creído la afirmación de Jehú de que era un adorar de Baal?
(2) ¿Qué medidas había tomado para asegurar que pasara lo siguiente con todos los profetas de Baal, junto con todos sus siervos y sacerdotes:
a. Se juntarían (v. 20).
b. No sospecharían de él (v. 24).
c. No escaparían (vv. 22, 24).
(3) ¿Diría usted que Jehú era sabio o astuto?
(4) ¿Cuán exhaustivo fue su exterminio del culto a Baal? (vv. 25-27)
(5) ¿Cuál fue el veredicto bíblico sobre la vida de Jehú? (vv. 30-31)
(6) ¿Cómo, entonces, describiría usted lo que significaba su “celo por Jehová”? (v. 16)
(7) ¿Por qué Jehová decidió “cortar partes de Israel”, comenzando en la época de Jehú?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Jehu said, ‘Come with me and see my zeal for the LORD.’ Then he had him ride along in his chariot.” (2 Ki. 10:16)
As much as the Lord had clearly decreed the punishment of Ahab and his household (1 Ki. 21:19ff) and He also clearly commissioned Jehu to carry out His decree (2 Ki. 9:6-10), I could not help but “feel” that Jehu’s zeal for the Lord was rather convenient.
While all that he did to anyone remotely related to Ahab was justified by the Word of the Lord, it also meant that he had eradicated all possible present and future opposition to his reign and that of his descendants! Not only that, it appears that he was absolutely zealous in carrying out the decree of the Lord in eradicating anyone related to Ahab, but not necessarily in completely “keeping the law of the Lord, the God of Israel, with all his heart” (2 Ki. 10:31). While the Bible only pinpoints his sin of not turning away from “the sins of Jeroboam which he caused Israel to commit”, I believe this proved that his heart was not in the right place.
This reminds me of the “inquisitions” of the past in which in the zeal of eradicating heresies, many were burnt at the stakes, but the church only veered more and more away from the truth and the heart of God. I am afraid such “inquisitions” still continue in many so-called Bible-believing churches, albeit there is no stake to burn the so-called “heretics”, but our zeal for the Lord remains only on creeds and regulations, without being “careful to keep the law of the Lord…with all our heart”!
“[Jehú] le dijo: 'Ven conmigo, y verás mi celo por Jehová'. Lo pusieron, pues, en su carro.” (RVR1960) (2 Reyes 10:16)
Al leer estos relatos, no pude evitar la impresión de que el celo de Jehú por Jehová era bastante conveniente, a pesar de que Jehová había decretado claramente el castigo de Acab y su casa (1 Rey. 21:19 y ss.) y también había claramente comisionado a Jehú para llevar a cabo Su decreto (2 Rey. 9:6-10).
Si bien todo lo que le hizo a cualquier persona que tenía algún tipo de relación con Acab fue justificado debido a la Palabra de Jehová, también significó que había erradicado cualquier posible oposición presente y futura a su reinado y a los reinados de sus descendientes. Además, parece que aunque fue perfectamente celoso en llevar a cabo el decreto de Jehová con respecto a la erradicación de cualquier persona relacionada con Acab, no necesariamente fue zeloso en "cuid[ar] de andar en la ley de Jehová Dios de Israel con todo su corazón " (2 Reyes 10:31). Y aunque el único pecado que la Biblia menciona es su pecado de no apartarse de “los pecados de Jeroboam, el que había hecho pecar a Israel”, creo que este pecado fue suficiente para mostrar que su corazón no estaba en el lugar correcto.
Esto me recuerda las “inquisiciones” del pasado, en las que muchos fueron quemados en las hogueras debido al celo por erradicar las herejías, mientras que la iglesia solo se desviaba cada vez más de la verdad y del corazón de Dios. Me temo que tales "inquisiciones" todavía continúan en muchas de las llamadas "iglesias bíblicas". Aunque no tenemos hogueras para quemar a los llamados "herejes", nuestro celo por Jehová solo consiste en credos y reglamentos, y no "cuid[amos] de andar en la ley de Jehová ...con todo [nuestro] corazón”!
(1) Athaliah is the granddaughter of Omri, i.e. daughter of Ahab and Jezebel (see 2 Ki. 8:18, 26):
a. Why did Athaliah want to destroy the whole royal family?
b. In what way was she like her mother, Jezebel?
(2) Where were the other brothers of Ahaziah, i.e. sons of Jehoram (and Athaliah)? (see 2 Chr. 21:16-17)
(3) Who was Jehosheba? (see 2 Chr. 22:11 as well)
(4) Why and where did she hide Joash?
(5) The Chronicler gives, in greater detail, the account of the protection of Joash (see 2 Chr. 23) which involved more than the royal guards but priests and Levites:
a. What do you think was the reason that the people would support Joash and not Athaliah despite her ruthlessness and power?
b. Why was Jehoiada so committed to restoring the reign to Joash? (see 2 Chr. 23:3)
(6) What did the process of anointing involve? (v. 12)
(7) What was the significance of presenting the king with a copy of the covenant (i.e. the Law of Moses)? (see Deut. 17:18-20)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) Atalía era nieta de Omri, es decir, hija de Acab y Jezabel (ver 2 Rey. 8:18, 26):
a. ¿Por qué Atalía quiso destruir a toda la familia real?
b. ¿De qué manera era como su madre Jezabel?
(2) ¿Dónde estaban los demás hermanos de Ocozías, es decir, los hijos de Joram (y Atalía)? (ver 2 Crónicas 21:16-17)
(3) ¿Quién era Josaba? (ver también 2 Crónicas 22:11)
(4) ¿Por qué y dónde escondió a Joás?
(5) El cronista da más detalles en su relato sobre la protección de Joás (ver 2 Crónicas 23), en la cual participaron sacerdotes y levidas, además de los guardias reales:
a. En su opinión ¿por qué el pueblo habrá apoyado a Joás y no a Atalía, a pesar de su crueldad y poder?
b. ¿Por qué Joiada estaba tan comprometido con la restauración del reinado de Joás? (ver 2 Crónicas 23:3)
(6) ¿Qué involucró el proceso de la unción? (v. 12)
(7) ¿Cuál fue la importancia de presentarle al rey una copia del pacto (es decir, de la Ley de Moisés)? (ver Deuteronomio 17:18-20)
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Jehoiada brought out the king’s son and put the crown on him; he presented him with a copy of the covenant and proclaimed him king.” (2 Ki. 11:12)
One has to admire the courage of Jehosheba in risking her life to save Joash. We are not certain whether she was the daughter of Athaliah, or if she was born by another wife of Jehoram; just the same, she must have taken a great risk in hiding Joash, first in one of the bedrooms within the palace, and later on inside the temple (vv. 2-3).
The fact that she was the wife of the priest, Jehoiada (2 Chr. 22:11) serves to explain why she was able not to follow the evil of her time, including the worship of Baal, which no doubt was the result of the intermarriage between the house of Jehoshaphat and the house of Ahab.
Perhaps, after six years of reign by Athaliah, Jehoiada felt that it was not easy to hide a seven-year old boy (2 Ki. 11:21) in the temple any more, and he decided to use his influence and power (2 Chr. 23:1) to gather the commanders and the people to reclaim the reign for Joash. In so doing, it is important to note that he not only anointed and crowned the king, but he followed the command of the Lord and presented Joash with a copy of the covenant, i.e. the Law of Moses according to the requirement stipulated in Deut. 17:18-20 which says,
“When he takes the throne of his kingdom, he is to write for himself on a scroll a copy of this law, taken from that of the Levitical priests. It is to be with him, and he is to read it all the days of his life so that he may learn to revere the Lord his God and follow carefully all the words of this law and these decrees and not consider himself better than his fellow Israelites and turn from the law to the right or to the left. Then he and his descendants will reign a long time over his kingdom in Israel.”
While the scroll so presented may not have been copied by Joash himself, it was not meant to be a superficial, meaningless rite, but as a commitment by the king to read and follow all the words of the law all the days of his life. As it turned out, he was only able to do so as long as Jehoiada was alive and he departed from the Lord and worshipped Asherah poles and other idols after his death (2 Chr. 24:17-18).
It is such an important reminder to us in the discipling of new believers or future generations that we have to ground them in their own reading, understanding and practicing of God’s words and not in their continuous dependence on any counselors or spiritual directors!
“Entonces Joiada sacó al hijo del rey y le puso la corona, y le dio el libro del testimonio; hicieron rey a Joás..." (LBLA) (2 Reyes 11:12)
Es imposible no admirar el coraje que mostró Josaba al arriesgar su vida para salvar a Joás. No sabemos si era hija de Atalía o de otra esposa de Joram; de todos modos, habría corrido un gran riesgo al esconder a Joás, primero en uno de los dormitorios del palacio, y luego dentro del templo (vv. 2-3).
El hecho de que fuera esposa del sacerdote Joiada (2 Crónicas 22:11) explica cómo ella pudo rechazar la maldad de su época, la cual incluía la adoración de Baal, sin duda resultado del matrimonio mixto entre la casa de Josafat y la casa de Acab.
Quizás después de seis años del reinado de Atalía Joiada sintió que ya era demasiado difícil esconder a un niño de siete años (2 Rey. 11:21) en el templo, y decidió usar su influencia y poder (2 Crónicas 23:1) para reunir a los comandantes y al pueblo para recuperar el trono para Joás. Es importante notar que al hacerlo, Joiada no solo ungió y coronó al rey, sino que siguió el mandamiento de Jehová, presentándole a Joás una copia del pacto, es decir, la Ley de Moisés, en conformidad con lo estipulado en Deuteronomio 17:18-20:
“Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel” (RVR1960).
Aunque el rollo que le fue presentado quizás no haya sido copiado por el mismo Joás, el objetivo de Joiada no fue realizar un simple rito superficial y sin sentido, sino lograr que el rey se comprometiera a leer y seguir todas las palabras de la ley todos los días de su vida. Al final resultó que Joás solo logró seguirla mientras Joiada aún vivía; después de su muerte se apartó de Jehová y adoró los postes de Asera y otros ídolos (2 Crónicas 24:17-18).
Esto es un recordatorio muy importante para nosotros de que al discipular a nuevos creyentes o generaciones futuras necesitamos fundamentarlos en la práctica de leer, comprender y practicar por ellos mismos las palabras de Dios, de modo que no sean dependientes continuamente de consejeros o guías espirituales.
(1) What propelled Athaliah to seize the throne and kill the entire royal family in the first place?
(2) Did she ever look upon the kingdom of Judah as God’s? Why or why not?
(3) Now that she cried “Treason”, was she not aware that she committed treason (and worse) in the first place?
(4) What lesson can we learn from her deeds and her end?
(5) In reestablishing a throne after David, why did Jehoaida make a covenant in these ways?
a. First between the Lord and the king and people
b. Then between the king and the people
c. How important was each? (Deut. 17:18-20）
(6) What was the immediate result of the making of these covenants? (v. 18)
(7) How important was such an action?
(8) Joash was only seven years old when he became king. What then would be the most important thing for him to succeed as a godly king?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) ¿Qué había impulsado a Atalía a tomar el trono y matar a toda la familia real?
(2) ¿Ella alguna vez consideró el reino de Judá como el reino de Dios ? ¿Por qué o por qué no?
(3) Cuando Atalía gritó "traición", ¿no estaba consciente de que ella era la que había cometido traición primero (y una una traición mucho peor)?
(4) ¿Qué lección podemos aprender de sus acciones y su fin?
(5) ¿Por qué Joaida hizo un pacto al restablecer la casa de David en el trono?
a. Primero, entre Jehová y el rey con el pueblo
b. Luego, entre el rey y el pueblo
c. ¿Cuán importante fue cada pacto? (Deuteronomio 17:18-20 ）
(6) ¿Cuál fue el resultado inmediato de la celebración de estos pactos? (v. 18)
(7) ¿Cuán importante fue esta acción?
(8) Joás tenía solo siete años cuando se convirtió en rey. A la luz de esto, ¿qué sería lo más importante para que tuviera éxito como un rey piadoso?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“When Athaliah the mother of Ahaziah saw that her son was dead, she proceeded to destroy the whole royal family.” (2 Ki. 11:1)
Athaliah was no ordinary woman: She was the granddaughter of Omri, which made her the daughter of Ahab and Jezebel (2 Ki. 8:18, 26). While Jehu thought he had killed “all who were left” of Ahab’s family, and fulfilled the word of the Lord spoken to Elijah (2 Ki. 10:17), he forgot that there was still one left, and she was dwelling in safety within the palace of Judah!
We may not know why Athaliah was so ruthless and cold-blooded as to “destroy the whole royal family” of her son (2 Ki. 11:1):
- Maybe, she aspired to take after her mother, Jezebel who set an example of ruthlessness and brutality and was basically the “ipso-facto king” of Israel even while Ahab was alive; or
- Given the killing of Jehu of all her family, she saw that it was her opportunity to eventually get her revenge by seizing the throne in Judah, and wait for an opportunity to defeat and kill Jehu.
Whatever her reason was, she had completely ignored God’s promise that “David my servant may always have a lamp before me in Jerusalem, the city where I chose to put my Name” even at the time of the division of the Davidic kingdom (1 Ki. 11:36).
It is such an important reminder to us that it never pays to act against the will of God; we do so at our own perils!
"Cuando Atalía, la madre de Ocozías, vio que su hijo había muerto, procedió a destruir a toda la familia real." (2 Reyes 11:1)
Atalía no era una mujer común: era la nieta de Omri, lo que significa que también era hija de Acab y Jezabel (2 Rey. 8:18, 26). Aunque Jehú pensaba que había cumplido la palabra que el Señor le había dicho a Elías al matar a todos "los que habían quedado de" (2 Rey. 10:17), se olvidó de que había quedado una de su familia, y ella estaba a salvo dentro del palacio de Judá!
No sabemos por qué Atalía fue tan despiadada y cruel como para "destruir a toda la familia real" de su hijo (2 Rey. 11:1):
- Quizás aspiraba a ser como su madre Jezabel, quien había dejado un ejemplo de crueldad y brutalidad y que fue básicamente el “rey ipso-facto” de Israel, incluso mientras Acab aún vivía.
- Quizás lo vio como su oportunidad para vengarse por el asesinato de toda su familia y tomó el trono de Judá para eventualmente derrotar y matar a Jehú.
Independentemiente de sus intenciones, Atalía había ignorado por completo la promesa que hizo Dios para que "mi siervo David tenga siempre una lámpara delante de mí en Jerusalén, la ciudad que yo he escogido para poner allí mi nombre", incluso después de la división del reino davídico (1 Rey. 11:36).
Esto es un recordatorio muy importante para nosotros de que nunca vale la pena oponernos a la voluntad de Dios. ¡Lo hacemos bajo nuestro propio riesgo!
(1) How important was priest Jehoiada to Joash?
(2) What might be the core reason for Joash to stray away from the teaching of the priest after his death? (See 2 Chr. 24:17ff)
In any case, he did what was right in the eyes of the Lord for quite a long time, and the repairs of the temple was one of such deeds:
(3) What happened to the temple of the Lord before the reign of Joash? (see 2 Chr. 24:7)
(4) The words spoken by Joash to the priests in vv. 4-5:
a. Do you think it was an official edict?
b. What essentially was he asking the priests to do?
(5) We have no idea how much time had lapsed since his instruction to the priests, but nothing had been done to the temple:
a. What new instruction did he give them in vv. 7-8?
b. Based on the words of Joash, do we know what had happened to the money received by the priests all these years?
(6) Apart from simply giving the priests a mandate, Joash wisely implemented a very practical and open procedure, with checks and balances, to ensure that the priests would follow through with his instruction. (vv. 9-12)
a. How should the money be collected?
b. Where would this chest be placed?
c. Who would count the money? Why did it involve two people?
d. Who would replace the priests to supervise the repair work of the temple?
e. Who would handle the payment to the tradesmen?
(7) What was the sole purpose of the use of this money? (v. 13)
(8) Would such a decree by Joash threaten the livelihood of the priests? Why? (v. 16)
(9) What are the principles that can still be used when it comes to the handling of money in the church or Christian ministry?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) ¿Cuán importante fue el sacerdote Joiada para Joás?
(2) ¿Cuál pudo haber sido la
razón principal por la que Joás se apartó de la enseñanza del sacerdote
después de su muerte? (ver 2 Crónicas 24:17 y ss.)
De todos modos, él hizo lo recto ante los ojos de Jehová durante mucho tiempo, y una de sus obras fue la reparación del templo:
(3) ¿Qué había pasado con el templo de Jehová antes del reinado de Joás? (ver 2 Crónicas 24:7)
(4) Lea las palabras de Joás a los sacerdotes en los vv. 4-5:
a. ¿Piensa usted que se trataba de un edicto oficial?
b. En esencia, ¿qué es lo que pidió que hicieran los sacerdotes?
(5) No tenemos idea de cuánto tiempo había transcurrido desde que los sacerdotes recibieron sus instrucciones, solo que no se había hecho nada para reparar el templo:
a. ¿Qué nueva instrucción les dio en los vv. 7-8?
b. A juzgar por las palabras de Joás, ¿sabemos lo que había sucedido con el dinero que habían recibido los sacerdotes durante todos esos años?
(6) Además de simplemente dar una orden a los sacerdotes, Joás sabiamente implementó un procedimiento muy práctico y transparente, con rendición de cuentas, para asegurar que los sacerdotes siguieran adelante con sus instrucciones (vv. 9-12)
a. ¿Cómo recolectarían el dinero?
b. ¿Dónde se colocaría este cofre?
c. ¿Quién contaría el dinero? ¿Por qué lo harían dos personas?
d. ¿Quién reemplazaría a los sacerdotes para supervisar las obras de reparación del templo?
e. ¿Quién se haría cargo de pagar a los obreros?
(7) ¿Cuál era el único fin designado de ese dinero? (v. 13)
(8) ¿El decreto de Joás pondría en riesgo el sustento de los sacerdotes? ¿Por qué? (v. 16)
(9) ¿Cuáles son algunos principios que todavía se pueden aplicar al manejo de dinero en la iglesia o en algún ministerio cristiano?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The money from the guilt offerings and sin offerings was not brought into the temple of the LORD; it belonged to the priests.” (2 Ki. 12:16)
Let’s put aside the latter part of Joash’s life for a moment and reflect on how wise he was in steering the priests to finish the repairs work of the temple.
The sons of the wicked woman, Athaliah, had broken up the temple of the Lord (2 Chr. 24:7, KJV) and it was desperately in need of repairs. At first, the king gave a command to the priests to use money they received, other than from guilt and sin offerings, and direct them to the fixing of the temple. I said it was a command, because the words of the king, however he phrased it, had to be a command.
Interestingly, the priests only gave lip-serve to the king in this respect and we have no idea how long the king’s decree had lapsed and nothing was done to fix the temple. The king never accused the priests of embezzlement, but he implemented something that was workable, open, with checks and balances, and was fair.
- It was a procedure open for all to observe: All the money would be collected in a chest placed beside the altar.
- It was secure: Like today’s collect boxes, the chest had a hole on the top, and money was not easily taken out.
- Integrity of counting was ensured: The money would be counted by two persons. It was a system of checks and balances, involving two highly respected individuals, the royal secretary and the high priest.
- Expertise was introduced: The supervision work was taken away from the priests and given to a person with expertise to supervise the work of the repairs.
- People in ministry did not touch the money: No priests were involved in the payment to tradesmen, avoiding any mistrust and temptation to the servants of the Lord.
- A dedicated fund: In today’s terms, such money collected was put into a building fund, not to be mixed with the operating fund.
- The priests were well taken care of: The money from the guilt offerings and the sin offerings was not touched at all; they belonged to the priests for their support.
While most churches have already followed all of the above principles, some still do not. I would urge them to learn from the wisdom of Joash.
“El dinero por el pecado, y el dinero por la culpa, no se llevaba a la casa de Jehová; porque era de los sacerdotes." (RVR1960) (2 Reyes 12:16)
Dejemos a un lado, por lo pronto, la última parte de la vida de Joás, y reflexionemos sobre lo sabio que fue al guiar a los sacerdotes para que concluyeran las obras de reparación del templo.
Los hijos de la mujer malvada, Atalía, habían destruido la casa de Dios (RVA) (2 Crónicas 24:7), y necesitaba urgentemente reparaciones. Inicialmente, el rey ordenó a los sacerdotes que usaran el dinero que recibían, además de las ofrendas por la culpa y por el pecado, y que ellos mismos repararan el templo. Dije que era una orden, porque las palabras del rey, independientemente de cómo se expresaran, eran forzosamente una orden.
Lo curioso es que aunque los sacerdotes supuestamente aceptaron la palabra del rey al respecto, mucho tiempo había pasado (aunque no sabemos cuánto tiempo) sin que se hiciera algo para arreglar el templo. Aunque el rey nunca acusó a los sacerdotes de malversación de fondos, implementó un procedimiento que, además de ser viable y transparente, incluía rendición de cuentas.
- El procedimiento era abierto para que todos lo observaran: Todo el dinero se recogía en un cofre que se colocaba al lado del altar.
- Era seguro: Como las cajas de recolección de hoy, el cofre tenía un agujero en la parte superior, y no se podía sacar el dinero fácilmente.
- Se aseguró la integridad del proceso de recuento: Lo que habían recolectado sería contado por dos personas, incorporando un sistema de rendición de cuentas. Además, era contado por dos personas muy respetadas, el secretario real y el sumo sacerdote.
- Fueron utilizadas personas con experiencia en sus areas de trabajo: Se quitó de los sacerdotes la responsabilidad de supervisar la obra, y se la dio a alguien con la experiencia que se necesitaba para supervisar las reparaciones.
- Las personas que estaban involucradas en el ministerio no tocaban el dinero: Ningún sacerdote estuvo involucrado en la administración de los pagos emitidos a los obreros. Así se evitó cualquier desconfianza o tentación de los siervos de Jehová.
- Era un fondo específico: Usando términos actuales, diríamos que el dinero recaudado se colocó en un fondo de construcción, el cual no debía mezclarse con el fondo operativo.
- Los sacerdotes fueron bien cuidados: El dinero de las ofrendas por la culpa y las ofrendas por el pecado no se tocaba en absoluto; pertenecían a los sacerdotes para su subsistencia.
Aunque la mayoría de las iglesias ya practican todos los principios anteriores, algunas aún no lo hacen. A estas iglesias les insto a que aprendan de la sabiduría de Joás.