This week, we shall continue the
study of 1 Chronicles in the Old Testament.
The
reiteration of the cities allotted to the Levites back in the days of their
entrance into the Promised Land (Jos. 21, see Note below) serves a practical
purpose as follows:
- It affirmed the rights of the Levites who have returned from exile so that they could re-occupy the land of their ancestors, and
- It encouraged the Levites who chose not to move to their ancestral cities especially around Jerusalem to move back to perform their duties (Neh. 11:3-4).
It is helpful to use the following chart that focuses on the Kohathites as a guide to follow the record in this chapter:
Three Sons of Levi1. Gershon
2. Kohath: His descendants are-
-Ram (Amram) - Aaron (the priesthood line) and Moses
– Ishar
– Hebron– Uzziel
3. Merari
(1) The allotment to the Kohathites—their record is divided into two parts vv. 54-61 and vv. 66-70.
a. Aaron’s descendants:
- Why does the Chronicler emphasize that the first lot came out for the Kohathites? (v. 54; Jos. 21:4)
- Of the 13 towns given to Aaron (v. 60), why was Hebron not given to them entirely? (v. 55-56; Jos. 14:14)
- From which tribes do the descendants of Aaron receive their dwelling place? (vv. 57-60; Jos. 21:4)
b. Rest of the Kohathites:
- How many towns do the rest of the Kohathites (including the descendants of Moses) get? (v. 61)
- From which tribes do the rest of the Kohathites receive their dwelling place? (vv. 61; 66-70)
(2) The allotment to the Gershonites (vv. 62, 71-76)
a. How many towns do the Gershonites get? (v. 62)
b. From which tribes do the Gershonites receive their dwelling place? (vv. 62; 71-76)
(3) The allotment to the Merarites (vv. 63, 77-80)
a. How many towns do the Merarites get? (v. 63)
b. From which tribes do they receive their dwelling place? (vv. 63; 77-80)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The “Levites were not the sole possessors of these towns, but simply received the number of dwelling houses which they actually required, with meadow land for their cattle in the suburbs of the towns, while the rest of the space still belonged to the different tribes” (K&D, Joshua, 154).
Esta semana continuaremos nuestro estudio de 1 Crónicas en el Antiguo Testamento.
La repetición de las
ciudades asignadas a los levitas cuando el pueblo entró a la Tierra
Prometida (Jos. 21, ver la Nota a continuación) cumplía las siguientes funciones prácticas:
- Afirmaba los derechos de los levitas que habían regresado del exilio para que pudieran ocupar nuevamente las tierras de sus antepasados.
- Animó a los levitas que optaron por no mudarse a sus ciudades ancestrales, especialmente alrededor de Jerusalén, a regresar para llevar a cabo sus deberes (Nehemías 11:3-4)
El siguiente cuadro, que se centra en los coatitas, es un guía útil para ayudarle a entender el registro que se encuentra en este capítulo:
Los tres hijos de Levi
2. Coat, cuyos descendientes son los siguientes:
- Ram (Amram) - Aarón (la línea sacerdotal) y Moisés
-Izhar
- Hebrón
- Uziel
3. Merari
(1) La asignación a los coatitas—su registro aparece en dos divisiones: vv. 54-61 y vv. 66-70.
a. Descendientes de Aarón :
- ¿Por qué el Cronista enfatiza que la primera suerte les tocó a los coatitas? (v. 54; Jos. 21:4)
- De las 13 ciudades que fueron dadas a Aarón (v. 60), ¿por qué la de Hebrón no les fue dada por completo? (v. 55-56; Jos. 14:14)
- ¿De qué tribus recibieron su morada los descendientes de Aarón? (vv. 57-60; Jos. 21:4)
b. Los demás coatitas :
- ¿Cuántos pueblos recibieron los demás coatitas (incluidos los descendientes de Moisés)? (v. 61)
- ¿De qué tribus recibieron sus moradas? (vv. 61; 66-70)
(2) La asignación a los gersonitas (vv. 62, 71-76)
a. ¿Cuántos pueblos recibieron los gersonitas? (v. 62)
b. ¿De qué tribus recibieron sus moradas? (vv. 62; 71-76)
(3) La asignación a los meraritas (vv. 63, 77-80)
a. ¿Cuántos pueblos recibieron los meraritas ? (v. 63)
b. ¿De qué tribus recibieron sus moradas? (vv. 63; 77-80)
(4) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Los “Levitas no eran los únicos propietarios de estos pueblos; simplemente recibieron el número de viviendas que realmente necesitaban, con pastos para su ganado en los alrededores de los pueblos, mientras que el resto del espacio todavía era propiedad de las diversas tribus” (K&D, Joshua, 154).
“These were the locations of their settlements allotted as their territory (they were assigned to the descendants of Aaron who were from the Kohathite clan, because the first lot was for them).’’ (1 Chr. 6:54)
Back in the days of Joshua, as the Israelites entered into the Promised Land, Joshua was dividing the land to be inhabited by each of the tribes. At it appeared that Joshua had allotted the land for all of the tribes and even appointed cities of refuges among them, the heads of the Levites approached him as if to remind him that he had left them out: “The Lord commanded through Moses that you give us towns to live in with pasturelands for our livestock” (Jos. 21:2). I do not believe that Joshua had forgotten about them; although they do not have any “land inheritance”, the Lord has made sure that the rest of the tribes will share their land with them (a total of 48 cities including 6 cities of refuge). It was really a matter of procedure that Joshua allotted their cities after he had apportioned the land to the rest of the tribes.
The Chronicler chooses to emphasize what happened next: Lots were being drawn and the “first lot came out for the Kohathites, clan by clan” (Jos. 21:4). The emphasis is important in that the Levites then and now should know that “This did not happen by chance; but God, according to select His wonderful counsel, placed them just in that situation which He had determined to select for His own temple” (Calvin). The reiteration here was also necessary to prevent the Levites to live as they chose to, given the fact that upon their return from exile, many of the lands in Judah and its vicinity were impoverished and needed a lot of work to rebuild. In fact, many Levites had chosen not to live as originally allotted especially around the Jerusalem area which was in a state of extreme poverty. That had resulted in not having enough Levites to serve in the temple. (See Neh. 11 to see how they cast lots to make people, especially the Levites, move back to Jerusalem from the other cities.)
This list of cities allotted to the Levites serves a very important purpose, and that is to remind these servants of the temple to obey the command of the Lord.
“Y estas son sus moradas, conforme a sus campamentos dentro de sus territorios. A los hijos de Aarón, de las familias de los coatitas (pues a ellos les tocó la suerte primero).'' (LBLA) (1 Crónicas 6:54)
En los días de Josué, cuando los israelitas entraron a la Tierra Prometida, Josué dividió la tierra para que fuera habitada por cada una de las tribus. Cuando parecía que Josué ya había asignado la tierra para todas las tribus, e incluso había establecido ciudades de refugio entre ellas, los jefes de los levitas se acercaron a él como para recordarle que los había omitido: “Jehová mandó por medio de Moisés que nos fuesen dadas ciudades donde habitar, con sus ejidos para nuestros ganados” (Jos. 21:2). No creo que Josué se haya olvidado de ellos; aunque no tenían ninguna “heredad de tierra”, el Señor se aseguró de que el resto de las tribus compartieran su tierra con ellos (un total de 48 ciudades incluyendo las 6 ciudades de refugio). En realidad fue por motivos de procedimiento que Josué asignó sus ciudades después de haber repartido la tierra entre las demás tribus.
El cronista eligió enfatizar lo que sucedió a continuación: se echaron suertes, y “los primeros en recibir sus poblaciones, por sorteo, fueron los levitas descendientes de Coat” (NVI) (Jos. 21:4). Esta observación es importante, porque tanto los levitas de la época de Josué como los de la época del pos-exilio debían saber que “no fue por casualidad; Dios, de acuerdo con Su maravilloso consejo, los colocó en exactamente la situación que Él había decidido seleccionar para Su propio templo” (Calvino). Esta reiteración también fue necesaria para evitar que los levitas vivieran como quisieran, dado que al regresar del exilio muchas de las tierras de Judá y sus alrededores eran muy pobres y necesitaban mucho trabajo para reconstruirse. De hecho, muchos levitas habían optado por no vivir según la asignación original, especialmente en los alrededores de Jerusalén, que se encontraba en un estado de extrema pobreza. El resultado fue que no había suficientes levitas para servir en el templo. (Ver Nehemías 11 sobre cómo se echaron suertes para hacer que el pueblo, especialmente los levitas, regresaran a Jerusalén desde las demás ciudades.)
Esta lista de ciudades asignadas a los levitas cumplió un propósito muy importante: recordar a estos servidores del templo que debían obedecer el mandamiento del Señor.
After the genealogy of the Levites, the Chronicler now continues with the rest of the tribes. It is helpful to bear in mind the following:
- This record of genealogy differs from all previous ones in that it has an ad-hoc purpose to help the returnees from exile to re-establish their lives on a much smaller piece of land than their ancestral land before their exile.
- Many of the original families of the twelves tribes have either dwindled or ceased to exist or their descendants have not chosen to return (such appeared to be the case with the Transjordan ½ tribe of Manasseh; see 5:26). Therefore their descendants are either omitted or casually mentioned.
- When compared to the genealogy of Numbers 26, it is obvious that many so-called “sons” are grandsons or great grandsons who had become important family heads with significant descendants so that they are also listed as “sons”.
(1) Issachar (vv. 1-5)
a. Refer to a Bible map to see where the land originally allotted to this tribe was (south of the Sea of Galilee, west of the Jordan River).
b. Look up the genealogy in Numbers 26:23-25. How many of those over 20 years of age were counted then?
c. How many were counted in the time of David? (vv. 2, 5)
(2) Benjamin (vv. 6-12)
a. Please check with your Bible map and locate the land of Benjamin (immediately north of Judah, west of the Jordan River).
b. Look up the genealogy in Numbers 26:38-41. How many of those over 20 years of age were counted then?
c. How many were counted in the time of David? (vv. 7, 9, 11. Greater details of his genealogy are expanded in chapter 8.)
(3) Naphtali (v. 13)
a. Please check with your Bible map and locate the land of Naphtali (one of the northern-most tribes of Israel).
b. Look up the genealogy in Numbers 26:48-50. How many of those over 20 years of age were counted then?
c. Why does the Chronicler give only a one-sentence genealogy to Naphtali without referring to their number counted in the time of David?
d. Why does the Chronicler call them “the descendants of Bilhah”? (see Gen. 30:7-8)
e. Which other tribes next to Naphtali (geographically) are omitted in this record of genealogy by the Chronicler?
(4) Manasseh (vv. 14-19)
a. Please check with your Bible map and locate the land of Manasseh (west of Jordan).
b. Look up the genealogy in Numbers 26:29-34. How many of those over 20 years of age were counted then?
c. Why is there no number given about their count in the time of David? What does it say about the purpose of this genealogy by the Chronicler?
d. Also, read Joshua 17:1-2 and compare the names of the sons of Manasseh to those of Numbers 26 and the Chronicler’s genealogy to get a sense of the way “sons” or descendants are recognized.
(5) Ephraim (vv. 20-29)
a. Please check with your Bible map and locate the land of Ephraim (sandwiched between Manasseh and Benjamin, west of Jordan).
b. Look up the short genealogy in Numbers 26:35-37. How many of those over 20 years of age were counted then?
c. Although the Chronicler does not mention their number in the time of David, he does provide greater details of their descendants:
- Who stands out as one of the most important descendants of Ephraim? (v. 26)
- Based on its geographical location, what might be the purpose of detailing the exact location of their land in vv. 28-29? (see Neh. 8:16; 12:39 as well)
(6) Asher (vv. 30-40)
a. Please check with your Bible map and locate the land of Asher (along the coast line south of Tyre).
b. Look up the genealogy in Numbers 26:44-47. How many of those over 20 years of age were counted then?
c. How many were counted in the time of David?
d. Although their number has dwindled over the years, what does the Chronicler say about these heads of families? (v. 40)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Después de la genealogía de los levitas, el cronista continúa con el registro de las demás tribus. Es útil tener en cuenta lo siguiente:
- A diferencia de todos los registros genealógicos anteriores, este tenía un propósito ad hoc: ayudar a los repatriados a restablecer sus vidas en un territorio mucho más pequeño que su tierra ancestral antes del exilio.
- Muchas de las familias originales de las doce tribus habían disminuido o dejado de existir, o sus descendientes no habían elegido regresar (esto parece ser el caso de la media tribu de Manasés en Transjordania; ver 5:26); por lo tanto, sus descendientes son omitidos o apenas mencionados.
- Cuando se compara esta genealogía con la de Números 26, es obvio que muchos de los llamados "hijos" en realidad son nietos o bisnietos que se habían convertido en importantes cabezas de familia con descendientes importantes, por lo que también son llamados "hijos".
(1) Isacar (vv. 1-5)
a. Consulte un mapa del mundo bíblico para ver dónde estaba ubicada la tierra originalmente asignada a esta tribu (al sur del mar de Galilea, al oeste del río Jordán)?
b. Lea la genealogía en Números 26:23-25. ¿Cuántas personas mayores de 20 años fueron contadas en la época de Moisés?
c. ¿Cuántas fueron contadas en la época de David? (vv. 2, 5)
(2) Benjamín (vv. 6-12)
a. En el mapa del mundo bíblico, ubique el territorio de Benjamín (inmediatamente al norte de Judá y al oeste del río Jordán).
b. Lea la genealogía en Números 26: 38-41: ¿cuántas personas mayores de 20 años fueron contadas en la época de Moisés?
c. ¿Cuántas fueron contadas en la época de David? (vv. 7, 9, 11. El cap. 8 da más detalles sobre su genealogía.)
(3) Neftalí (v. 13)
a. En el mapa del mundo bíblico, ubique el territorio de Neftalí (una de las tribus más septentrionales de Israel).
b. Lea la genealogía en Números 26:48-50. ¿Cuántas personas mayores de 20 años fueron contadas en la época de Moisés?
c. ¿Por qué la genealogía de Neftalí registrada por el Cronista es de una sola oración, y no se hace referencia al número que fue contado en la época de David?
d. ¿Por qué el cronista los llama "descendientes de Bilha"? (ver Génesis 30:7-8)
e. ¿Qué otras tribus cuyo territorio estaba cerca del de Neftalí se omiten en este registro genealógico del Cronista?
(4) Manasés (vv. 14-19)
a. En el mapa del mundo bíblico, localice el territorio de Manasés (al oeste del río Jordán)
b. Lea la genealogía en Números 26:29-34. ¿Cuántas personas mayores de 20 años fueron contadas en la época de Moisés?
c. ¿Por qué no se registra ningún número de población de la época de David? ¿Qué nos enseña esto sobre el propósito del cronista al mencionar esta genealogía?
d. Además, lea Josué 17:1-2 y compare los nombres de los hijos de Manasés con aquellos que se encuentran en Números 26 y la genealogía del Cronista para tener una idea de la manera en que reconoce a los “hijos” o descendientes.
(5) Efraín (vv. 20-29)
a. Localice en su mapa del mundo bíblico el territorio de Efraín (ubicada entre Manasés y Benjamín, al oeste del río Jordán)
b. Lea la breve genealogía que aparece en Números 26:35-37. ¿Cuántas personas mayores de 20 años fueron contadas en la época de Moisés?
c. Aunque el Cronista no dice cuál fue su población en la época de David, proporciona más detalles sobre sus descendientes:
- ¿Quién se destaca como uno de los descendientes más importantes de Efraín? (v. 26)
- A la luz de su ubicación geográfica, cuál pudo haber sido el propósito del autor al describir la ubicación exacta de su territorio en los vv. 28-29? (ver también Nehemías 8:16; 12:39)
(6) Aser (vv. 30-40)
a. En su mapa del mundo bíblico, ubique el territorio de Aser (a lo largo de la costa al sur de Tiro).
b. Lea la genealogía en Números 26: 44-47. ¿Cuántas personas mayores de 20 años fueron contadas en la época de Moisés?
c. ¿Cuántas fueron contadas en la época de David?
d. Aunque su número había disminuido a lo largo de los años, ¿qué dice el Cronista sobre estos jefes de familia? (v. 40)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“All these were descendants of Asher — heads of families, choice men, brave warriors and outstanding leaders. The number of men ready for battle, as listed in their genealogy, was 26,000.” (1 Chr. 7:40)
I wonder what might be going through the minds of the returnees from exile while they were reading the genealogy of the Chroniclers which must have reminded them of the following:
- Many of the heads of the families of their tribes are no longer counted as they must have either dwindled into insignificance or simply ceased to have any descendants anymore.
- The seemingly useless purpose of recording the number of fighting men that some of the tribes had at the time of David (e.g. in 7:2) and the omission of such statistics for tribes like Manasseh and Ephraim
- The total omission of the genealogy of Dan and Zebulun
The picture was definitely one of “the good old days”, as they only had a total of 42,360 adult-males who returned from exile to Jerusalem (Ezr. 2:64). Even in the time of Ezra which was about 80 years after their return (B.C. 538-458), their number could not be compared to that in the time of David.
I believe the Chronicler wishes not only to send them a message of warning (to learn from their mistakes of the past in rejecting God as their King), but he also seeks to show them the mercy of God: Though their number has greatly dwindled, the fact that they were now back in the land as God has promised with His preservation of them as a remnant for Himself, they should cherish such a second chance not only to rebuild the temple and Jerusalem, but to return to God whole-heartedly. This message is pretty well summed by these words by one of their leaders to Ezra in renouncing their sin:
“But in spite of this, there is still hope for Israel. Now let us make a covenant before God…” (Ezr. 10:2-3)
“Todos estos fueron los hijos de Aser, jefes de las casas paternas, escogidos, fuertes y valientes, jefes de príncipes. Y el número de ellos inscritos por genealogía para el servicio en la guerra fue de veintiséis mil hombres.” (LBLA) (1 Crónicas 7:40)
Me pregunto qué habrían pensado los repatriados del exilio al leer la genealogía del Crónista, que probablemente les recordaba lo siguiente:
- Muchos de los jefes de familia de sus tribus ya no fueron contados, probablemente porque habían disminuido tanto que ya eran insignificantes, o simplemente no tenían descendientes.
- No había razón aparente para registrar el número de guerreros que habían tenido algunas de las tribus en la época de David (por ejemplo, en 7:2); tales estadísticas fueron omitidas en el caso de algunas tribus, como Manasés y Efraín.
- Las genealogías de Dan y Zabulón no se mencionan en absoluto.
Sin duda el Cronista buscó describir un cuadro de "los buenos viejos tiempos", ya que después del exilio solo regresaron un total de 42.360 hombres a Jerusalén (Esd. 2:64). Incluso en la época de Esdras, aproximadamente 80 años después de su regreso (538-458 a.C.), la población no podía compararse con la de la época de David.
Yo creo que el Cronista buscaba no solo darles una advertencia (de que debían aprender de sus errores del pasado de rechazar a Dios como su Rey), sino también mostrarles la misericordia de Dios: aunque su población se había disminuido mucho, el simple hecho de que estaban de regreso en la tierra que Dios les había prometido, y que Dios había preservado un remanente para Sí mismo, debería llevarlos a apreciar esta segunda oportunidad que tenían, no solo para reconstruir el templo y Jerusalén, sino para regresar a Dios de todo corazón. Este mensaje se resume muy bien en las siguientes palabras, dirigidas a Esdras por uno de los líderes al renunciar a su pecado:
“Pero todavía hay esperanza para Israel a pesar de esto. Hagamos ahora un pacto con nuestro Dios ...” (LBLA) (Esd. 10:2-3)
This appears to be a supplementary genealogy to that of 7:6-12. Again, this genealogy appears to be of an ad-hoc nature in that
- Apart from the first-born of Benjamin being Bela, the rest of the “sons” of Benjamin do not jive perfectly with that of Genesis 46:21 (except Ashbel), Numbers 26: 38-41, nor the earlier record of 7:6-12.
- This rather detailed record (comparable to that of Judah and the Levites) proves that it is meant for the returnees from exile because the majority of them were led by “the family heads of Judah and Benjamin and the priests and Levites” (Ezr. 1:5).
As we read this chapter of Benjamin’s leading descendants who presumably are more relevant to the returnees from exile, let’s simply take note of the following:
(1) Who are listed here as the sons of Benjamin? (vv. 1-2)
(2) The “sons” of Bela (vv. 3-28): The following appear to be the important heads of the families under the lineage of Bela and they include:
a. The sons of Bela (vv. 3-5): It is helpful to list their names out for reference.
b. The other descendants of Bela (vv. 6-28):
c. The Chronicler states clearly where all of these families resided: Where was it? (v. 28)
d. What practical purpose does the above genealogy serve?
(3) Other descendants of Benjamin who lived near Jerusalem (vv. 29-40):
a. The descendants of Jeiel (vv. 29-32)—I am not sure from whom Jeiel was descended, but his descendants were listed for at least two reasons:
- They too lived near Jerusalem, the most important place of their re-settlement (v. 32), and
- He was the forefather of King Saul and thus it is really the genealogy of Saul.
b. Jeiel was the father of Gibeon who was the father of Ner who was the father of Saul (v. 33).
c. The descendants of Jonathan (vv. 34-40): The genealogy is now confined to the line of Jonathan who died along with his father, Saul:
- From Meribaal to Micah (Meribaal is called Mephibosheth in 2 Sam. 4:4)
- From Micah to Ahaz
- From Ahaz to Jehoaddah to Zimri to Moza to Binea to Raphah to Eleasah to Azel and Eshek and their descendants (vv. 35-40)
- The sons of Ulam, son of Eshek received special praise as “brave warriors”.
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta genealogía parece suplementar la de 7:6-12. Una vez más, parece que se trata de una genealogía ad hoc, por las siguientes razones:
- Excepto en el hecho de que Bela fue el primogénito de Benjamín, la lista de los demás "hijos" de Benjamín no coincide perfectamente con la de Génesis 46:21 (excepto Asbel ) ni con la de Números 26:38-41, ni tampoco con el registro anterior en 7:6-12.
- Además, este registro bastante detallado (comparable al de Judá y los Levitas) demuestra que fue compilado para los que regresaron del exilio, puesto que en su mayoría eran dirigidos por “los jefes de las casas paternas de Judá y de Benjamín, y los sacerdotes y los levitas” (LBLA) (Esd. 1:5).
Al leer este capítulo que menciona los principales descendientes de Benjamín (los cuales probablemente eran los más relevantes para los que repatriados del exilio), simplemente tome nota de lo siguiente:
(1) ¿Quiénes son mencionados aquí como los hijos de Benjamín? (vv. 1-2)
(2) Los "hijos" de Bela (vv. 3-28): Los siguientes nombres parecen ser los de jefes importantes de las familias del linaje de Bela, los cuales incluyen los siguientes:
a. Los hijos de Bela (vv. 3-5): Es útil hacer una lista de sus nombres para usar como referencia.
b. Los demás descendientes de Bela (vv. 6-28):
- Los descendientes de Aod (vv. 6-7): Probablemente se trata del mismo Aod (el Juez) que se describe como el hijo (o descendiente) de Gera en Jueces 3:15 y ss.
- Los hijos de Saharaim (vv. 8-11): No tengo idea de quién fue él; probablemente fue mencionado debido a los muchos hijos que engendró.
- Los hijos de Elpaal (vv. 12-13): No tengo idea de quién fue él; probablemente fue mencionado debido a que sus dos hijos Sema y Bería expulsaron a los habitantes (filisteos) de Gat.
- Los hijos de Bería (vv. 14-16): Probablemente eran hijos del mismo Elpaal mencionado anteriormente.
- Más hijos de Elpaal (vv. 17-18): No estoy seguro si se refiere al mismo Elpaal mencionado en el v. 12 o a otro jefe de familia importante que tenía el mismo nombre.
- Los hijos de Simei (vv. 19-21): No estoy seguro de si se trata del mismo Simei mencionado en el v. 13, pero es probable debido a la secuencia de este registro.
- Los hijos de Sasac (vv. 22-25): No estoy seguro de si se trata del mismo Sasac mencionado en el v. 14, pero es probable debido a la secuencia de este registro.
- Los hijos de Jeroham (vv. 26-27): No estoy seguro si se trata de la misma persona que Jeremot, mencionado en el v. 14, es probable debido a la manera en que está organizado este registro.
c. El cronista dice claramente dónde residían todas estas familias. ¿Dónde residían? (v. 28)
d. ¿Qué propósito práctico tuvo la genealogía anterior?
(3) Otros descendientes de Benjamín que vivían cerca de Jerusalén (vv. 29-40):
a. Los descendientes de Jehiel (vv. 29-32)—No estoy seguro de quién era descendiente Jeiel; sin embargo, sus descendientes aparecen por al menos dos razones:
- Ellos también vivían cerca de Jerusalén, el lugar de repatriación más importante (v. 32).
- Él fue un antepasado del rey Saúl; por lo tanto, realmente se trata de la genealogía de Saúl.
b. Jeiel fue el padre de Gabaón, quien fue el padre de Ner, quien fue el padre de Saúl (v. 33)
c. Los descendientes de Jonatán (vv. 34-40): La genealogía ahora se limita a reproducir el linaje de Jonatán, que murió junto con su padre Saúl:
- De Meribaal a Miqueas (Meribaal es llamado Mefiboset en 2 Sam. 4:4)
- De Miqueas a Acaz
- De Acaz a Joada a Zimri a Mosa a Bina a Rafa a Elasa a Azel y Esec y sus descendientes (vv. 35-40)
- Los hijos de Ulam, hijo de Esec reciben los siguientes elogios especiales: "hombres fuertes de gran valor".
(4) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Benjamin was the father of Bela his firstborn, Ashbel the second son, Aharah the third, Nohah the fourth and Rapha the fifth.” (1 Chr. 8:1-2)
The fact that the Chronicler gives such details about the descendants of Benjamin causes me to reflect on the unusual history of this tribe.
The “Son of
Sorrow”:
Benjamin was the youngest son of Jacob and was the only son born in the future
Promised Land itself (between Ephrathah and Bethel). His birth marked the most tragic moment in
Jacob’s life in that his most beloved wife, Rachel died at this child’s birth. In
her dying agony, Rachel named this son, Benoni which means “son of my sorrow”,
but Jacob renamed him Benjamin, meaning “son of my right hand”. As the youngest
of all twelve sons, Benjamin was the most beloved of them all to Jacob. (Gen.
35)
Close to
Extinction:
During the time of the Judges, when “everyone did as they
saw fit” (Jdg. 21:25), the Benjaminites would not
give up the wicked men who committed gang-rape of a concubine of a Levite.
Subsequently, the Israelites united in their righteous zeal and almost
completely wiped out every single man in the tribe of Benjamin (over 25,500),
leaving only 600 survivors (Jdg. 20).
A Kingly
Tribe:
By the grace of God, the Israelites mourned for the loss of this tribe before
God, and through a rather bizarre scheme, helped restore this tribe which, by
the time of David had increased back to some 60,000 in terms of males of age 20 and
over (1 Chr. 7:6-12). Most notably in
this era was the choosing of Saul from this tribe as the first king of Israel
by God Himself (1 Sam. 10). Although
Saul subsequently proved to be disobedient to God and met a most tragic end, dying
together with his son, Jonathan, the tribe of Benjamin rose in status among the
tribes of Israel.
A Faithful
Tribe:
As much as David from the tribe of Judah had taken over the reign from Saul, at
the time of the division of the kingdom, the Benjaminites
were the only tribe which sided with Judah to honor the God-chosen line of the
southern kingdom (1 Chr. 11:1); and at the time of Cyrus’ decree to return to
Jerusalem to rebuild the temple, the majority of those returnees whose hearts
“God had moved” were from “the family heads of Judah and Benjamin and the
priests and Levites” (Ezr. 1:5).
A Faithful Apostle:
From a kingdom perspective, perhaps,
the most notable person from the tribe of Benjamin is the Apostle Paul who was once named after his famous
ancestor Saul. However, on the road to
Damascus, he met Christ Jesus and upon his conversion, his name was changed to
Paul and he became perhaps the Apostle most greatly used by God to spread
the gospel to the Gentiles. Indeed, like
his ancestor, Benjamin, who was the smallest of all Jacob’s sons, Paul (which
means little) also considered himself the smallest of all apostles (1 Cor. 15:9). However, his impact, like that of the tribe,
was far from being the smallest in the Kingdom of God.
"Benjamín engendró a Bela su primogénito, Asbel el segundo, Ahara el tercero, Noha el cuarto, y Rafa el quinto." (LBLA) (1 Crónicas 8:1-2)
El hecho de que el cronista haya incluido tantos detalles sobre los descendientes de Benjamín me hace reflexionar sobre la historia inusual de esta tribu.
El “Hijo de Dolor”:
Benjamín fue el hijo menor de Jacob, el único nacido en la
futura Tierra Prometida (entre Efrata y Betel). Su nacimiento
marcó el momento más trágico de la vida de Jacob, ya que su esposa más
amada, Raquel, murió en el parto. En su agonía, la moribunda Raquel puso a este hijo el nombre Benoni, que significa "hijo de mi
dolor"; sin embargo, Jacob lo rebautizó como Benjamín, que significa "hijo de
mi diestra". Puesto que era el más joven de los doce hijos, Benjamín era el que Jacob más amaba. (Génesis 35)
Cerca de la extinción:
Durante la época de los Jueces, cuando “cada uno hacía lo que le parecía bien ante sus ojos” (Jueces 21:25), los benjaminitas se negaron a entregar a los hombres malvados que habían cometido una violación en grupo contra la
concubina de un levita. En represalia, los israelitas se unieron con un
celo justo y exterminaron casi todos los hombres de la
tribu de Benjamín (más de 25.500), dejando solo 600 sobrevivientes (Jue.
20).
Una tribu real:
Por la gracia de Dios, los israelitas lamentaron la pérdida de esta
tribu ante Dios y mediante un plan bastante extraño, ayudaron a
restaurarla, de modo que para la época de David su población había crecido a unos
60.000 varones de 20 años o más (1 Crónicas 7:6-12). Lo
más notable en esta época fue la elección divina de Saúl, un miembro de esta tribu, como el
primer rey de Israel (1 Sam. 10). Aunque Saúl resultó ser desobediente a Dios y tuvo un final muy
trágico al morir con su hijo Jonatán, se elevó el estatus de la tribu de Benjamín entre las tribus de Israel.
Una tribu fiel:
Aunque David (de la tribu de Judá) había tomado el reinado de Saúl, cuando se dividió el reino, la tribu de Benjamín fue la única que se puso del lado de Judá y respetó el linaje
elegido por Dios del reino del sur (1 Cr. 11:1); y cuando Ciro hizo el decreto de regresar a Jerusalén para reconstruir el templo,
la mayoría de los repatriados cuyos corazones “Dios había movido” eran de
“los jefes de las casas paternas de Judá y de Benjamín, y los sacerdotes y los levitas” (Esdras 1:5).
Un fiel Apóstol:
Desde la perspectiva del reino, es posible que la persona más notable de la tribu de Benjamín sea el Apóstol Pablo,
a quien fue dado el nombre de su famoso antepasado Saúl. Sin
embargo, en el camino a Damasco, conoció a Cristo Jesús, y tras su
conversión su nombre fue cambiado a Pablo. Él se convirtió
en el apóstol que (quizás) fue más usado por Dios para difundir el evangelio entre los
gentiles. De hecho, al igual que su antepasado, Benjamín, el más
pequeño de todos los hijos de Jacob, Pablo (que significa pequeño)
también se consideraba el más pequeño de todos los apóstoles
(1 Cor. 15:9). Sin embargo, su impacto, como el impacto de su tribu, estuvo
lejos de ser el más pequeño del Reino de Dios.
The record
of Jerusalem’s former inhabitants: It is
helpful to bear in mind the following:
- Ezra 1 gives a brief summary of the first returnees from exile (B.C. 538); but it does not mean they all lived in Jerusalem (Ezr. 1).
- Nehemiah 11 records the inhabitants of Jerusalem after his own return in B.C. 445. He successfully rebuilt the walls of Jerusalem and used his political power to make the returnees cast lots to have “one of every ten” move into Jerusalem (Neh. 11:1) because “the city was large and spacious, but there were few people in it” (Neh. 7:4). This record could well represent the inhabitants at the end of the twelve year period of Nehemiah’s work (i.e. B.C. 433).
- However, it is unsure what is meant by “first to resettle” in this chapter (v. 2) as some of the names of the heads of the families correspond to those of Nehemiah 11, but most do not, and certainly all the numbers given are different. Since the numbers given in 1 Chronicles 9 are greater, it appears that many have since (their first resettling) moved away from Jerusalem and some were made to move back by Nehemiah by lots.
(1) Source of genealogy (v. 1)
a. What is the source of the genealogy used by the Chronicler in the last few chapters?
b. What is the purpose of the Chronicler in pointing out his source of information?
(2) The people from Judah (vv. 4-6)
a. Descendants of all three sons of Judah were represented: Perez, Zerah and Shelah (2:3-4). How many people were from Judah in total? (v. 6)
b. How many were there from Judah after Nehemiah’s forced resettlement? (Neh. 11:6)
(3) The people from Benjamin (vv. 7-9)
a. Although the names of a few family heads are mentioned, how many people from Benjamin moved back to Jerusalem in the beginning? (v. 9)
b. How many were there from Benjamin after Nehemiah’s forced resettlement? (Neh. 11:8)
(4) The priests (vv. 10-13)
a. The priests were those who ministered directly in the temple: How many were there in the first resettlement?
b. How many were counted subsequently by Nehemiah? (Neh. 11:12-14)
(5) The Levites (vv. 14-16)
a. The Chronicler is more interested in recording the names of the families and not their numbers. What might be the reason?
b. How many were there in the time of Nehemiah? (Neh. 11:18)
(6) The gatekeepers (vv. 17-27)
a. Why does the entrance to the dwelling place of the Lord need to be guarded?
b. Whose names does the Chronicler invoke in affirming this important role of the gatekeepers? (vv. 20, 22-23; see Num. 25:7-13).
c. How many gatekeepers were counted compared to Nehemiah’s time? (v. 22 and Neh. 11:19)
(7) Duties of other priests and Levites (vv. 28-34)
a. What was the duty mentioned in v. 28?
b. What were the duties mentioned in v. 29?
c. What was the duty mentioned in v. 30?
d. What were the duties mentioned in vv. 31-32?
e. Why were the musicians exempt from these duties of the common Levites? (v. 33)
(8) In general, who were the first re-settlers from exile? (v. 2)
(9) Who were the ones who resettled in Jerusalem itself? (vv. 3, 34)
(10) Repeated record of Saul’s genealogy (vv. 35-44)—This is an exact repetition of 8:28-38, the purpose of which seems to be to establish a link between this section of genealogy to the next section of the history of God’s people from the close of the reign of King Saul.
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El registro de los antiguos habitantes de Jerusalén: Es útil tener presente lo siguiente:
- Esdras 1 contiene un breve resumen de los primeros que regresaron después del exilio (538 a.C.); sin embargo, eso no quiere decir que todos vivían en Jerusalén (Esd. 1);
- Nehemías 11 contiene un registro de los habitantes de Jerusalén después del regreso del propio Nehemías en 445 a.C., cuando reconstruyó los muros de Jerusalén con éxito y usó su poder político para obligar a los repatriados a echar suertes para que “uno de cada diez” se mudara a Jerusalén (Nehemías 11:1) porque “la ciudad era espaciosa y grande, pero el pueblo dentro de ella era poco” (Neh. 7:4). Este registro bien podría representar a los habitantes al final del período de doce años del gobierno de Nehemías (es decir, 433 a.C.).
- Sin embargo, no se sabe con certeza qué quiere decir la expresión "los primeros que habitaron" en este capítulo (v. 2), ya que algunos de los nombres de los jefes de familia coinciden con los de Nehemías 11, mientras la mayoría de los nombres son diferentes, y sin duda todos los números que aparecen aquí son diferentes. Dado que los números dados en 1 Crónicas 9 son mayores, parece que muchos (desde el primer reasentamiento) se habían mudado de Jerusalén, y algunos de ellos fueron obligados por Nehemías a volver por sorteo.
(1) La fuente de la genealogía (v. 1)
a. ¿Qué fuente usó el Cronista para la genealogía en los últimos capítulos?
b. ¿Cuál fue el propósito del Cronista al señalar su fuente de información?
(2) El pueblo de Judá (vv. 4-6)
a. Son representados los descendientes de los tres hijos de Judá: Pérez, Zera y Sela (2:3-4). En total ¿cuántas personas había de la tribu de Judá? (v. 6)
b. ¿Cuántas personas había de la tribu de Judá después del reasentamiento obligatorio de Nehemías? (Nehemías 11:6)
(3) El pueblo de Benjamín (vv. 7-9)
a. Aunque se mencionan los nombres de algunos jefes de familia, ¿cuántas personas de la tribu de Benjamín habían regresado a Jerusalén al principio? (v. 9)
b. ¿Cuántas personas había del a tribu de Benjamín después del reasentamiento obligatorio de Nehemías? (Nehemías 11:8)
(4) Los sacerdotes (vv. 10-13)
a. Los sacerdotes eran los que ministraban directamente en el templo. ¿Cuántos había en el primer reasentamiento?
b. ¿Cuántos contó Nehemías más tarde? (Nehemías 11:12-14)
(5) Los levitas (vv. 14-16)
a. El cronista estaba más interesado en registrar los nombres de las familias que registrar sus números. ¿Cuál podría ser la razón?
b. ¿Cuántos levitas había en la época de Nehemías? (Nehemías 11:18)
(6) Los porteros (vv. 17-27)
a. ¿Por qué era necesario vigilar la entrada a la morada de Jehová?
b. ¿Quiénes fueron las persona cuyos nombres el Cronista invocó para afirmar la importancia de este papel de los guardianes? (vv. 20, 22-23; ver Números 25:7-13).
c. ¿Cuántos porteros fueron contados? ¿Cómo este número se compara con el de la época de Nehemías? (v. 22 y Nehemías 11:19)
(7) Los deberes de los demás sacerdotes y levitas (vv. 28-34)
a. ¿Qué deber es mencionado en el v. 28?
b. ¿Cuáles deberes son mencionados en el v. 29?
c. ¿Cuáles deberes son mencionados en el v. 30?
d. ¿Cuáles deberes son mencionados en los vv. 31-32?
e. ¿Por qué los músicos eran eximidos de estos deberes de los levitas comunes? (v. 33)
(8) En general, ¿quiénes fueron los primeros pobladores después del exilio? (v. 2)
(9) ¿Quiénes fueron los que se asentaron en la ciudad de Jerusalén? (vv. 3, 34)
(10) Se repite el registro de la genealogía de Saúl (vv. 35-44) — Esta es una repetición exacta de 8:28-38; su propósito parece ser establecer un vínculo entre esta sección genealógica y la siguiente sección histórica sobre el pueblo de Dios, que comienza la narrativa en el fin del reinado del rey Saúl.
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Now the first to resettle on their own property in their own towns were some Israelites, priests, Levites and temple servants.” (1 Chr. 9:2)
Nehemiah had already given a rather detailed record of how the city of Jerusalem was repopulated under his leadership which likely happened toward the latter part of his ministry (i.e. around B.C. 430). Then the record compiled by the Chronicler (whom we believe to be Ezra) would be, as stated, referring to those who were the “first to resettle” after their return from exile (9:2, i.e. around B.C. 538), except he only records those who settled in Jerusalem itself, namely the priests, the Levites, the families from Judah and from Benjamin.
At the time of Ezra’s writing, it is obvious that many of these re-settlers had moved away from Jerusalem, prompting him to use this record to encourage them to move back to Jerusalem to properly re-establish the city and temple worship. While his effort might not have succeeded right away, I believe it did pave the way for the success by Nehemiah.
It is often how things work in God’s ministry: “one sows and another reaps” (Jn 4:37). It is natural for the one who reaps to rejoice, but he should understand that it is not entirely because of him, but a joint effort of the sower and the reaper, and of course, ultimately it is the work of the Holy Spirit. And so, the one who sows and cannot see any immediate result should not be discouraged. Whether people give us recognition or not, our labor of sowing will never be in vain (1 Cor. 15:58); our true reward is not from men, but from the Lord.
“Los primeros que habitaron en sus posesiones en sus ciudades fueron los israelitas, los sacerdotes, los levitas y los sirvientes del templo." (LBLA) (1 Crónicas 9:2)
Nehemías ya había dado un registro bastante detallado de la repoblación de la ciudad de Jerusalén bajo su liderazgo, lo que probablemente ocurrió hacia el final de su ministerio (es decir, alrededor del año 430 a.C.). De ser así, como ya mencionamos, el registro compilado por el Cronista (probablemente Esdras) se refiere a aquellos que fueron "los primeros que habitaron" después del regreso del exilio (9:2, es decir, alrededor del año 538 a.C.), pero sólo incluye a los que se establecieron en la ciudad de Jerusalén, a saber, los sacerdotes, los levitas y las familias de Judá y Benjamín.
Es obvio que para la época en que Esdras escribió este libro, muchos de los repatriados se habían mudado de Jerusalén; por lo tanto, escribió este registro para animarlos a regresar a Jerusalén con el fin de restablecer la adoración adecuada en la ciudad y el templo. Aunque su esfuerzo pudo no haber tenido éxito de inmediato, yo creo que allanó el camino para el éxito de Nehemías.
Así es como funcionan a menudo las cosas en el ministerio de Dios: “Uno es el que siembra y otro el que siega” (Jn 4:37). Es natural que el que siega se regocije, pero debe comprender que el éxito no se debe exclusivamente a él, sino al esfuerzo conjunto del sembrador y el segador, y (por supuesto) en última instancia, todo es obra del Espíritu Santo. Por lo tanto, el que siembra sin ver ningún resultado inmediato no debe desanimarse. Independientemente de si los demás nos reconozcan o no, nunca será en vano nuestra labor de sembrar (1 Cor. 15:58); nuestra verdadera recompensa no proviene de los hombres, sino del Señor.
After nine long chapters of genealogy, the Chronicler now turns to the historical lessons that the returnees from exile should learn, beginning with the death of King Saul. Since this reintroduction of the narrative seems a bit sudden, it is helpful to reflect on this incident based on some previous incidents in the book of 1 Samuel:
(1) This was a battle not only with the well-trained and well-equipped Philistines, but also without the presence and blessings of the Lord (1 Sam. 28:19) — the result was predictable. Have you ever experienced a time when you felt that you were facing life’s battle all on your own, without God’s blessings? What did you do or what could you have done?
(2) The tragedy of this battle began with the killing of the three sons of Saul, including Jonathan. How do you feel about the death of Jonathan, being one who remained faithful to the one truly anointed by the Lord till the end? Should he have died for the sin of his father?
(3) Saul eventually had to face his destiny which was known to him and yet he fought against it till the very end. Let’s spend some time to reflect on his life:
a. He was a son who cared about his father (1 Sam. 9:5) and yet turned into someone who had no regard for his people, forcing them to fight on in spite of their extreme fatigue (1 Sam. 14:24). What had happened?
b. He also began as a humble person, feeling unworthy to be chosen as king by the Lord (1 Sam. 9:21), and yet turned into someone who would do everything to maintain his power, even pursuing the life of David whom he knew was appointed by God to replace him (1 Sam. 24:20). What had happened?
c. His pride grew from the offering of sacrifice on his own (1 Sam. 13:9), to sparing the Amalekites against God’s clear instruction (1 Sam. 15:9), to the annihilation of God’s high priest and his family (1 Sam. 22:17-19). What had happened?
(4) If you were to write the epitaph for Saul, what would you say?
(5) Compare the death of Saul as recorded here, to the death of Eli as recorded in 1 Samuel 4:17-18:
a. In what ways did the two men resemble each other?
b. Who led a more pitiful life? Why?
c. What lessons might you learn from their deaths?
(6) Of all the people in Israel, why would the people of Jabesh Gilead risk their lives to retrieve the body of Saul, give him a proper burial, and even fast for him for seven days? (See 1 Sam. 11)
(7) What is the main message to you today, and how may you apply it to your life?
Después de nueve largos capítulos de genealogías, el Cronista ahora se enfoca en las lecciones históricas que los repatriados debían aprender, comenzando con la muerte del rey Saúl. Puesto que esta reanudación de la narrativa parece un poco repentina, es útil reflexionar sobre este incidente con base en algunos incidentes registrados anteriormente en el libro de 1 Samuel:
(1) Esta batalla no solo se libró contra un ejército de filisteos bien entrenados y bien equipados, sino también sin la presencia y las bendiciones de Jehová (1 Sam. 28:19) — el resultado fue predecible. ¿Usted alguna vez sintió que estaba enfrentando sólo la batalla de la vida, sin las bendiciones de Dios? ¿Qué hizo o qué podría haber hecho?
(2) La tragedia de esta batalla comenzó con la muerte de los tres hijos de Saúl, incluido Jonatán. ¿Cómo usted se siente al leer sobre la muerte de Jonatán, un hombre que había permanecido fiel hasta el final al rey ungido legítimamente por Jehová? ¿Debería haber muerto por el pecado de su padre?
(3) Saúl finalmente tuvo que enfrentar su destino que él ya conocía; sin embargo, luchó contra ese destino hasta el final. Separemos un tiempo para reflexionar sobre su vida:
a. Saúl fue un hijo que se preocupaba por su padre (1 Sam. 9:5); sin embargo, se convirtió en un hombre a quien no le importaba su pueblo, obligándolo a seguir luchando a pesar de su fatiga extrema (1 Sam. 14:24). ¿Qué pasó?
b. Saúl también comenzó como una persona humilde que se sentía indigno de haber sido elegido rey por Jehová (1 Sam. 9:21), sin embargo, se convirtió en un hombre que haría todo lo posible para aferrarse a su poder, incluso buscar a David para quitarle la vida, a pesar de que sabía que había sido designado por Dios para reemplazarlo (1 Sam. 24:20). ¿Qué pasó?
c. Su orgullo crecio: primero ofreció el sacrificio por su cuenta (1 Sam. 13:9), luego preservó la vida de los amalecitas (una violación de las instrucciones inequívocas de Dios en 1 Sam. 15:9), y más tarde exterminó el sumo sacerdote de Dios con su familia (1 Sam. 22:17-19). ¿Qué pasó?
(4) Si usted tuviera que escribir el epitafio de Saúl, ¿qué diría?
(5) Compare la muerte de Saúl según se registra aquí con la muerte de Elí registrada en 1 Samuel 4:17-18:
a. ¿En qué se parecían estos dos hombres?
b. ¿Cuál de los dos tuvo una vida más lamentable? ¿Por qué?
c. ¿Qué lecciones podría usted aprender de sus muertes?
(6) De todos los pueblos de Israel, ¿por qué el pueblo de Jabes de Galaad arriesgó las vidas de sus hombres para recuperar el cuerpo de Saúl, darle un entierro digno e incluso ayunar por él durante siete días? (ver 1 Sam. 11)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“So Saul and his three sons died, and all his house died together.” (1 Chr. 10:6)
As we come to the beginning of the historical lessons in 1 Chronicles, we begin with the end of Saul’s life which ended in a most tragic fashion—he and his three sons died together on the same day. But what makes his death even more pitiful is the fact that his life ended in a fashion very similar to that of Eli, the unfaithful high priest who honored his sons more than God.
The death of the two wicked sons of Eli was predicted by the man of God (1 Sam. 2:34) and when they died in the battle against the Philistines, Eli also died on the same day, breaking his neck in the process. In a similar way, the death of Saul and his sons was also prophesied by the man of God (1 Sam. 28:19), and Saul’s head was cut off by the Philistines. But somehow, I feel that the death of Saul was far more tragic. Consider the following:
- He lived during a time when Israel was experiencing a spiritual transformation under Samuel: He benefited from the teaching of Samuel and he even participated in this process of reformation. His driving out of all mediums and spiritists was a case in point (1 Sam. 28:3).
- He experienced personally the coming upon him of the Spirit of God (1 Sam. 10:10) and the empowering of God in gaining victory over Israel's enemies.
- Unlike Eli, Saul, had at least a son, Jonathan, who was godly, honest and courageous enough to point out the erring way of his father (1 Sam. 19:4-5), not to mention the company of Samuel who cared deeply about him and prayed for him (1 Sam. 16:1).
Not that Eli had any excuse for his follies, but he was quite alone in his spiritual dark hole. On the contrary, Saul was surrounded by godly men and was given many opportunities for repentance.
Both Eli and Saul knew that they had not obeyed the Lord. When told of God’s punishment, Eli simply resigned to accept what he thought was the inevitable result. Saul, however, continued to fight against the will of God till the very end. Both brought shame to the name of the Lord and His people! Both lived a life of great regret!
However, to the Chronicler, the life of Saul is a microcosm of the entire nation of Israel. This is why he chooses to begin the part of the historical lessons with the tragic ending of Saul.
“Así murió Saúl con sus tres hijos, y todos los de su casa murieron juntamente con él.” (LBLA) (1 Crónicas 10:6)
Al iniciar nuestro estudio de las lecciones históricas en 1 Crónicas, comenzamos con el fin de la vida de Saúl, una vida que terminó de la manera más trágica—él y sus tres hijos murieron juntos el mismo día. Pero lo que hace que su muerte sea aún más lamentable es el hecho de que su vida terminó de una manera muy similar a la de Elí, el sumo sacerdote infiel que honró a sus hijos más que a Dios.
Las muertes de los dos hijos
inicuos de Elí habían sido predichas por el hombre de Dios (1 Sam. 2:34) y el mismo día en que ellos
murieron en la batalla contra los filisteos, Elí también murió al romperse el cuello. De manera similar,
las muerte de Saúl y sus hijos también habían sido profetizadas por el hombre de
Dios (1 Sam. 28:19), y los filisteos le cortaron la cabeza a Saúl. Sin embargo, siento que la muerte de Saúl fue mucho más trágica por las siguientes razones:
- Saúl vivió en una época en que Israel estaba experimentando una transformación espiritual bajo el liderazgo de Samuel. Él mismo se benefició de la enseñanza de Samuel e incluso participó en este proceso de reforma. Su expulsión de todos los médiums y espiritistas es un ejemplo de ello (1 Sam. 28:3).
- Experimentó personalmente la venida del Espíritu de Dios sobre él (1 Sam. 10:10) y el poder de Dios para obtener la victoria sobre sus enemigos.
- A diferencia de Elí, Saúl, tuvo al menos un hijo (Jonatán) que era piadoso, honesto y lo suficientemente valiente como para señalar el camino equivocado de su padre (1 Sam. 19:4-5), sin mencionar la compañía de Samuel, quien se preocupaba profundamente por él y oraba por él (1 Sam. 16:1).
No quiero decir que Eli tuviera una especie de excusa para sus locuras, sino que se encontraba bastante solo en sus tinieblas espirituales. A diferencia de él, Saúl estuvo rodeado de hombres piadosos y tuvo muchas oportunidades para arrepentirse.
Tanto Elí como Saúl sabían que no habían obedecido a Jehová. Cuando Dios le advirtió sobre Su castigo, Elí simplemente se resignó y aceptó lo que pensó que sería el resultado inevitable. En cambio, Saúl continuó luchando contra la voluntad de Dios hasta el final. ¡Ambos avergonzaron el nombre de Jehová y a Su pueblo! ¡Ambos vivieron vidas llenas de remordimientos!
Sin embargo, para el Cronista, la vida de Saúl fue un microcosmo de toda la nación de Israel. Por eso decidió comenzar la sección de las lecciones históricas con el trágico final de Saúl.
11:1-9—The Coronation of David—The history lesson quickly jumps from the death of Saul to the coronation of David.
(1) The Chronicler says the anointing of David by all Israel was done “as the Lord promised through Samuel” (v. 3). Do you have any idea how long David had waited for this promise to come to pass? (He was anointed by Samuel at his father’s house when he was a boy—1 Sam. 16:13, and was crowned king in Hebron at age 30—2 Sam. 5:4.)
(2) What lesson can you learn from this long time of waiting?
(3) What does the Bible attribute David’s success to? (v. 9)
11:10-47—David’s Mighty Men
A list of mighty men who were famous and contributed to the success of David’s kingdom was given in three groups: The “Three”, namely Jashobeam, Eleazar and Shammah who was not named here, but was named in 2 Samuel 23:11; the “Two”, namely Abishai and Benaiah and the “Thirty”. The first three obviously gained the highest respect of David and his men.
Vv. 11-19—The “Three”
(4) How special was Jashobeam?
(5) How special was Eleazar?
(6) Information was given about the third, Shammah in 2 Samuel 23:11-12—How special was he?
(7) While the Bible says the three in this story were part of the “Thirty”, it would be odd that the names of these three mighty men were not mentioned. And since this story follows immediately the introduction of the “Three”, it is safe to assume that this was a story of the three greatest men among all the warriors. From the location given, the feat mentioned here took place in the war with the Philistines described in 2 Samuel 5:17ff:
a. Since David eventually did not drink the water brought back by the three, do you think he was totally without water, or did he simply yearn for the water from the well occupied by the enemies (probably known as the Well of David later on)? Why?
b. Why did the three risk their lives in response to David’s words?
c. What really distinguished these Three from the rest of the mighty men of David?
Vv. 20-25—The “Two”—Though Abishai was mentioned as the chief of the “Three”, most commentators believe it refers to being the chief of the “Thirty”:
(8) How special was Abishai?
(9) How special was Benaiah?
Vv. 26-47—The rest—or the “Thirty” (see Note below)
(10) Although, we do not really know who these thirty men were, except their names, what might be the purpose of listing them here?
(11) What does the inclusion of Uriah, the Hittite (v. 41) signal to you?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Thirty” appears to be a general term or a round number used to denote this special elite group of mighty men, because while 2 Samuel 23 listed under the “Thirty” some 31 men, 1 Chronicles listed 16 more and still calls them the “Thirty” (1 Chr. 11:25).
11:1-9—La coronación de David—La lección de historia pasa rápidamente de la muerte de Saúl a la coronación de David.
(1) El Cronista dice que la unción de David por todo Israel se hizo “conforme a la palabra de Jehová por medio de Samuel” (v. 3). ¿Usted tiene idea de cuánto tiempo David había esperado para que se cumpliera esta promesa? (Fue ungido por Samuel en la casa de su padre cuando era niño [1 Sam. 16:13] y fue coronado rey en Hebrón a los 30 años [2 Sam. 5:4].)
(2) ¿Qué lección puede usted aprender de este largo tiempo de espera?
(3) ¿A qué atribuye la Biblia el éxito de David? (v. 9)
11:10-47—Los valientes de David
Luego, el Cronista incluye una lista de hombres valientes que fueron famosos y contribuyeron al éxito del reino de Davi; esta lista se divide en tres grupos: los "Tres"(Jasobeam, Eleazar y Sama, cuyo nombre no aparece aquí, pero sí en 2 Samuel 23:11), los "Dos" (Abisai y Benaía) y los "Treinta". Los primeros tres obviamente se habían ganado el mayor respeto de David y sus hombres.
Los vv. 11-19—Los "Tres"
(4) ¿Cuán especial fue Jasobeam ?
(5) ¿Cuán especial fue Eleazar?
(6) Hay información sobre Sama, el tercero valiente, en 2 Samuel 23:11-12. ¿Cuán especial fue?
(7) Aunque la Biblia dice que los tres hombres de esta historia eran parte de los "Treinta" valientes, sería extraño que no se mencionaran sus nombres. Puesto que esta historia sigue inmediatamente a la presentación de los "Tres", se puede suponer que se trataba de una historia de los tres hombres más respetados entre todos los guerreros. Se puede deducir con base en el lugar que se menciona que la hazaña que se describe aquí ocurrió durante la guerra con los filisteos narrada en 2 Samuel 5:17 y ss.:
a. Puesto que David decidió no beber el agua que estos tres le trajeron, ¿piensa usted que se había quedado totalmente sin agua, o que simplemente anhelaba tomar agua del pozo ocupado por los enemigos (que probablemente se conoció más tarde como el Pozo de David)? ¿Por qué?
b. ¿Por qué estos tres arriesgaron sus vidas en respuesta a las palabras de David?
c. ¿Qué realmente destacó a estos Tres de los demás valientes de David?
vv. 20-25—Los "Dos"—aunque se menciona que Abisai fue el jefe de los "Tres", la mayoría de los comentaristas creen que significa que él fue jefe de los "Treinta":
(8) ¿Cuán especial fue Abisai?
(9) ¿Cuán especial fue Benaía ?
Los vv. 26-47—Los demás, es decir, los "Treinta" (ver la Nota a continuación)
(10) Aunque, realmente no sabemos más de estos treinta hombres que sus nombres, ¿cuál pudo haber sido el propósito del Cronista al incluirlos aquí?
(11) ¿Qué le sugiere la inclusión de Urías, el hitita (v. 41)?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La palabra "treinta" parece ser un término general o un número redondo que se usaba para denotar a este grupo de élite especial de valientes; mientras 2 Samuel 23 incluye a unos 31 hombres en esta categoría, 1 Crónicas añade 16 más y todavía los llama los "treinta" (1 Crónicas 11:25).
“These were the chiefs of David’s mighty warriors — they, together with all Israel, gave his kingship strong support to extend it over the whole land, as the LORD had promised.” (1 Chr. 11:10)
The list
of mighty men of David was recorded both in 2 Samuel 23:8-39 and in 1
Chronicles 11:10-47. The list was expanded in the latter passage by 16 names (vv. 41-47). Both lists have some variations which
commentators are quick to attribute to scribal errors or corruptions of the
text. However, it is customary to this
day in the Oriental culture for a person to have more than one name—both my
grandfather and my father had more than one name. In any case, the recording of the names of
these mighty men, I believe, does not mean that the Bible follows Ancient Near
East traditions in giving exaggerated legends of mighty men. Rather, as inspired words of God, it shows the following:
- How blessed David was in having so many mighty men loyal and devoted to him;
- David’s success was not just his, but that of all his fellow men; and
- Ultimately, it was through them that “the Lord brought about a great victory” (2 Sam. 23:10, 12).
In fact, the way the list was compiled clearly shows that these men were honored first and foremost not by their unusual might, but by their unusual loyalty to their king. Abishai and Benaiah could easily out-fame the first three mentioned. In fact, Abishai was the chief of all 30 mighty men (v. 20). However, the Three were mentioned first and were honored above all other mighty men, primarily not because of their mighty deeds, but because of their loyalty and love for their king (the “Thirty Mighty Men” appeared to be a fluid term at times covering all the mighty men of David). I do not believe David was totally without water, he was just expressing his desire that he could drink from the well of Bethlehem— his hometown. He was simply homesick, and the three men heard not just his words, but his heart’s desire and they were willing to risk their lives to give comfort to the heart of their king! How blessed David was! I do not think “loyalty” even comes close to describing the virtue of these three mighty warriors!
“Estos
son los principales de los valientes que David tuvo, y los que le
ayudaron en su reino, con todo Israel, para hacerle rey sobre Israel,
conforme a la palabra de Jehová.” (RVR1960) (1 Crónicas 11:10)
La
lista de los valientes de David aparece tanto en 2 Samuel 23:8-39 como
en 1 Crónicas 11:10-47, donde la lista es ampliada para incluir otros 16
nombres (vv. 41-47). Ambas listas tienen algunas variaciones que a los
comentaristas les gusta atribuir a errores de los copistas o
corrupciones del texto. Sin embargo, era comun en aquellos días, como lo
sigue siendo hasta hoy en la cultura oriental, que una persona tenga
más de un nombre—tanto mi abuelo como mi padre tenían más de un nombre.
En todo caso, yo no creo que la Biblia siga las tradiciones del Antiguo
Oriente en este registro de los nombres de los valientes al incluir
leyendas exageradas de sus proezas; más bien, el hecho de que son
palabras inspiradas de Dios muestra lo siguiente:
- Lo bendecido que fue David al tener tantos hombres valientes que eran leales y devotos a él
- El hecho de que el éxito de David no fue solo suyo, sino algo compartido entre sus semejantes
- El hecho de que, en última instancia, fue a través de estos hombres que “Jehová dio una gran victoria” (2 Sam. 23:10, 12).
De hecho, la forma en que se compiló la lista muestra claramente que estos hombres ante todo eran distinguidos no por su poder inusual, sino por su lealtad habitual a su rey. Abisai y Benaía fácilmente pudieron haber superarado la fama de los tres que fueron mencionados primero. De hecho, Abisai fue el jefe de los 30 valientes (v. 20). Sin embargo, los Tres fueron mencionados primero y fueron distinguidos por encima de todos los demás hombres valientes, no debido a sus proezas, sino principalmente debido a su lealtad y amor por su rey (la expresión "Treinta Valientes" a veces parece ser un término cuyo significado era flexible y a veces se refiría a todos los valientes de David). No creo que David hubiera quedado totalmente sin agua; solo expresaba su deseo de poder beber del pozo de Belén — su ciudad natal. Simplemente extrañaba su tierra natal, y los tres hombres escucharon no solo sus palabras, sino el deseo de su corazón, y estuvieron dispuestos a arriesgar sus vidas para consolar el corazón de su rey. ¡Cuán bendecido fue David! ¡No creo que la palabra “lealtad” haga justicia a la virtud demostrada por estos tres poderosos guerreros!
This is a more detailed account of how these mighty warriors joined David:
12:1-7—The Benjaminites
(1) What was David doing in Ziklag? (see 1 Sam. 27:1-7)
(2) Why would these Benjaminites, being relatives of Saul, defect to join David?
(3) How special then were these Benjaminites?
(4) How much did their defection mean to David?
12:8-15—The Gadites
(5) When did these Gadites decide to defect to David? (v. 8)
(6) How does the Bible describe their unusual bravery and might? (v. 8)
(7) How does the crossing of the Jordan (they were from the Transjordan region east of the river) signify their unusual might? (v. 15)
12:16-18—Other Defectors to David
(8) Obviously, there was no way for David to know if these defectors were genuine: what did he say to them? (v. 17)
(9) How did they reply (through Amasai)? (v. 18)
(10) Why does it signify that Amasai’s words were inspired by the Holy Spirit?
12:19-22—The tribe of Manasseh
(11) With the defection of these people from the tribe of Manasseh, the Bible adds that
a. “Day after day men came to help David”: As a fugitive on the run, how would David feel about the promise of God?
b. “Like the army of God”: In what way was it like the army of God?
12:23-40—Others joining David at Hebron
(12) Why don’t you do a quick calculation to see how many fighting men David had in total at Hebron?
(13) They appeared to be joining David only after Saul’s death:
a. Does it make their joining David less genuine? Why or why not?
b. What kind of a scene is depicted by vv. 39-40?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life
Este es un relato más detallado sobre cómo estos hombres valientes se unieron a David:
12:1-7—Los Benjaminitas
(1) ¿Qué hacía David en Siclag? (ver 1 Sam. 27:1-7)
(2) ¿Por qué estos benjaminitas (que son parientes de Saúl) se habrán desertado para unirse a David?
(3) ¿Cuán especiales eran, entonces, estos benjaminitas?
(4) ¿Cuánto habría significado para David su deserción?
12:8-15—Los gaditas
(5) ¿Cuándo decidieron estos gaditas desertar e unirse a David? (v. 8)
(6) ¿Cómo describe la Biblia su inusual valentía y poder? (v. 8)
(7) ¿De qué manera el cruce del río Jordán (estos hombres eran de la región de Transjordania, al este del río) muestra la fuerza inusual de estos hombres? (v. 15)
12:16-18—Otros que desertaron y se unieron a David
(8) Es obvio que no había forma de que David supiera si estos desertores eran sinceros. ¿Qué les dijo? (v. 17)
(9) ¿Cómo respondieron (a través de Amasai)? (v. 18)
(10) ¿Por qué el texto explica que las palabras de Amasai fueron inspiradas por el Espíritu Santo?
12:19-22—La tribu de Manasés
(11) Al mencionar la deserción de estas personas de la tribu de Manasés, la Biblia añade lo siguiente:
a. “Porque día tras día se pasaban hombres a David para ayudarlo”. Puesto que aún era un fugitivo en fuga, ¿cómo se habría sentido David acerca de la promesa de Dios?
b. “Como un ejército de Dios”. ¿En qué se parecía al ejército de Dios?
12:23-40—Otros que se unieron a David en Hebrón
(12) Haga un cálculo rápido para ver cuántos guerreros en total David tenía en Hebrón?
(13) Parece que estos se unieron a David solo después de la muerte de Saúl:
a. ¿Esto significa que su decisión de unirse a David fue menos genuina? ¿Por qué o por qué no?
b. ¿Qué tipo de cuadro describen los vv. 39-40?
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“All these were fighting men who volunteered to serve in the ranks. They came to Hebron fully determined to make David King over all Israel.” (1 Chr. 12:38)
David received the anointing by Samuel back when he was a “boy” (1 Sam. 17:33), meaning he was likely between 16-17 years old, at most. And when he eventually reigned as king in Hebron, he was 30 years old (2 Sam. 5:4). That means, from the time he received the promise of God to the time he saw this promise fulfilled, he had to wait some thirteen years. It was not only a long time to wait, but what happened during this time of waiting made it truly a character-molding exercise.
A period of being despised:
Even at the time of anointing by Samuel, he was despised by his own father as too young and not worthy to even meet with the prophet Samuel. His father did not even think of him as Samuel asked him to parade all his sons before him. His siblings also thought very low of him, and mocked at his attempt to fight Goliath, not to mention Goliath himself who despised him because of his age (1 Sam. 17:28, 42). One can imagine how low a self-image David must have had about himself. But he looked not at himself, nor the opinion of men, but solely at the promise of God.
A period of fleeing:
As God honored him and gave him not only victory but fame, to the point that the women in Israel sang, “Saul has slain his thousands, and David his tens of thousands” (1 Sam. 18:7), his good fortune quickly turned into a curse. He had to flee for his life, as his master, King Saul was determined to seek his life. He had to wonder where God’s promise was!
A period of trust:
This period of fleeing, likely spanning almost a decade, has turned into a character-molding exercise. Time and again David had the opportunity to kill Saul. This would not only save his life, but instantly usher him into usurping the reign of Saul. However, to everyone’s disbelief (and that has to include yours and mine), he would not touch even a hair of Saul, because he regarded him as “the Lord’s anointed” (1 Sam. 24:6). In other words, he would not use his own strength, he would not depend on his own way, he would not seize his own opportunity, but would put his trust entirely in God not only to save his life, but to honor His promise.
The result of this absolute trust in God paid dividends in the most amazing manner: He not only saw some from all the tribes of Israel crown him as King, but he heard the Spirit-inspired pledge through the mouth of Amasai: “We are yours, O David! We are with you, O son of Jesse! Success, success to you, and success to those who help you, for your God will help you” (12:18). Indeed, it is always worth the waiting, if we are willing to totally trust in God as David did!
“Todos estos, hombres de guerra, que podían ponerse en orden de batalla, vinieron con corazón perfecto a Hebrón, para hacer rey a David sobre todo Israel." (LBLA) (1 Crónicas 12:38)
David recibió la unción de Samuel cuando aún era un "muchacho" (1 Sam. 17:33), lo que significa que habría tenido entre 16 y 17 años, como máximo. Cuando finalmente gobernó como rey en Hebrón, ya tenía 30 años (2 Sam. 5:4). Eso significa que, desde el momento en que recibió la promesa de Dios hasta el momento en que vio el cumplimiento de esta promesa, tuvo que esperar unos trece años. No solo fue un largo período de espera, sino que lo que sucedió durante esta espera lo hizo un verdadero ejercicio para moldear el carácter de David.
Un período de desprecio:
Incluso cuando fue ungido por Samuel, David fue despreciado por su propio padre (que ni siquiera lo consideró digno de reunirse con el profeta Samuel) por ser demasiado joven. Su padre ni siquiera pensó en él cuando Samuel le pidió que hiciera que todos sus hijos se desfilaran ante él. Sus hermanos también lo despreciaban y se burlaron de su intento de luchar contra Goliat, y el propio Goliat lo despreció por su edad (1 Sam. 17:28, 42). Uno puede imaginar la baja imagen que habría tenido David de sí mismo. Pero él no fijaba su atención en sí mismo, ni en la opinión de los hombres, sino únicamente en la promesa de Dios.
Un período de huida:
Cuando Dios lo honró, dándole no solo la victoria sino también tanta fama que las mujeres de Israel cantaban: "Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez miles" (1 Sam. 18:7), su buena fortuna rápidamente se convirtió en maldición. Tuvo que huir para salvar su vida, ya que su amo, el rey Saúl, estaba decidido a quitarle la vida. ¡Sin duda se preguntaba qué había pasado con la promesa de Dios!
Un período de confianza:
El período de huida, que probablemente duró casi una década, se convirtió en un ejercicio para moldear su carácter. Una y otra vez David tuvo la oportunidad de matar a Saúl, algo que no solo salvaría su vida, sino que instantáneamente lo llevaría a usurpar el reinado de Saúl. Sin embargo, ante los ojos incrédulos de todos los demás (y eso incluye a usted y a mí), él no tocó ni un solo cabello de Saúl, porque lo consideraba “el ungido de Jehová” (1 Sam. 24:6). En otras palabras, se negaba a usar sus propias fuerzas y depender de su propia manera de hacer las cosas; se negaba a aprovechar las oportunidades por sí solo, sino que ponía toda su confianza en Dios, no solo para salvar su vida, sino también para cumplir Su promesa.
El resultado de esta confianza absoluta en Dios le trajo los más asombrosos beneficios; no solo vio a personas de todas las tribus de Israel coronarlo como Rey, sino también escuchó el juramento inspirado por el Espíritu de la boca de Amasai: “Tuyos somos, oh David, y contigo estamos, hijo de Isaí. Paz, paz a ti, y paz al que te ayuda; ciertamente tu Dios te ayuda” (LBLA) (12:18). En efecto, siempre vale la pena esperar, siempre y cuando estamos dispuestos a confiar totalmente en Dios como lo hizo David.