This week we
will continue the study of the Book of Isaiah in the Old Testament.
It is helpful to remember that the background of this famous Messiah promise in 9:6 is based on the reminder by the Lord to the prophet not to follow the way of his people (8:11), and to caution the people not to consult mediums and spiritists, lest they fall into utter spiritual darkness and fearful gloom (8:19-22). Sandwiched between these warnings, is a promise that God will be their sanctuary, and yet to the unbelieving house of Israel, He will be a stone that causes men to stumble (8:14).
9:1-7—The Promise of the birth of the Messiah
(1) History tells us that Israel did not listen to the warnings of God, and plunged themselves not only into literal destruction (Israel in 721 B.C. and Judah in 586 B.C.), but also into utter spiritual darkness, with the destruction of God’s temple — a sign that God has departed from them. “Nevertheless”, this will not be their final fate. The lands of Zebulun and Naphtali mark the northern parts of Israel which always bore the brunt of a northern invasion and had turned into a land of “Gentiles”— a melting pot of Jews, Canaanites, Arameans, Hittites and Mesopotamians.
a. What does it mean that these people (of Galilee) would see a “great light”? (see Matt. 4:14)
b. How does this promise contrast the previous picture that (i) only a small remnant would survive (4:2), (ii) the land would be devastated (7:23), and (iii) they would be plundered by their enemies (8:4)?
(2) The joy is now expressed in terms of (i) the breaking of their yoke and burdens—a reminder of the slavery in Egypt, and (ii) the deliverance by Gideon (Jdg. 7) from the 7 year domination by Midian—with only a small army (just like their remnant) and by a hero in Gideon:
a. What kind of joy is being promised?
b. What kind of a picture is being depicted in v. 5?
(3) The reason is given in vv. 6-7:
a. Why is this “Savior” called a child and a son? (Lk. 2:7; Jn. 3:16; 1 Jn. 4:9)
b. What kind of a responsibility or power will He assume?
- According to v. 7, list all the unusual features of His government.
- What kind of a government can this be?
c. What does His name signify as to who He really is? Consider each of the following:
- Wonderful (Jdg. 13:18)
- Counsellor (Isa. 11:2)
- Mighty God (El gibbor with El being God; also Deut. 10:17; Jer. 32:18; Neh. 9:32; Ps. 24:8)
- Everlasting Father
- Prince of Peace (Mic. 5:5; Eph. 2:14)
(4) How does this prophecy point to the “man-God” character of the Messiah?
(5) How does this passage affirm the truth about “Trinity”?
9:8-21—Continuing sin, continuing judgment
(6) Stubborn pride in spite of judgment (9:8-12)
a. What kind of sin is being depicted?
b. How does king Hoshea’s action illustrate such an attitude? (2 Ki. 17:3-4)
c. What is the judgment pronounced?
(7) The cancerous sin of the leader (9:13-17)
a. How does the Lord depict the sin of the leaders?
b. Delitzsch suggests that the image is intended to compare the fawning flattery of these prophets to the wagging tail of a dog, conveying Isaiah’s contempt for the godless leaders: What do you think?
c. What is the impact of their sin on the nation?
(8) The fire of destruction (9:18-21)
a. The destruction is like fire: Is it the consequence of human sin or the wrath of God? How so?
b. What horrific judgment is being depicted of God’s people in vv. 20-21?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos con el estudio del Libro de Isaías en el Antiguo Testamento.
Es útil recordar que el trasfondo de esta famosa promesa sobre el Mesías en 9:6 se basa en el recordatorio de Jehová al profeta de que no debía seguir el camino de su pueblo (8:11) sino advertir al pueblo de que no consultara a médiums y espiritistas, para que no cayera en la más negra oscuridad espiritual, en una terrible penumbra (8:19-22). Entre estas advertencias hay una promesa de que Dios sería su santuario; sin embargo, para la casa incrédula de Israel será una piedra que hará tropezar a los hombres (8:14).
9:1-7—La promesa del nacimiento del Mesías
(1) La historia nos dice que Israel no escuchó las advertencias de Dios, trayendo sobre sí mismos no solo la destrucción literal (de Israel en el año 721 a.C. y de Judá en el año 586 a.C.) sino también una oscuridad espiritual total con la destrucción del templo de Dios. Esa fue una señal de que Dios se había apartado de ellos. “Pero” ese no será su destino final. Las tierras de Zabulón y Neftalí eran las regiones septentrionales de Israel que siempre sufrían lo peor de las invasiones que venían del norte, habiéndose convertido en una tierra de "gentiles"— un crisol de judíos, cananeos, arameos, hititas y mesopotámicos:
a. ¿Qué significa la afirmación de que este pueblo (de Galilea) vería "una gran luz”? (ver Mateo 4:14)
b. ¿De qué manera esta promesa contrasta con el cuadro anterior de que (i) sobreviviría solo un pequeño remanente (4:2), (ii) la tierra sería devastada (7:23) y (iii) serían saqueados por sus enemigos (8:4)?
(2) El gozo ahora se expresa en términos de (i) el quebrantar de su yugo y cargas—un recordatorio de su esclavitud en Egipto, y (ii) la liberación que les dio el héroe Gedeón (en Jueces 7) del dominio de Madián que había durado 7 años —con solo un pequeño ejército (así como su remanente):
a. ¿Qué tipo de alegría se promete aquí?
b. ¿Qué tipo de cuadro se pinta en el v. 5?
(3) La razón se da en los vv. 6-7:
a. ¿Por qué este "Salvador" es llamado un niño e un hijo? (Lucas 2:7; Juan 3:16; 1 Juan 4:9)
b. ¿Qué tipo de responsabilidad o poder asumirá?
- Con base en el v. 7, enumere todas las características inusuales de Su gobierno.
- ¿Qué tipo de gobierno podría ser este?
c. ¿Qué señala Su nombre con respecto a Su verdadera identidad? Reflexione sobre lo siguiente:
- Maravilloso (Jueces 13:18)
- Consejero (Isaías 11:2)
- Dios poderoso (El gibbor, en el cual El significa Dios; también Deuteronomio 10:17; Jeremías 32:18; Nehemías 9:32; Salmos 24:8)
- Padre eterno
- Príncipe de paz (Miq. 5:5; Ef. 2:14)
(4) ¿De qué manera esta profecía apunta al carácter de “hombre-Dios” que posee el Mesías?
(5) ¿De qué manera este pasaje afirma la verdad sobre la “Trinidad”?
9:8-21—Pecado continuo, juicio continuo
(6) El orgullo obstinado a pesar del juicio (9:8-12)
a. ¿Qué tipo de pecado se describe aquí?
b. ¿De qué manera las acciones del rey Oseas ilustran esta actitud? (2 Reyes 17:3-4)
c. ¿Cuál es el juicio que se pronuncia?
(7) El pecado canceroso del líder (9:13-17)
a. ¿Cómo describe Jehová el pecado de los líderes?
b. Delitzsch sugiere que el propósito de esta imagen era comparar la adulación de estos profetas con el meneo de la cola de un perro, transmitiendo así el desprecio que Isaías sentía por los líderes impíos: ¿qué piensa usted?
c. ¿Cuál es el impacto de su pecado en la nación?
(8) El fuego de la destrucción (9: 18-21)
a. La destrucción es como el fuego: ¿Es consecuencia del pecado humano o de la ira de Dios? ¿En qué sentido?
b. ¿Cuán terrible es el juicio del pueblo de Dios que se describe en los vv. 20-21?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“For to us a child is born, to us a son is given…” (Isa. 9:6)
Calvin had this to say about the application of this magnificent prophecy about the gift of the Son of God to us:
“Now, to apply this for own instruction, whenever any distrust arises, and all means of escape are taken away from us, whenever, in short, it appears to us that everything is in a ruinous condition, let us recall to our remembrance that Christ is called Wonderful, because He has inconceivable methods of assisting us, and because His power is far beyond what we are able to conceive. When we need counsel, let us remember that He is the Counselor. When we need strength, let us remember that He is Mighty and Strong. When new terrors spring up suddenly every instant, and when many deaths threaten us from various quarters, let us rely on that eternity of which He is with good reason called the Father, and by the same comfort let us learnt to soothe all temporal distresses. When we are inwardly tossed by carious [sic] tempests, and when Satan attempts to disturb our consciences, let us remember that Christ is The Prince of Peace, and that it is easy for Him quickly to allay all our uneasy feelings. Thus these titles confirm us more and more in faith of Christ, and fortify us against Satan and against hell itself.” (Calvin’s Commentaries VII, 312-3)
Beyond
what Calvin has helpfully pointed out, this glorious prophecy forcefully tells
us the following of this Messiah, this Savior:
- He is both man and God — He would be born as a child and a son — fully human, and yet He is none other than the Mighty God — fully God.
- With the name of Mighty God and Everlasting Father, He is Yahweh Himself — an affirmation of the Holy Trinity — one God in three persons.
"Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado..." (LBLA) (Isaías 9:6)
Calvino dice lo siguiente sobre la aplicación para nosotros de esta magnífica profecía sobre el don del Hijo de Dios:
“Ahora, apliquemos esta instrucción a nosotros mismos: siempre que surja alguna desconfianza, y se nos quiten todos los medios de escape; siempre que, en suma, nos parezca que todo se encuentra en una condición ruinosa, traigamos a nuestra memoria el hecho de que a Cristo se le llama Maravilloso porque tiene métodos inconcebibles para ayudarnos y porque Su poder está mucho más allá de lo que podemos concebir. Cuando necesitemos consejo, recordemos que Él es el Consejero. Cuando necesitemos fuerza, recordemos que Él es poderoso y fuerte. Cuando surgen repentinamente nuevos terrores a cada instante, y cuando muchas formas de muerte nos amenazan desde diversos lugares, confiemos en esa eternidad de la cual con mucha razón es llamado el Padre; y con el mismo consuelo aprendamos a aliviar todas las angustias temporales. Cuando nos veamos sacudidos interiormente por diversas tempestades, y cuando Satanás intente perturbar nuestra conciencia, recordemos que Cristo es el Príncipe de Paz, y que para Él es fácil disipar rápidamente todos nuestros sentimientos de inquietud. Así, estos títulos nos confirman cada vez más en la fe de Cristo y nos fortalecen contra Satanás y contra el propio infierno". (Comentarios de Calvino VII, 312-3)
Más allá de lo que Calvino señaló de manera muy útil, esta gloriosa profecía nos proclama de manera poderosa lo siguiente sobre este Mesías, sobre este Salvador:
- Él es al mismo tiempo hombre y Dios — Él nacería como un niño y un hijo — completamente humano; sin embargo, Él no es otro que el Dios Poderoso — completamente Dios.
- Los nombres Dios Poderoso y Padre Eterno nos dicen que Él es el propio Yahveh, así afirmando la doctrina de la Santísima Trinidad — un Dios en tres personas.
10:1-4 Continuous sin of Israel—Here, Isaiah continues the theme that “Yet for all this, His anger is not turned away”, to highlight the stubborn sin of Israel which invites continuous wrath of God:
(1) What kind of further wickedness is being highlighted in God’s people?
(2) What will their punishment be?
10:5-19—Assyria, the instrument will also be punished
(3) What do verses 5-6 imply in answering the following?
a. Who actually caused the pagan world power, Assyria, to be so powerful?
b. For what purpose did God use them?
(4) How did Assyria see herself differently from God? (v. 7)
(5) Apart from seeing the kings of Jerusalem and Samaria as the same as the kings of other nations (i.e. just as conquerable), how did Assyria view the God of Jerusalem and Samaria? Why? (vv. 8-11)
(6) How do the leaders of the world view our Lord Jesus Christ in general when it comes to the running of their own country and in dealing with international affairs?
(7) Using the terms below, how does the Lord
describe the pride of the heart of Assyria in vv. 13-14?
a. Their strength
b. Their wisdom
c. The ease with which they defeated other nations
(8) What is the vital mistake in their pride according to v. 15?
a. In other words, what have they failed to recognize?
b. Why?
(9) How does the Lord depict their destruction in 10:16, 18, and 19?
(10) Who is the Light of Israel? (10:17)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
10:1-4 El pecado continuo de Israel—Aquí, Isaías retoma el tema de que "Con todo eso no se aparta su ira", con el fin de resaltar el pecado obstinado de Israel que incitaba la ira continua de Dios:
(1) ¿Qué tipo de maldad adicional entre el pueblo de Dios se destaca aquí?
(2) ¿Cuál será su castigo?
10:5-19—Asiria, el instrumento que también sería castigado
(3) ¿Qué sugieren los versículos 5-6 con respecto a lo siguiente:
a. ¿Quién en realidad había hecho que la potencia mundial pagana, Asiria, fuera tan poderosa?
b. ¿Con qué propósito los usó Dios?
(4) ¿En qué aspectos la opinión que Asiria tenía de sí misma era diferente a la que tenía Dios? (v. 7)
(5) Aparte de considerar que los reyes de Jerusalén y Samaria eran iguales a los reyes de las otras naciones (es decir, que podían conquistarlos con la misma facilidad), ¿qué pensaba Asiria sobre el Dios de Jerusalén y Samaria? ¿Por qué? (vv. 8-11)
(6) En general, ¿qué piensan los líderes mundiales sobre nuestro Señor Jesucristo en lo que respecta a la gestión de su propio país y de asuntos internacionales?
(7) ¿Cómo describe el Jehová el orgullo del corazón de Asiria en los vv. 13-14 con respecto a lo siguiente?
a. su fuerza
b. su sabiduría
c. la facilidad con la que derrotaban a otras naciones
(8) Según el v. 15, ¿cuál fue el error fundamental respecto a su orgullo?
a. En otras palabras, ¿qué no habían logrado reconocer?
b. ¿Por qué?
(9) ¿Cómo describe Jehová su destrucción en 10:16, 18 y 19?
(10) ¿Quién es la Luz de Israel? (10:17)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Woe to those who make unjust laws, to those who issue oppressive decrees.” (Isa. 10:1)
In giving warning of impending judgment from the Lord, Isaiah singles out the leaders for rebuke (9:13-21; 10:1-4). I find Oswalt’s comment on the curse of such popular leadership very insightful and timely. Allow me to share it with you as follows:
“That pride and arrogance which exalts humanity issues in an adulation of the ‘great’ man of a society. But that very adulation renders them less and less able to lead the people. For just leadership can only come from persons who know their own weaknesses and corruptibility. Furthermore, when such a person knows that he or she is ultimately responsible to God, the task is approached with awe and dedication. But the person who believes, consciously or otherwise, that humanity is ultimate can all too easily accept the glowing things that people say about him or her (meaning it about themselves), and the only goal is to keep them saying those things. ‘Government’ disappears as the leaders pander more and more to the ever-changing whims of a fickle people. This is the situation Isaiah describes in 3:1-12 and again in 28:1-29 (there too of Ephraim). Those upon whom the nation ought to be able to depend to set its course and to lift up the standards by which it can measure itself are actually looking to the people to find out what course and standards will be most popular. The result can only be progressive contamination of all goals and values by the rot of self-service and self-adulation.”
(NICOT, Isaiah 1-39, 254)
"¡Ay de los que decretan estatutos inicuos,
y de los que constantemente escriben decisiones injustas!" (LBLA) (Isaías 10:1)
Al advertirles sobre el juicio inminente de Jehová, Isaías señala a los líderes con el fin de reprenderlos (9:13-21; 10:1-4). Yo considero que el comentario de Oswalt sobre la maldición de ese liderazgo popular es muy perspicaz y oportuno. Quisiera compartirlo con ustedes:
“Ese orgullo y arrogancia que exalta a la humanidad resulta en la adulación del 'gran' hombre de una sociedad. Pero esa misma adulación hace que tales hombres sean cada vez menos capaces de dirigir al pueblo. Un liderazgo justo solo proviene de personas que conocen sus propias debilidades y corruptibilidad. Además, cuando esa persona sabe que en última instancia es responsable ante Dios, lleva a cabo su tarea con asombro y dedicación. Pero la persona que cree (sea de manera consciente o no) que la humanidad es suprema puede aceptar con demasiada facilidad las cosas entusiastas que dice la gente sobre él o ella (es decir, sobre sí misma), y su único objetivo es que sigan diciendo esas cosas. El 'gobierno' desaparece a medida que los líderes complacen cada vez más los caprichos siempre cambiantes de un pueblo voluble. Esta es la situación que Isaías describe en 3:1-12, y nuevamente en 28:1-29 (también respecto a Efraín). Aquellos de quienes la nación debería poder depender para establecer su rumbo y elevar los estándares con los que puede medirse, en cambio consultan al pueblo para averiguar qué rumbo y estándares serán los más populares. El resultado solo puede ser que todos los objetivos y valores sean contaminados de manera progresiva por la podredumbre del autoservicio y la auto-adulación."
(NICOT, Isaías 1-39, 254)
“In that day” usually refers to then End-times, “the Day of the Lord”:
10:20-23—The Hope of the Remnant
(1) What change will take place to the remnant in the last days?
(2) If only a remnant is preserved in Israel, does that contradict God’s promise to Abraham in Genesis 22:17-18? Why or why not?
(3) While this is a glorious promise for the future, what will happen in the immediate future? (10:21) Why?
10:24-34—The Destruction of Assyria
(4) What images does the Lord use to describe their conditions under the threat of Assyrian in v. 27?
(5) What are the historical incidents that God uses to give them hope of deliverance in v. 26? (see Jdg. 7:23-25; Exod. 14:21ff)
(6) As much as deliverance is promised, God still shows them the horrific threat of the attack by Assyria on Jerusalem in vv. 28-32—Aiath, Migron, Micmash etc. were all towns along the path of attack, near Jerusalem—
a. What promise is given in vv. 33-34? (Note: Assyria is compared to the forest in 10:19 and to Lebanon in Ezek. 31:3.)
b. Historically, while Assyria did destroy Israel (whereas Judah and Jerusalem survived its attack in 701 B.C.), Assyria was eventually overpowered by Babylon in 609-5 B.C. What does this say about biblical prophecies? (see Note below)
11:1-9—The Root of this glorious hope
(7) In continuing the message of hope for the remnant, what is the significance of referring to the Messiah as “a shoot” coming out of the “stump of Jesse”—the father of David? (2 Sam. 7:12-16)
(8) How will the Messiah be different from any earthly king of Israel? Consider these aspects:
a. In terms of His life (11:2)
b. In terms of His administration (11:3-4)
c. In terms of life within His kingdom (11:5-9)
d. Why will there be such differences?
(9) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
While the precise details of the Assyrian attack on Jerusalem
differ between secular history and Isaiah’s prophecy, it only proves that
Isaiah did not prophecy after the fact. Furthermore, how accurate were Sennacherib’s annals is also open to
question. Edward Young agrees with
Delitzsch:
“What the prophet here predicts has, when properly interpreted, been all literally fulfilled. The Assyrians did come from the north with the storm-steps of a conqueror, and the cities named were really exposed to the dangers and terrors of war. And this was what the prophet depicted, looking as he did from a divine eminence, and drawing from the heart of the divine counsels, and then painting the future with colors which were but the broken lights of those counsels as they existed in his own mind.”
(Young, 374, K&D, 179)
"En aquel día" generalmente se refiere a los últimos tiempos "el día de Jehová":
10:20-23—La esperanza del remanente
(1) ¿Qué cambio se producirá en el remanente en los últimos días?
(2) ¿El hecho de que solo un remanente se conservará en Israel contradice la promesa que hizo Dios a Abraham en Génesis 22:17-18? ¿Por qué o por qué no?
(3) Aunque esta era una promesa gloriosa para el futuro, ¿qué ocurriría en el futuro inmediato? (10:21) ¿Por qué?
10:24-34—La destrucción de Asiria
(4) ¿Qué figuras usa Jehová para describir las condiciones del pueblo bajo la amenaza de Asiria (v. 27)?
(5) ¿Cuáles fueron los eventos históricos que Dios usó para darles esperanza de que serían liberados (v. 26)? (ver Jueces 7:23-25; Éxodo 14:21 y ss.)
(6) Aunque lo que se promete aquí es la liberación, Dios también les muestra la terrible amenaza del ataque de Asiria a Jerusalén (vv. 28-32)—Ajat, Migrón, Micmas, etc. eran todas ciudades cerca de Jerusalén que estaban localizadas a lo largo del camino que uno utilizaría para atacarla—
a. ¿Qué promesa se da en los vv. 33-34? (Nota: Asiria es comparado con el bosque en 10:19 y con el Líbano en Ezequiel 31:3.)
b. La historia nos muestra que aunque Asiria en efecto destruyó a Israel, Judá y Jerusalén sobrevivieron a su ataque en el año 701 a.C., y Asiria finalmente fue dominada por Babilonia en los años 609-5 a.C. ¿Qué nos enseña esto sobre las profecías bíblicas? (ver la Nota abajo)
11:1-9—La Raíz de esta gloriosa esperanza
(7) En la continuación de este mensaje de esperanza para el remanente, ¿qué significa la referencia al Mesías como “una vara” que sale del “tronco de Isaí”—el padre de David? (2 Sam. 7:12-16)
(8) ¿En qué aspectos el Mesías sería distinto a cualquier rey terrenal de Israel? Considere los siguientes:
a. Su vida (11:2)
b. Su administración (11:3-4)
c. La vida dentro de Su reino (11:5-9)
d. ¿Por qué habría estas diferencias?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Aunque los detalles
precisos que narra la historia secular con respecto al ataque asirio a Jerusalén son diferentes de los detalles descritos en la profecía de Isaías, esto solo sirve para demostrar que Isaías no hizo la profacía
después del hecho. Además, también se puede cuestionar la precisión de los anales de Senaquerib. Edward Young está de acuerdo con
Delitzsch:
“Lo que el profeta predice aquí, cuando se interpreta correctamente, se cumplió de manera literal. Los asirios llegaron del norte con los pasos tormentosos de un conquistador, y las ciudades nombradas en este texto realmente estuvieron expuestas a los peligros y terrores de la guerra. Esto fue lo que describió el profeta mientras miraba desde una eminencia divina y tomaba del corazón de los consejos divinos, y luego pintó el futuro con colores que no eran sino las luces rotas de esos consejos tal como existían en su propia mente."
(Young, 374, K&D, 179)
“A shoot will come up from the stump of Jesse; from his roots a branch will bear fruit.” (Isa. 11:1)
In the introduction of this glorious Messiah King, Isaiah says of Him as a shoot coming up from the “stump of Jesse”. God could have told Isaiah of the Messiah’s origin as from the seed of David, but the mentioning of a shoot from the stump of Jesse carries significant meaning in that:
- This is prophesied right after the depiction of the Assyrian destruction, like a mighty forest being felled by an ax. There is no stump left. The destruction is forever. Not so with Israel. As much as he, too, will be subjected to severe punishment in the form of destruction, there will be a stump left, and as insignificant and useless as a stump, God can and will perform His miracle to revive it, once again, to be a mighty forest. This is always the way of the Lord—to humble His people and their pride, only to revive them to a greater glory, should they choose to trust in Him and Him alone.
- Some commentators, including Calvin, suggest the following:
The use of Jesse “is an attempt to downplay the house of David…Salvation would not come from the pomp and glory of the royal house. Rather, it would come from the promise of one who could create a royal house from a peasant family. Deliverance is God’s gracious gift, an exercise of His faithfulness”(NICOT, Isaiah 1-39, 278-9).
If you are feeling like a “stump”, do not despair, put your trust in Him and Him alone, and He will rebuild you into a mighty forest in His time.
“Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto.” (LBLA) (Isaías 11:1)
Cuando Isaías presenta este glorioso Mesías Rey, lo describe como un retoño que sube del “tronco de Isaí”. Dios podría haber dicho a Isaías que el origen del Mesías era la simiente de David, pero al mencionar un retoño del tronco de Isaí, incluyó los siguientes significados:
- Esto fue profetizado justo después de la descripción de la destrucción de Asiria como un bosque poderoso que es derribado por un hacha. No queda ningún tronco. La destrucción es para siempre. No sería así con Israel. Aunque Israel también sería sometido a un severo castigo en forma de destrucción, quedaría un tronco; y a pesar de lo insignificante e inútil que es un tronco, Dios puede hacer Su milagro para revivirlo, y lo hará, para que una vez más sea un bosque poderoso. Este es siempre el camino de Jehová—humilla a Su pueblo y su orgullo para después revivirlos a una gloria mayor si deciden confiar en Él, y solo en Él.
- Algunos comentaristas, incluido Calvino, sugieren lo siguiente:
La mención de Isaí “es un intento de restar importancia a la casa de David… La salvación no vendría de la pompa y gloria de la casa real. Más bien, vendría de la promesa de uno capaz de crear una casa real a partir de una familia campesina. La liberación es el don de la gracia de Dios, un ejercicio de Su fidelidad" (NICOT, Isaías 1-39, 278-9).
Si usted se siente como un “tronco”, no desesperes; pon tu confianza en Él y solo en Él, y en Su tiempo Él te reconstruirá para que seas un bosque poderoso.
11:10-16—The setting up of the Messiah’s Kingdom
(1) The Messiah, the Root of Jesse will be “raised as a banner” (11:10, 12). How does it correspond to the salvation through Christ Jesus? (Jn. 3:14-15; 12:32)
a. Two types of people will be drawn to the Messiah. Who are they (vv. 10-12)?
b. How does Paul interpret these two groups of people in Romans 11:25-27?
c. Why is His place called the place of rest?
(2) The restoration of Israel and Judah as one nation is promised. This includes the following:
a. The vanishing of jealousy and hostility between the two (v. 13)—How could this be possible? (Eph. 2:15-16)
b. Victory over their neighboring enemies (v. 14)—How does this speak to the present threat Israel faces from their neighboring nations?
c. A greater miracle than the drying up of the Red Sea (vv. 15-16)—How will this “second-time” delivery (11:11) differ from their Exodus from Egypt? (See also Rev. 16:12 for the drying up of the Euphrates.)
12:1-6—Thanksgiving Song of Salvation
(3) Judging from the contents of the song, how different will this scene “in that day” be from some of those previously mentioned (e.g. 3:7, 18)?
(4) The song is in two parts:
a. Part I (vv. 1-3):
- Who are the recipients of salvation?
- How long has God’s anger been on His people (of Israel and Judah) as far as you can tell?
- How will they be “comforted”? (see 40:1-2)
- What will they learn about God eventually?
- Where can they draw the water of salvation from? (Jn. 7:37-38)
b. Part II (vv. 4-6):
- To whom should the people of Zion proclaim the name of the Lord? (v. 4)
- Why? (v. 5)
- What great things has the Lord done for the people of Zion and the world? (Jn. 3:16)
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
11:10-16—El establecimiento del reino del Mesías
(1) El Mesías, la raíz de Isaí "se alzará como estandarte de los pueblos" (11:10, 12). ¿De qué manera esto corresponde a la salvación que es por medio de Cristo Jesús? (Juan 3:14-15; 12:32)
a. Dos tipos de personas se sentirán atraídas por el Mesías. ¿Cuáles son (vv. 10-12)?
b. ¿Qué interpretación hace Pablo respecto a estos dos grupos de personas en Romanos 11:25-27?
c. ¿Por qué Su lugar se llama el lugar de reposo?
(2) Se promete la restauración de Israel y Judá como una sola nación. Esto conlleva lo siguiente:
a. La desaparición de los celos y la enemistad entre los dos (v. 13)—¿Cómo es posible? (Efesios 2:15-16)
b. La victoria sobre sus enemigos vecinos (v. 14)—¿Qué nos enseña esto sobre la amenaza que Israel enfrenta actualmente por parte de sus naciones vecinas?
c. Un milagro mayor que el secado del Mar Rojo (vv. 15-16)—¿En qué sentidos este "segundo rescate" (11:11) será diferente de su Éxodo de Egipto? (ver también Apocalipsis 16:12, que habla sobre el secado del Éufrates.)
12:1-6—Un cántico de acción de gracias sobre la salvación
(3) A juzgar por el contenido del cántico, ¿cuán diferente será la escena "en ese día" de algunas de las mencionadas anteriormente (por ejemplo, 3:7, 18)?
(4) La canción se divide en dos partes:
a. Parte I (vv. 1-3):
- ¿Quiénes reciben la salvación?
- Por lo que usted sabe, ¿cuánto tiempo ha permanecido la ira de Dios sobre Su pueblo (de Israel y Judá)?
- ¿Cómo serán "consolados"? (ver 40:1-2)
- ¿Qué aprenderán eventualmente acerca de Dios?
- ¿De dónde podrán sacar el agua de salvación? (Juan 7:37-38)
b. Parte II (vv. 4-6):
- ¿A quién debe proclamar el pueblo de Sion el nombre de Jehová? (v. 4)
- ¿Por qué? (v. 5)
- ¿Qué grandes cosas ha hecho Jehová por el pueblo de Sion y por el mundo? (Juan 3:16)
(5) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Surely God is my salvation, I will trust and not be afraid. The Lord, the Lord, is my strength and my song; He has become my salvation.” (Isa. 12:2)
As Isaiah brings the marvelous segment of the announcement of the coming salvation through “Immanuel” to a close (chapters 7-11), he bursts out in a song of praise and thanksgiving for the salvation of the Lord. The song is in two parts.
Part 1 (12:1-3): Like the song of Moses sung after the crossing of the Red Sea (Exod. 15), this song also gives thanks for God’s deliverance of His people. But there are marked differences in the two situations:
- This deliverance of the Lord in Immanuel is aptly translated as “salvation”, because they are being “comforted”, not so much by their victory over their enemies, but by the forgiveness of their sins as made plain in Isaiah 40:1-2.
- As a result, they will no longer be afraid, not only because of the peaceful reign of the Messiah (11:2-9) as “the earth (not just Israel) will be full of the knowledge of the Lord” (11:9), but because God will no longer be angry with them—they will no longer be oppressed by their own sin and that of others.
- This marks not the beginning of their journey, but the end of it as they enter the Promised land of rest (11:10) and with joy, draw living water of eternal salvation from Christ (Jn. 4:10,14; 7:37-38).
Part 2 (12:4-6): This is a song of mission in that they desire that “the nations” would call on the name of the Lord and they wish to make known His salvation “to all the world”. In this respect, Young’s comment is worth quoting (Young, Vol. I, 206):
“Here is the content of true missionary preaching; it is the mighty deeds of Yahweh. But it is not possible to tell of the mighty deeds of God without also giving an interpretation of these deeds. We cannot merely speak of a man Jesus who died on the cross. We must tell who that Jesus is and what He accomplished by His death. And when we do that, we are preaching doctrine. Doctrine, then, must be the content of what we preach to the heathen. ‘Ye turned to God from idols,’ says the apostle Paul, in what may be regarded as summary of his missionary preaching, ‘to serve the living and true God, and to wait for His Son from heaven, whom He raised from the dead, even Jesus which delivered us from the wrath to come.’ (1 Thess. 1:9, 10).”
“He aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí." (RVR1960) (Isaías 12:2)
Al concluir el segmento maravilloso del anuncio de la salvación que vendrá por medio de “Emmanuel” (capítulos 7-11), Isaías estalla en un cántico de alabanza y acción de gracias por la salvación de Jehová. Esta canción tiene dos partes.
Parte 1 (12:1-3): como el cántico que Moisés cantó después de cruzar el Mar Rojo (Éxodo 15), este cántico también da gracias a Dios por haber librado a Su pueblo. Pero existen marcadas diferencias en los dos contextos:
- Esta liberación por parte de Jehová en la persona de Emmanuel se traduce acertadamente como "salvación", porque la razón por la cual son "consolados" no es tanto su victoria sobre sus enemigos, sino el perdón de sus pecados, como se aclara en Isaías 40:1-2.
- Por lo tanto, ya no tendrán miedo, no solo debido al reinado pacífico del Mesías (11:2-9) en que “la tierra [no solo Israel] será llena del conocimiento de Jehová” (11:9), sino también porque Dios ya no estará enojado con ellos—ya no serán oprimidos por su propio pecado y el de los demás.
- Esto no marca el comienzo de su viaje, sino el final del mismo, cuando entran a la tierra prometida de descanso (11:10) y con gozo extraen el agua viva de la salvación eterna de Cristo (Juan 4:10,14; 7:37-38).
Parte 2 (12:4-6): este es un cántico misionero en el que desean que "los pueblos" invoquen el nombre de Jehová y desean dar a conocer su salvación "por toda la tierra". A este respecto, vale la pena citar el comentario de Young (Young, Vol. I, 206):
“Aquí está el contenido de la verdadera predicación misionera; se trata de las maravillas de Yahveh. Pero no es posible hablar de las maravillas de Dios sin dar también una interpretación de estas obras. No podemos simplemente hablar de un hombre llamado Jesús que murió en la cruz. Debemos decir quién es Jesús y qué logró con Su muerte. Cuando hacemos eso, predicamos doctrina. Por lo tanto, la doctrina debe ser el contenido de lo que predicamos a los paganos. 'Os convertisteis de los ídolos a Dios', dice el apóstol Pablo, en lo que puede considerarse como un resumen de su predicación misionera, 'para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de entre los muertos, es decir, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera' (1 Tes. 1:9, 10)."
The song of thanksgiving aptly brings the section on “Immanuel” to a close, and now the prophet turns his focus on the “trustworthiness of the Lord”. While the message of chapters 7-12 is in response to Ahaz’ trust in Assyria which leads to destruction, the message of chapters 36-39 shows an opposite response by Hezekiah whose trust in the Lord means the destruction of Assyria. Sandwiched between these two messages is the revelation concerning who is really the Lord of all nations on earth:
Chs. 13-23: The fate of all nations is in God’s hand
Chs. 24-27: God is the Sovereign Lord of history
Chs. 28-33: Trusting in nations (men) = foolishness
Chs. 34-35: Trusting in nations = a desert; trusting in God = a garden
We shall reflect on the “oracle” concerning Babylon of chapters 13 and 14 as a unit:
13:2-5—God gathers His army
(1) What is the purpose of gathering an army? (13:2, 5)
(2) Where are they from?
(3) While the army is not named (yet), they are of an earthly origin: Why then are they called “my holy ones”? (Note: "holy" means being set apart for a purpose.)
(4) What will be the scope of destruction?
13:6-16—The Day of the Lord
(5) While the Day of the Lord in chapter 12 is a time to celebrate, here it called for “wailing”. Why?
(6) Day of terror (vv. 7-8): How will any human face this day? Why?
(7) Why will there be such a day (vv. 9, 11)?
(8) How will the heavens react to this Day? (v. 10) Why? (v. 13)
(9) What will be the effect on human life? (vv. 12, 15-16)
(10) Given the above description, what will you call this Day?
13:17-22—The punishment of human pride—See today’s meditative reflection on the choice of Babylon as the representative of human pride against God:
(11) How did Nebuchadnezzar look upon his own kingdom and achievement? (See Dan. 4:28-30)
(12) How long did the Babylonian empire last? (Jer. 25:12; 29:10)
(13) How did it end and by whom? (Dan. 5:30-31)
(14) How does Isaiah predict the devastating consequence of God’s punishment of this “prized jewel” of the ancient world? (vv. 20-22)? (see Note below)
(15) What is the message of this prophecy?
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Desolation is the result of the judgment, but the situation herein described did not immediately take place. Cyrus left the walls and the city of Babylon itself still standing. Later, in 518 BC the walls were destroyed. Then Xerxes ruined the temple of Belus. As Selucia rose, so Babylon declined, and in Strabo’s time (Strabo was a Greek historian toward the end of the 1st century before Christ) Babylon was a desert of which he says, ‘a great desert is the great city’…and Pausanius (1st century AD Greek traveler) says there is nothing there but a wall.”
(Young, volume I, 427)
De manera muy acertada, el cántico de acción de gracias concluye la sección sobre “Emmanuel”. Luego, el profeta se centra en la “honradez del Señor”. Mientras que el mensaje de los capítulos 7-12 se dio en respuesta a la confianza que Acaz depositó en Asiria, algo que llevó a la destrucción, el mensaje de los capítulos 36-39 muestra una respuesta opuesta por parte de Ezequías, cuya confianza en Jehová resulta en la destrucción de Asiria. Intercalada entre estos dos mensajes está la revelación acerca de quién es realmente el Señor de todas las naciones de la tierra:
Cap. 13-23: El destino de todas las naciones está en las manos de Dios.
Cap. 24-27: Dios es el Señor soberano de la historia.
Cap. 28-33: Confiar en naciones (en los hombres) = necedad.
Cap. 34-35: Confiar en las naciones = un desierto; confiar en Dios = un jardín.
Reflexionaremos sobre el "oráculo" sobre Babilonia que aparece como una unidad en los capítulos 13 y 14:
13:2-5—Dios reúne a Su ejército
(1) ¿Con qué propósito se reúne este ejército? (13:2, 5)
(2) ¿De dónde son sus integrantes?
(3) Aunque el ejército (aún) no se nombra, es evidente que es de origen terrenal. ¿Por qué, entonces, es llamado "mis santos"? (Nota: "santo" significa ser apartado para un propósito.)
(4) ¿Cuál será el alcance de la destrucción?
13:6-16—El día de Jehová
(5) Aunque en el capítulo 12 el día del Jehová es una ocasión para celebrar, aquí el pueblo es convocado para "gemir". ¿Por qué?
(6) Día de terror (vv. 7-8): ¿Cómo enfrentará el ser humano ese día? ¿Por qué?
(7) ¿Por qué será necesario un día así (vv. 9, 11)?
(8) ¿Cómo reaccionarán los cielos a este Día? (v. 10) ¿Por qué? (v. 13)
(9) ¿Cuál será su efecto sobre la vida humana? (vv. 12, 15-16)
(10) A la luz de la descripción anterior, ¿cómo llamaría usted ese Día?
13:17-22—El castigo del orgullo humano—Ver la reflexión meditativa de hoy sobre la elección de Babilonia como representante del orgullo humano contra Dios:
(11) ¿Qué piensa Nabucodonosor sobre su propio reino y sus logros? (ver Dan.4:28-30)
(12) ¿Cuánto tiempo duró el imperio babilónico? (Jer. 25:12; 29:10 )
(13) ¿Cómo terminó, y quién le puso fin? (Dan. 5:30-31)
(14) ¿Cómo predice Isaías las devastadoras consecuencias del castigo de Dios contra esta “joya preciada” del mundo antiguo? (vv. 20-22)? (ver la Nota abajo)
(15) ¿Cuál es el mensaje de esta profecía?
(16) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“Auqnue el resultado del juicio es la desolación, la situación que se describe aquí no ocurrió de inmediato. Ciro dejó en pie las murallas y la ciudad de Babilonia. Posteriormente, en el año 518 a.C., las murallas fueron destruidas. Fue entonces Jerjes redujo a ruinas el templo de Belus. A medida que Selucia se exaltaba, Babilonia decaía, y en la época de Estrabón (Estrabón fue un historiador griego hacia finales del primer siglo antes de Cristo), Babilonia era un desierto, del cual dijo, 'un gran desierto es la gran ciudad' ... y Pausanio (un viajero griego del primer siglo d.C.) dice que no había nada allí excepto un muro.“
(Young, vol. I, 427)
“See, I will stir up against them the Medes, who do not care for silver, and have no delight in gold.” (Isa. 13:17)
The Book of Isaiah spends far more space to cover the fate of the nations than any other prophetic book, showing us that the God of Israel is not just a tribal God, but the God of the Universe. While prophesying in the time of Ahaz, Isaiah, through the first 12 chapters warns the king and his people of the futility of trusting in Assyria, and foretells the destruction of Israel by Assyria who will also become a threat to Judah—but only a threat, because Judah will be wiped out by Babylon.
In the course of his prophesying, the grand theme of God’s salvation to the entire world through “Immanuel” is revealed (chapters 7-12 of Isaiah). This grand revelation is quickly followed by a united segment in chapters 13-35 showing the sovereignty of God over the history of the world’s nations, with Babylon being the representative of human pride that defies and rejects God. Allow me to quote from Oswalt to set the tone to our reflection on the chapters to follow:
“Observation of the segment suggests that this element of pride provides the key to the organization of Chs. 13 and 14, which open the unit, are clearly an attack not so much upon the historical Babylon (cf. 21:10 for that) as they are upon that which Babylon always represented: human glory. In this sense, Babylon was a much better choice to represent this motif than Nineveh, which was always seen as somewhat less cultured than Babylon even by the Assyrians. Similarly, the oracle against Tyre (in chapter 23) that closes the unit is expressed in highly charged images which suggest that much more than historical Tyre is being attacked. Instead, it is the commercial conquest upon which human wealth and glory have always rested that is condemned. It is interesting that the imagery applied to Babylon in the book of Revelation is particularly drawn from the description of Tyre here (Rev. 17:1-6).“
(NICOT, Isaiah 1-39, 299)
“He aquí, incitaré contra ellos a los medos, que no estiman la plata ni se deleitan en el oro;" (LBLA) (Isaías 13:17)
El Libro de Isaías dedica mucho más espacio al destino de las naciones que cualquier otro libro profético, lo que nos muestra que el Dios de Israel no es solo un Dios tribal, sino el Dios del Universo. Isaías, quien profetizó en la época de Acaz, advierte al rey y a su pueblo en los primeros 12 capítulos de su libro sobre la inutilidad de confiar en Asiria; también predice la destrucción de Israel por Asiria, que también llegaría a amenazar a Judá. Pero solo sería una amenaza, porque sería aniquilada por Babilonia.
A lo largo de su profecía se revela el gran tema de la salvación de Dios para el mundo entero por medio de “Emmanuel” (capítulos 7-12 de Isaías). Esta gran revelación es seguida rápidamente por una unidad que abarca los capítulos 13-35, donde se muestra la soberanía de Dios sobre la historia de las naciones del mundo. En esta sección, Babilonia es la representante del orgullo humano que desafía y rechaza a Dios. Quisiera citar a Oswalt para establecer el tono de nuestra reflexión sobre los capítulos siguientes:
“Un análisis del segmento sugiere que este tema del orgullo es la clave para entender cómo están organizados los caps. 13 y 14, los cuales abren la unidad. Es evidente que no se trata tanto de un ataque contra la Babilonia histórica (para eso, ver 21:10), sino de un ataque sobre lo que Babilonia siempre representó: la gloria humana. En este sentido, Babilonia fue una opción mucho mejor para representar este tema que Nínive, una ciudad que siempre fue vista (incluso por los propios asirios) como un poco menos culta que Babilonia. Del mismo modo, el oráculo contra Tiro (en el capítulo 23) que cierra esta unidad se expresa en figuras muy vivas que sugieren que lo que se estaba atacando era mucho más que el Tiro histórico. Lo que en realidad se condena aquí es la conquista comercial sobre la cual siempre se han basado la riqueza y la gloria humanas. Es interesante que las imágenes que se aplican a Babilonia en el libro de Apocalipsis son extraídas particularmente de esta descripción de Tiro (Apocalipsis 17:1-6).“
(NICOT, Isaías 1-39, 299)
The predicted downfall of Babylon is now viewed in the light of God’s salvation:
14:1-8—The universal nature of Israel’s deliverance
(1) Most commentators translate 14:1 beginning with “for”, which is in the original: How then is the punishment of “Babylon” an expression of God’s compassion on Jacob?
(2) Why will Israel bring their enemies (Gentiles) into their homeland and even “unite” with them? (Even Peter had a problem with this — see Acts 10:28.)
(3) In this unity, why would Gentiles become Israel’s servants? See which of the following explanations makes more sense to you and why?
a. K&D: “to be ruled by the people of God is the true happiness of the nations, and to allow themselves to be so ruled is true liberty” (K&D, 199); or
b. Young: “Israel will not serve them, but they will serve her, and through her will serve God…Through Christ the heathen are being spiritually subdued; that is to say, through Christ working by means of His ministers and missionaries, they are being subdued.” (Young, Volume I, 434)
(4) Peace on earth (vv. 5-8) is achieved for these reasons:
a. The oppressor and his fury have ended:
- How oppressive was the oppressor?
b. The Lord has broken his power (rod and scepter)
- While God used the Medes to bring down Babylon, how does God bring down the rod and scepter of Satan?
c. Rest and peace is expressed through the song of the trees of Lebanon:
- How does this song depict the restored nation of Israel?
- How does it also depict a human race restored to God?
(5) vv. 9-23—Turmoil in hell
a. Why would “sheol” tremble at the coming of Babylon? (vv. 9-11) Why was it so unexpected?
b. Some commentators opine that vv. 12-17 is describing Satan; it could be the case, but the satanic nature of human pride is unquestionable. With this in mind, consider the following:
- How great was the Babylonian empire once? (vv. 12, 16-17)
- What pride was expressed by Nebuchadnezzar that resembled such arrogance as of vv. 13-14? (See Dan. 3:15; 4:30)
- What pride was being expressed by the builders of the Tower of Babel? (Gen. 11:1-5)
- Can you think of any modern-day expressions of human pride that resemble such arrogance?
c. Being the epitome of human pride, Babylon will suffer a disgraceful end that includes these things:
- not even having a tomb (v. 19);
- suffering not a natural death (v. 19);
- even the corpse is trampled upon (v. 19);
- family name erased from human memory (v. 20);
- no offspring to inherit land (v. 21): since no Babylonian king is known to have suffered such a death, how should we take this curse? (vv. 22-23)
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
La profecía de la caída de Babilonia ahora se entiende a la luz de la salvación de Dios:
14:1-8—El carácter universal de la liberación de Israel
(1) La mayoría de los comentaristas comienzan la traducción de 14:1 con la palabra "porque", la cual aparece en el original. A la luz de esto, ¿en qué sentido el castigo de "Babilonia" es una expresión de la compasión de Dios por Jacob?
(2) ¿Por qué los de Israel llevarán a sus enemigos (gentiles) a su tierra natal, e incluso “se unirán” con ellos? (Esto fue difícil de aceptar, incluso para Pedro — ver Hechos 10:28)
(3) ¿Por qué los gentiles se convertirían en siervos de Israel, como narra esta unidad? ¿Cuál de las siguientes explicaciones tiene más sentido para usted? ¿Por qué?
a. K&D: “la verdadera felicidad de las naciones es ser gobernados por el pueblo de Dios, y la verdadera libertad es que se dejen gobernar por el pueblo de Dios” (K&D, 199).
b. Young: “Israel no les servirá, sino que ellos le servirán a ella, y por medio de ella servirán a Dios… Por medio de Cristo, los paganos están siendo sometidos de manera espiritual; es decir, están siendo sometidos por medio de la obra de Cristo en Sus ministros y misioneros." (Young, Volumen I, 434)
(4) La paz en la tierra (vv. 5-8) se logra debido a lo siguiente:
a. El opresor y su furor han terminado:
- ¿Cuán opresivo era el opresor?
b. Jehová ha quebrantado su poder (la vara y el cetro)
- Aunque Dios usó a los medos para derribar a Babilonia, ¿cómo derriba Dios la vara y el cetro de Satanás?
c. El descanso y la paz se expresan a través del cántico de los árboles del Líbano:
- ¿De qué manera esta canción describe a la nación de Israel después de su restauración?
- ¿De qué manera también describe a la raza humana que ha sido restaurada a Dios?
(5) vv. 9-23—Confusión en el infierno
a. ¿Por qué "Seol" se estremecería ante la llegada de Babilonia? (vv. 9-11) ¿Por qué fue un evento tan inesperado?
b. Algunos comentaristas opinan que los vv. 12-17 describen a Satanás; aunque esto es posible, la naturaleza satánica del orgullo humano es incuestionable. Con esto en mente, reflexione sobre lo siguiente:
- ¿Cuán grandioso fue el imperio babilónico? (vv. 12, 16-17)
- ¿En qué sentido el orgullo que expresó Nabucodonosor fue semejante a la arrogancia que se expresa en los vv. 13-14? (ver Dan. 3:15; 4:30)
- ¿Qué clase de orgullo expresaron los constructores de la Torre de Babel? (Génesis 11:1-5)
- ¿Puede usted pensar en alguna expresión moderna de orgullo humano que se asemeja a esta arrogancia?
c. Babilonia, la encarnación del orgullo humano, tendrá un fin vergonzoso que incluirá lo siguiente:
- Ni siquiera tendrá una tumba (v. 19).
- No tendrá una muerte natural (v. 19).
- Además, su cadáver será pisoteado (v. 19).
- El nombre de su familia será borrado de la memoria humana (v. 20).
- No tendrá descendencia para heredar la tierra (v. 21). Puesto que no se sabe de ningún rey babilónico que haya sufrido tal muerte, ¿cómo debemos entender esta maldición? (vv. 22-23)
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“All the lands are at rest and at peace; they break out in singing.” (Isa. 14:7)
Christianity is certainly a religion marked by singing, and rightly so. Like prayers, songs have a way of uniting our body, soul and spirit into one in expressing our deepest feelings to our Lord and Savior. There are times, when even words would fail to express our innermost thoughts and feelings, the accompanying notes to our songs without words — like tears of joy or sadness — convey our message to the Lord in the most moving way. But songs have also a special way of drawing others along with us in expressing our feelings to God, especially in praise and thanksgiving.
This is why the Bible, and especially the Old Testament, is full of psalms written not only to be read, but to be sung, personally and corporately. These songs are “essential to robust spiritual life” (Oswalt).
Although our Devotional Guide has been purposely designed to usher us into a more meaningful communication with the Lord, yet all prayers and reflections, even including the “time of silence” could remain an exercise of the mind. But we are a creature of body, soul and spirit (1 Thess. 5:23); we need to come into the presence of the Lord with all the faculties which He has created. Therefore, I encourage you, especially during times when you feel very dry inwardly — too dry even to read the Bible or to pray— to put aside our Devotional Guide and pick up a hymnal to sing or a book of poem to read. You will be surprised how it will help your soul to be softened and be more ready to approach God in prayers and in the study of His Word.
“Toda la tierra está en reposo, está quieta;
prorrumpe en gritos de júbilo.” (LBLA) (Isaías 14:7)
No cabe duda de que el cristianismo es una religión marcada por el canto, y no sin razón. Así como las oraciones, las canciones pueden unir nuestro cuerpo, alma y espíritu en una expresión de nuestros sentimientos más profundos a nuestro Señor y Salvador. Hay momentos en que ni siquiera las palabras pueden expresar nuestros pensamientos y sentimientos más íntimos, en las que lo que transmiten nuestro mensaje a Dios de la manera más conmovedora son las notas que acompañan a nuestras canciones sin palabras—como las lágrimas de alegría o tristeza. Pero además de lo anterior, las canciones también tienen una capacidad especial de atraer a otros a nosotros en la expresión de nuestros sentimientos a Dios, especialmente la alabanza y acción de gracias.
Es por eso que la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, está llena de salmos que fueron escritos no solo para ser leídos, sino también para ser cantados de manera individual y colectiva. Estas canciones son "esenciales para una vida espiritual sólida" (Oswalt).
Aunque nuestra Guía Devocional ha sido diseñada de manera deliberada con el fin de llevarnos a una comunicación más significativa con el Señor, es posible que todas las oraciones y reflexiones, incluso el “tiempo de silencio”, sigan siendo un simple ejercicio mental. Pero somos criaturas que tienen cuerpo, alma y espíritu (1 Tes. 5:23); necesitamos llegar ante la presencia del Señor con todas las facultades que Él ha creado. Por lo tanto, le animo, especialmente durante aquellos momentos en que usted se siente muy seco por dentro—demasiado seco incluso para leer la Biblia o para orar—a que deje a un lado nuestra Guía Devocional y tome un himnario para cantar o un libro de poemas para leer. Usted se sorprenderá de cuánto ayudará a ablandar su alma, de modo que esté más listo para llegar ante Dios en oración y estudiar Su Palabra.
Following the prophecy about the destruction of Babylon (as representative of human pride and rejection against God), Isaiah prophesies against Assyria:
14:24-27—Judgment on Assyria
(1) Look up Jeremiah 50:18-19 to see why the judgment on Babylon is followed by that on Assyria.
(2) While the Babylonians would be destroyed by the Medes, where would the Assyrians be crushed? (v. 25)
(3) How did it come to pass? (See 2 Ki. 19:35-37 and Isa. 37:33-38)
(4) How would this fulfillment speak to the history of the world, past, present and future? (vv. 26-27)
14:29-32—Judgment on the Philistines
(5) Read 2 Chronicles 28:18 to get a sense of the background to this oracle against the Philistines.
(6) How wicked was Ahaz (see 2 Chr. 28:1-4, 22-25)?
(7) Why then should the rejoicing of the Philistines deserve punishment? (v. 32)
(8) Why was the death of Ahaz a turning point for the nation? (2 Chr. 29:1-2)
15:1-9—Judgment on Moab
(9) What would mark the downfall of Ar, Moab’s capital and Kir, Moab’s chief fortress? (v. 1)
(10) What is the repeated motif throughout the description of the destruction across the various cities of Moab? (vv. 2-5)
(11) Why would the prophet join in and cry? (v. 5)
(12) Moab was Judah’s south-east neighbor and was a nation that did not worship the Lord. Consider these questions:
a. What would such an oracle serve to warn Judah against?
b. What would such an oracle mean to Moab?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Después de la profecía sobre la destrucción de Babilonia (como representante del orgullo humano y su rechazo de Dios), Isaías profetiza contra Asiria:
14:24-27—El juicio sobre Asiria
(1) Lea Jeremías 50:18-19 para ver por qué el juicio de Babilonia es seguido por el de Asiria.
(2) Mientras que los babilonios serían destruidos por los medos, ¿dónde serían aplastados los asirios? (v. 25)
(3) ¿Cómo ocurrió esto? (ver 2 Reyes 19:35-37 e Isaías 37:33-38)
(4) ¿Qué nos enseña este cumplimiento sobre la historia mundial, su pasado, presente y futuro? (vv. 26-27)
14:29-32—El juicio sobre los filisteos
(5) Lea 2 Crónicas 28:18 para tener una idea del trasfondo de este oráculo contra los filisteos.
(6) ¿Cuán malvado era Acaz (ver 2 Crónicas 28:1-4, 22-25)?
(7) ¿Por qué, entonnces, el gozo de los filisteos merecería ser castigado? (v. 32)
(8) ¿En qué sentido la muerte de Acaz fue un punto de inflexión para la nación? (2 Crónicas 29:1-2)
15:1-9—El juicio sobre Moab
(9) ¿Qué marcaría la caída de Ar, la capital de Moab, y de Kir , la principal fortaleza de Moab? (v. 1)
(10) ¿Qué tema se repite a lo largo de la descripción de la destrucción de las diversas ciudades de Moab? (vv. 2-5)
(11) ¿Por qué el profeta también lloraría con ellos? (v. 5)
(12) Moab fue una nación vecina al sureste de Judá. Era una nación que no adoraba a Jehová. Reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. Esta clase de oráculo servía como advertencia para Judá. ¿Contra qué lo advierte?
b. ¿Qué habría significado esta clase de oráculo para Moab?
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“My heart cries out over Moab; her fugitives flee as afar as Zoar, as far as Eglath Shelishiyah. They go up the way to Luhith, weeping as they go; on the road to Horonaim they lament their destruction” (Isa. 15:5)
Normally we would expect the prophet, in his pronouncement of judgment against the neighboring enemies of Israel, to show signs of delight, because not only would the wicked nations be punished for their sins, but the insults that his people have suffered in the hand of these nations would be vindicated.
This is obviously not the case in Isaiah 15.
First, in his description of the utter destruction of Moab,
Isaiah marks his prophecy with words of lament:-
“Dibon…weeps…Moab wails…Every head is shaved, and every beard cut off" (15:2);
“they all wail, prostrate with weeping" (15:3);
“the armed men of Moab cry out” (15:4);
“They go…weeping” (15:5);" and
“Their outcry echoes along the border…” (15:8).
The picture is very clear—it is a time of national mourning!
But the most amazing part of this prophecy is that even the prophet shares their grief: “My heart cries out over Moab” (15:5).
It is a solemn reminder to me that as I preach against all kinds of evil in the society and especially their blatant defiance of the moral laws of God and their scornful rejection of God’s salvation through His Son Jesus Christ, I need to have the heart of Isaiah in that I have to understand that the judgment that awaits the unbelieving world is real. It is not only when the Day of the Lord arrives; the destruction whether depicted by Isaiah or in Revelation is so horrific that there could only be weeping and wailing, but worse yet, these wicked will end up in eternal damnation.
This is why God Himself is not delighted in the death of the wicked (Ezek. 18:23), and that His Day appears to tarry, because “He is patient…not wanting anyone to perish, but everyone to come to repentance” (2 Pet. 3:9).
“Mi corazón clama por Moab; sus fugitivos se extienden hasta Zoar y Eglat-selisiya, y suben la cuesta de Luhit llorando; ciertamente en el camino a Horonaim dan gritos de angustia por su ruina.” (LBLA) (Isa. 15:5)
Lo que normalmente esperamos de un profeta que emite juicio contra los enemigos vecinos de Israel es que muestre señales de deleite: además de que estas naciones inicuas serían castigadas por sus pecados, los insultos que Israel había sufrido en sus manos serían vengados.
Este claramente no es el caso de Isaías 15.
En primer lugar, en su descripción de la destrucción total de Moab, Isaías enmarca su profecía con palabras de lamento:
“ Dibón … llora… Moab está gimiendo… Rapadas están todas las cabezas, y afeitadas todas las barbas" (15:2);
“Todos, deshechos en llanto... ¡gimen en los techos y en las plazas!" (15:3);
“Gritan los valientes de Moab” (15:4);
“Suben llorando por la cuesta” (15:5);
"Su grito desesperado va recorriendo la frontera ..." (15:8).
El cuadro queda muy claro—¡es una época de duelo nacional!
Pero la parte más sorprendente de esta profecía es que incluso el profeta siente su dolor: “Mi corazón grita por Moab” (15:5).
Esto es un recordatorio solemne para mí de que mientras predico contra todo tipo de maldad en la sociedad, especialmente contra el flagrante desafío a las leyes morales de Dios y el desdeñoso rechazo de la salvación que Dios ofrece a través de Su Hijo Jesucristo, debo tener el corazón de Isaías; es decir, tengo que entender que el juicio que vendrá sobre el mundo incrédulo es real. Esto no solo se refiere a la llegada del Día de Jehová; la destrucción, ya sea la que fue descrita por Isaías o en Apocalipsis, será tan terrible que solo podrá haber llanto y lamentos. Y lo que es peor aún es que estas personas malvadas terminarán en la condenación eterna.
Es por eso que tampoco Dios se complace la muerte del impío (Ezequiel 18:23) y Su Día parece tardar en llegar, porque "él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca, sino que todos se arrepientan" (2 Pedro 3:9).