This week we
will continue the study of the Book of Isaiah in the Old Testament.
Following the lament for Moab, the oracle continues to show the fate of Moab in three parts:
- Moab will come to Judah and find deliverance (vv. 1-5);
- But the announced punishment stands. (vv. 6-12)
- In fact, it will happen within three years — likely referring to B.C. 715/714. (vv. 13-14)
16:1-5—Deliverance by Judah
(1) The prophet calls on the Moabites who have fled to Sela (i.e. Petra, near Mount Hor in Arabia) to send lambs to Zion: Apart from being a sign of submission, what might it signify?
(2) As the Moabites flee from their oppressor, where will they turn for refuge?
(3) Where and from whom will they find deliverance? (v. 5)
(4) What might be the spiritual significance of this prophecy?
16:6-12—Moab’s punishment stands
(5) How is their prosperity described?
(6) What contrast is used to depict their demise?
(7) What reasons are given for their punishment? (v. 6 and v. 12)
(8) What then is the message to all nations on earth?
16:13-14—The precise time of destruction prophesied
(9) Why would God choose to give a precise time for their punishment?
(10) What does the reference to the contract of a “hireling” serve to illustrate?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos con nuestro estudio del libro de Isaías en el Antiguo Testamento.
Tras el lamento por Moab, el oráculo continúa. Ahora muestra el destino de Moab en tres partes:
- Moab llegaría a Judá y encontraría liberación (vv. 1-5).
- Sin embargo, el castigo anunciado seguía en vigor (vv. 6-12).
- De hecho, sucedería dentro de tres años (probablemente una referencia al año a.C. 715/714) (vv. 13-14)
16:1-5—La liberación por parte de Judá
(1) El profeta da instrucciones a los moabitas que habían huido a Sela (es decir, Petra, cerca del monte Hor en Arabia) para que envíen corderos a Sion; además de ser una señal de sumisión, ¿qué podría significar ese gesto?
(2) ¿Donde buscarán refúgio los moabitas cuando huyan de su opresor?
(3) ¿Dónde y de quién encontrarán liberación? (v. 5)
(4) ¿Cuál podría ser el significado espiritual de esta profecía?
16:6-12—El castigo de Moab sigue en vigor
(5) ¿Cómo se describe su prosperidad?
(6) ¿Qué contraste es usado para describir su destrucción?
(7) ¿Qué razones son dadas para su castigo? (v. 6 y v. 12)
(8) ¿Cuál es, entonces, el mensaje para todas las naciones de la tierra?
16:13-14—Se profetiza el momento preciso de la destrucción
(9) ¿Por qué Dios elegiría fijar un momento preciso para su castigo?
(10) ¿Qué busca ilustrar la referencia al contrato de un “jornalero”?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Send lambs as tribute to the ruler of the land, from Sela, across the desert, to the mount of Daughter Zion.” (Isa. 16:1)
We have considered how Isaiah wept and lamented over the fate of Moab in the previous chapter (chapter 15). In chapter 16 Isaiah not only continues his weeping (v. 9), but he also sheds a glorious light of hope on Moab, beginning with asking them to send “lambs” as tribute to the ruler of Zion.
It is true that Moab was known as a sheep grazing country (Num. 32:4). The call for Moab to send lambs to Zion is more than a sign of submission, because “the ruler of the land” who sits on a throne of love established in faithfulness is none other than the Son of David, the Lord Jesus Christ. Therefore the sending of lambs is a sign of repentance and worship, as lambs are animals fit for the offering of sacrifices to the Lord.
As with all the nations mentioned in chapters 13-23, Moab represents the sins of the people of the earth and in particular the sins of pride and conceit (16:6), and the worship of idols (16:12).
Indeed, ever since the time of Adam, men’s desire to be masters of their own lives has not only resulted in driving God out of their lives, but also in attempting to get rid of God in the world. This, as we witness today, is on its ascension, and will continue until the return of the Lord.
At the same time, while the worship of idols continues literally in many parts of the world, the more civilized world has continued to worship pleasure, wealth and human achievements. This too, is on its increase. However, the good news which was somewhat veiled in Isaiah’s time has been clearly fulfilled in the death and resurrection of Jesus Christ. The unfortunate fact is that the world in general has yet to embrace Him as their Lord and Savior and thus will face greater calamities than those prescribed for Moab. On the other hand, the good news remains that salvation is there for them to receive, should they also decide to “send lambs” to the ruler of Zion.
"Enviad el cordero del tributo al gobernante de la tierra, desde Sela en el desierto al monte de la hija de Sión." (LBLA) (Isaías 16:1)
Ya observamos que en el capítulo anterior (15) Isaías lloró y se lamentó por el destino de Moab. En el capítulo 16, Isaías no solo continúa llorando (v. 9), sino que también arroja una luz gloriosa de esperanza sobre Moab, comenzando con la petición de que envíen el “cordero” como tributo al gobernante de Sión.
Es cierto que Moab era conocido como un país donde se creaban muchas ovejas (Núm. 32:4). El llamado de Moab a enviar el cordero a Sion es más que una señal de sumisión, porque “el gobernante de la tierra” que se sienta en un trono de amor establecido en fidelidad no es otro que el Hijo de David, el Señor Jesucristo. Por tanto, el envío del cordero es señal de arrepentimiento y adoración, puesto que los corderos son animales aptos para la ofrenda de sacrificios a Jehová.
Al igual que con todas las naciones mencionadas en los capítulos 13-23, Moab representa los pecados del pueblo de la tierra y, especialmente los pecados de orgullo y arrogancia (16:6) y adoración de ídolos (16:12).
De hecho, desde la época de Adán, el deseo de los hombres de ser los dueños de sus propias vidas no solo los ha llevado a expulsar a Dios de sus vidas, sino también a intentar deshacerse de Dios en el mundo. Hoy somos testigos de que esta tendencia va en aumento y continuará hasta el regreso del Señor.
Al mismo tiempo, aunque la adoración de ídolos aún se practica de manera literal en muchas partes del mundo, el mundo más civilizado sigue adorando el placer, las riquezas y los logros humanos. Esta tendencia también va en aumento. Sin embargo, las buenas nuevas (que en cierto sentido aún eran veladas en la época de Isaías) fueron cumplidas claramente en la muerte y resurrección de Jesucristo. Lo más lamentable es que, en general, el mundo aún no Lo ha abrazado como su Señor y Salvador; por lo tanto, enfrentará calamidades mayores que las prescritas para Moab. Por otro lado, la buena noticia es que la salvación ya está presente para que la reciban, si acaso deciden también “enviar corderos” al gobernante de Sion.
After the oracle concerning Moab, now Isaiah’s oracle is directed to Damascus, but not solely. In fact, its main message seems to be directed to Israel, not just the northern kingdom, but Judah as well, with a message of hope and revenge on the invading nations intertwined throughout this oracle. (see Note 1 below)
17:1-6—Oracle Concerning Damascus
(1) As Damascus (the capital city of Aram — see 7:1-9, especially 7:8) joins hands with Israel to invade Judah, the punishment focuses on the fate of their fortified cities:
a. What will happen to the capital city?
b. “Aroer” means “forever”: What will happen to these “forever” cities?
c. However, a remnant will be preserved for Aram: What are they being likened to? (v. 3)
d. Why? (vv. 5-6)
17:7-8—Future Repentance of Israel
(2) Because of the calamities that befall these neighboring nations, and the destruction that Israel would suffer, what is your response to the following?
a. What will happen “in that day”?
b. In describing their repentance, why does Isaiah highlight God as their “Maker” and as the “Holy One of Israel”?
c. In describing their forsaking of idols and altars, why does Isaiah highlight those as “work of their hands…their fingers have made”? (see Note 2 below)
17:9-11—Unavoidable Punishment of Israel
(3) Although their repentance is predicted, the reality remains that their punishment will precede their repentance:
a. It is not totally clear whether “the strong cities” refer to those of Israel or Aram, or both; however, the fate of both are the same and Israel’s seeking help from Aram will prove to be totally futile:
- What then is the message which points out that God is their Savior and Rock?
- What is the result of their dependence on Aram instead of on God?
17:12-14—Destruction of the Nations Used as Israel’s Punishment
(4) What image does Isaiah employ in describing the invading nations? How appropriate is it?
(5) What image does Isaiah employ in describing their fate? How appropriate is it?
(6) With such an eclectic oracle, what might be the message behind it?
18:1-7—Woe to Cush: Cush includes today’s Ethiopia and in 715 B.C., i.e. during Isaiah’s time, began to rule Egypt (i.e. that dynasty was Nubian or Cushite).
(7) The Cushites are asked to be “swift messengers”, because of their swift “papyrus boats”:
a. To whom are they called to be messengers? (both v. 2 and v. 3,
)b. What is the message that they are to deliver? (vv. 4-6)?
(8) Whoever that aggressive nation is, what will happen when God humbles them and the world? (v. 7 and also see 19:25)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
1. Since the Valley of Rephaim (which is southwest of Jerusalem) is mentioned as a sign of the fading glory, this oracle appears to apply to both Israel and Judah.
2. “Asherah was the consort of El, the Canaanite high god. As such, she was the mother-goddess…In the fertility cult she was represented by the grove of trees…At other times the grove seems to have been replaced merely by poles.” (NICOT, Isaiah 1-39, 352)
3. Commentators are divided in their opinions as to who this “people tall and smooth-skinned…of strange speech” are. Many opine that since 18:1 picks up the same “woe” that begins in 17:12, this may continue to refer to the Assyrians (or the many nations that would invade Israel). Since a particular people is being described, and Cush is so close to Egypt which is a country certainly known to be divided by rivers and was feared in the ancient world, I am inclined to see them as the ones being described in this oracle. However, the message is not confined to one people, but “all you people of the world” (18:3).
Después del oráculo de Moab, el siguiente oráculo de Isaías está dirigido a Damasco, pero no de manera exclusiva. De hecho, su mensaje principal parece estar dirigido a Israel, no solo al reino del norte, sino también a Judá; encontramos entrelazados a lo largo de este oráculo mensajes de esperanza y de venganza contra las naciones invasoras. (ver la Nota 1 a continuación)
17:1-6—El oráculo sobre Damasco
(1) Damasco (la capital de Aram—ver 7:1-9 y especialmente 7:8) se había unido a Israel para invadir Judá, y el castigo se centra en el destino de sus ciudades fortificadas:
a. ¿Qué pasará con la capital?
b. “Aroer” significa “para siempre”: ¿Qué pasará con estas ciudades “para siempre”?
c. Sin embargo, será preservado un remanente de Aram: ¿A qué son comparados? (v. 3)
d. ¿Por qué? (vv. 5-6)
17:7-8—El arrepentimiento futuro de Israel
(2) A la luz de las calamidades que vendrían sobre estas naciones vecinas, y la destrucción que sufriría Israel, ¿cómo contestaría usted lo siguiente?
a. ¿Qué pasará "aquel día"?
b. Al describir su arrepentimiento, ¿por qué Isaías enfatiza que Dios es su “Hacedor” y el “Santo de Israel”?
c. En su descripción de como el pueblo abandonará los ídolos y altares, ¿por qué Isaías enfatiza que estos son “obra de sus manos… lo que sus dedos hicieron”? (ver la Nota 2 más abajo)
17:9-11—El castigo inevitable de Israel
(3) Aunque aquí se predice su arrepentimiento, en realidad su castigo precederá a el arrepentimiento:
a. No está del todo claro si la expresión "sus ciudades fuertes" se refiere a las de Israel, a las de Aram, o a las de ambas naciones; sin embargo, el destino de todas es el mismo, y el hecho de que Israel haya buscado ayuda de Aram resultará totalmente inútil:
- A la luz de esto, ¿cuál es el mensaje que muestra que Dios es su Salvador y Roca?
- ¿Cuál será el resultado de que hayan dependido de Aram y no de Dios?
17:12-14—La destrucción de las naciones usada para castigar a Israel
(4) ¿Qué figura usa Isaías para describir las naciones invasoras? ¿Cuán apropiada es esta figura?
(5) ¿Qué figura usa Isaías para describir su destino? ¿Cuán apropiada es esta figura?
(6) ¿Cuál podría ser el mensaje subyacente de este oráculo tan ecléctico?
18:1-7—Ay de Cus: Cus abarcaba el territorio del país actual de Etiopía; en el 715 a.C., es decir, durante la época de Isaías, comenzó a gobernar Egipto (es decir, aquella dinastía era nubia o cusita).
(7) Se pide a los cusitas que sean "veloces mensajeros", debido a sus veloces "naves de junco":
a. ¿A quiénes deben entregar su mensaje? (v. 2 y v. 3, ver la Nota-3.)
b. ¿Qué mensaje deben transmitir? (vv. 4-6)?
(8) Quienquiera que sea esa nación agresiva, ¿qué sucederá cuando Dios la humille a ella y al mundo? (v. 7; ver también 19:25)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
1. Puesto que menciona el Valle de Refaim (que se encuentra al suroeste de Jerusalén) como una señal de la gloria que se desvanece, este oráculo parece aplicarse tanto a Israel como a Judá.
2. “Asera era la consorte de El, el dios supremo de los cananeos. Como tal, era la diosa madre ... Era representada en el culto a la fertilidad por un pequeño bosque de árboles ... Parece que a veces el bosquecillo era reemplazado por simples postes." (NICOT, Isaías 1-39, 352)
3. Los comentaristas están divididos en cuanto a sus opiniones sobre la identidad de este “pueblo de alta estatura y de piel brillante, de un pueblo temido por todas partes”. Muchos opinan que puesto que el v. 18:1 retoma el mismo “ay” que fue mencionado antes en 17:12, puede ser otra referencia a los asirios (o las muchas naciones que invadirían Israel). Puesto que se está describiendo a un pueblo específico, y Cus (un país sobre el cual se sabe con certeza que estaba dividido por ríos y era temido en el mundo antiguo) estaba tan cerca de Egipto, mi tendencia es entender que este oráculo describe a los cusitas. Sin embargo, su mensaje no se limita a un solo pueblo, sino a “todos vosotros, habitantes del mundo” (18:3).
“The fortified city will disappear from Ephraim, and royal power from Damascus; the remnant of Aram will be like the glory of the Israelites.” (Isa. 17:3)
We have read earlier in chapter 7 how king Ahaz and his people of Judah were “shaken like trees of the forest are shaken by the wind” simply at the rumor that their northern brothers, Israel, had joined Aram in planning to attack them (7:2). Well, they might have reasons to fear Aram, as Isaiah describes their cities as “cities of Aroer” which means “forever cities”. However, like all nations on earth, Aram will face judgment from God and the “royal power from Damascus” will disappear. In a sarcastic way, the oracle of Isaiah calls the “remnant of Aram” like “the glory of the Israelites” (17:3).
At first glance, one might wonder why there would be any glory left of Aram, but Isaiah quickly explains, “In that day, the glory of Jacob will fade” (17:4). Indeed, as we learn from history, Jacob (which refers to the Northern kingdom which allied with Aram) was totally destroyed by the Assyrians (around 722 B.C.).
This is a stern warning not just to kings and rulers of the earth, but to all who rely on and give glory to men and not to God their “Maker” (17:7). Men’s glory will inevitably fade; even at its height, it pales when compared to the glory of God, as the refrain of this hymn beautifully reminds us:
“Turn your eyes upon Jesus,
Look full in His wonderful face;
And the things of earth will grow strangely dim
In the light of His glory and grace.”
“Desaparecerá la fortaleza de Efraín y la soberanía de Damasco, y el resto de Aram vendrá a ser como la gloria de los hijos de Israel." (LBLA) (Isaías 17:3)
Leímos en el capítulo 7 cómo el rey Acaz y su pueblo de Judá se estremecieron como "se estremecen los árboles del bosque ante el viento" al simplemente escuchar el rumor de que sus hermanos en el norte (Israel) se habían unido a Aram y planeaban atacarlos (7:2). Por un lado, habrían tenido razones concretas para temer a Aram, ya que Isaías describe sus ciudades como "las ciudades de Aroer", una expresión que significa "ciudades para siempre". Sin embargo, como todas las naciones de la tierra, Aram enfrentaría el juicio de Dios, y "la soberanía de Damasco" desaparecería. De manera sarcástica, el oráculo de Isaías dice que “lo que quede de Siria” será como “la gloria de los hijos de Israel” (17:3).
A primera vista, uno podría preguntarse por qué quedaría algo de la gloria de Aram; sin embargo, Isaías lo explica inmediatamente: “En aquel tiempo la gloria de Jacob se atenuará” (17:4). En efecto, la historia nos enseña que Jacob (una referencia al reino del norte que se había aliado con Aram) fue totalmente destruido por los asirios (alrededor del año 722 a.C.).
Esta es una severa advertencia, no solo para los reyes y gobernantes de la tierra, sino para todos los que confían en los hombres y les dan gloria en lugar de darla a Dios, su “Hacedor” (17:7). De manera inevitable, la gloria de los hombres se desvanecerá; incluso su apogeo palidece en comparación con la gloria de Dios, como nos recuerda bellamente el estribillo del siguiente himno:
This is a marvelous oracle in that the harsh punishment of Egypt will turn not only to a tremendous blessing for them, but they in turn will become “a blessing on the earth”:
19:1-15—The Punishment of Egypt
(1) What does riding on a swift cloud denote? (v. 1)
(2) While “the hearts of the Egyptians melt” is understandable, what does the trembling of the Egyptian idols point to? (v. 1)
a. Political turmoil (vv. 2-4)
- What kind of political turmoil will befall Egypt? (vv. 2 and 4; see Note below)
- To whom will they turn? What will be the results? (v. 3)
b. Economic disaster (vv. 5-10)
- What will be the impact on the life of the people when the Nile — the lifeline of their economy — dries up?
c. There is nothing Egypt can do (vv. 11-15)
- Who are the people being held responsible?
- Why?
19:16-22—The Role of Judah
(3) What are the Egyptians likened to at the day of their judgment? (v. 16) Why?
(4) Who will be used by the Lord to inflict them with terror? (v. 17)
(5) When was the last time the Lord used the people of Israel to terrorize them? (Exod. 12:33)
(6) This time, the terror will bring surprising results for Egypt:
a. What does it mean that five cities (out of 30,000 cities, as one commentator puts it) will "speak the language of Canaan (Hebrew) and swear allegiance to the Lord Almighty"? (Note: City of Destruction has lent itself to so many different interpretations; it is best not to speculate but confess that we do not know its meaning.) (v. 18)
b. What do the altar in the heart of Egypt and a monument at its border, both dedicated to the Lord, signify? (v. 19)
c. How will the Lord make Himself known to Egypt? (vv. 20, 22)
19:23-25—The Lord Will Be Worshipped by All
(7) What is that highway that links Egypt to Assyria for? How will it happen? (See Jn. 14:6; Acts 9:2; 19:9, 23)
(8) What might be the reason that Israel is named only as “the third” in this new covenant to worship the Lord? (v. 23)
(9) How will they become a blessing (to others) on the earth?
(10) What does the Lord call Egypt, Assyria and Israel respectively?
(11) How then should we look at the unbelieving world today, especially Egypt and Assyria (Iraq) which are Islamic countries?
(12) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
K&D offers the following understanding of the fulfillment of
this part of the prophecy in Egypt:
“the national revolution which broke out in Sais and resulted in the overthrow of the Ethiopian rule, and to the federal dodekarchy (government of twelve) to which the rising of the nation led ‘Kingdom against kingdom:’ this exactly suits those twelve small kingdoms into which Egypt was split up after the overthrow of the Ethiopian dynasty in the year 695 until Psammetichus, the dodekarch of Sais, succeeded in the year 670 in comprehending these twelve states once more under a single monarchy. This very Psammetichus…is the hard ruler, the reckless despot” (K&D, 232).
Este oráculo es maravilloso porque además de que el severo castigo de Egipto se convertirá en una tremenda bendición para ellos, ellos a su vez se convertirán en una "bendición en medio de la tierra":
19:1-15—El castigo de Egipto
(1) ¿Qué denota el ir montado en una nube veloz? (v. 1)
(2) Aunque es comprensible que “el corazón de los egipcios se derrite dentro de ellos” ¿a qué apunta el miedo de los ídolos egipcios? (v. 1)
a. Agitación política (vv. 2-4)
- ¿Qué tipo de agitación política vendría sobre Egipto? (vv. 2 y 4; ver la Nota a continuación)
- ¿A quién acudirían? ¿Cuáles serían los resultados? (v. 3)
b. Desastre económico (vv. 5-10)
- ¿Cuál será el impacto en la vida de las personas cuando el Nilo, la base de su economía, se seque?
c. No hay nada que pueda hacer Egipto (vv. 11-15)
- ¿Quiénes son los responsables?
- ¿Por qué?
19:16-22—El papel de Judá
(3) ¿Con qué son comparados los egipcios en el día de su juicio? (v. 16) ¿Por qué?
(4) ¿A quién usará Jehová para infligirles terror? (v. 17)
(5) ¿Cuándo fue la última vez que Jehová usó al pueblo de Israel para aterrorizarlos? (Éxodo 12:33)
(6) Esta vez, el terror traerá resultados sorprendentes para Egipto:
a. ¿Qué quiere decir que cinco ciudades (de un total de 30.000 ciudades, según cierto comentarista) "hablarán la lengua de Canaán [hebreo] y jurarán lealtad al Señor de los ejércitos"? (Nota: Se ha interpretado la expresión Ciudad de Destrucción de muchas maneras distintas; es mejor no especular sobre su significado, sino confesar que no lo sabemos.) (v. 18)
b. ¿Qué significan el "altar para Jehová en medio de la tierra de Egipto, y monumento a Jehová junto a su frontera"? (v. 19)
c. ¿Cómo Jehová se dará a conocer al pueblo de Egipto? (vv. 20, 22)
19:23-25—Jehová será adorado por todos
(7) ¿Para qué sirve la carretera que une Egipto con Asiria? Como sucederá esto (ver Juan 14:6; Hechos 9:2; 19:9, 23)
(8) ¿Cuál podría ser la razón por la que Israel es llamado "el tercero" en este nuevo pacto para adorar a Jehová? (v. 23)
(9) ¿Cómo se convertirán en una bendición (para otros) en la tierra?
(10) ¿Cómo llama Jehová a Egipto, Asiria e Israel respectivamente?
(11) A la luz de esto, ¿cómo debemos pensar sobre mundo incrédulo de hoy, especialmente sobre las naciones de Egipto y Asiria (Irak), las cuales son países islámicos?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
K&D proponen la siguiente interpretación del cumplimiento de esta parte de la profecía en
Egipto:
“la revolución nacional que estalló en Sais y resultó en el derrocamiento del gobierno etíope, y a la dodecarquía federal (gobierno de los doce) en el cual el levantamiento de la nación llevó 'Reino contra reino': esto concuerda exactamente con esos doce pequeños reinos en los que Egipto se dividió después del derrocamiento de la dinastía etíope en el año 695, hasta que Psamético , el dodecarca de Sais, triunfó en el año 670 en sujetar estos doce estados una vez más bajo una sola monarquía. Este mismo Psamético ... es el gobernante duro, el déspota imprudente" (K&D, 232).
“The Lord Almighty will bless them, saying, 'Blessed be Egypt my people, Assyria my handiwork, and Israel my inheritance'.” (Isa. 19:25)
Egypt has much to be proud of. It is one of the oldest civilizations, with its amazing pyramids still standing tall today as a tribute to the most advanced architecture of ancient times. When it comes to biblical history, this is the land where many of the most miraculous deeds of God were performed and manifested (Exod. 7-14). What’s more, outside of the “Holy Land”, it was the only truly Gentile land that our Lord had set foot on, and it provided a safe haven for Him during His childhood (Matt. 2:13-18). And, in the early part of Christianity, many noted church fathers who contributed tremendously to the growth of Christianity came from Egypt, like St. Augustine.
Unfortunately, today’s Egypt is predominantly an Islamic nation, with constant persecutions of its Coptic Christians (about 10% of its population), not to mention Evangelical Christians. However, an even greater miracle is prophesied by Isaiah in that, one day, Egypt will not only worship the Lord (19:21), it will become “a blessing on the earth” (19:24). Even more amazingly, another Islamic nation, Assyria (which is modern-day Iraq) will worship the Lord together with them (19:23).
This offers us not only hope, but a proper perspective as we see the rapid rise of Islam and face the threat of its extremists. We should not live in fear because of their threat, because our Lord Jesus has exhorted us, “Do not be afraid of those who kill the body but cannot kill the soul” (Matt. 10:28). Furthermore, we need to pray for Muslims, knowing that a greater miracle will happen and Islamic nations like Egypt and Iraq will come not only to worship Jesus Christ, but will become a blessing to other nations.
You might wonder, with all the harm and persecution that have been inflicted by some Muslims upon Christians throughout history, why would God choose to bless them? For one, Jesus Christ has also died for them, and in the words through Isaiah, the Lord regards “Egypt (as) my people, Assyria my handiwork, and Israel my Inheritance” (19:25).
"porque Jehová de los ejércitos los bendecirá diciendo: 'Bendito el pueblo mío Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad'." (RVR1960) (Isaías 19:25)
Egipto tiene mucho de qué estar orgulloso. Es una de las civilizaciones más antiguas, con sus asombrosas pirámides altas que aún hoy son un ejemplo de la más avanzada arquitectura de la antigüedad. Cuando se trata de la historia bíblica, esta es la tierra donde fueron realizadas y manifestadas muchas de las obras más milagrosas de Dios (Éxodo 7-14). Es más, fue la única región verdaderamente gentil fuera de la “Tierra Santa” donde estuvo nuestro Señor, habiéndole proporcionado un refugio seguro durante Su niñez (Mateo 2:13-18). Además, en los primeros siglos del cristianismo, muchos destacados padres de la iglesia que contribuyeron enormemente al crecimiento del cristianismo eran de Egipto (por ejemplo, San Agustín).
Desafortunadamente, el Egipto de hoy es un país predominantemente islámico donde hay una constante persecución contra los cristianos coptos (aproximadamente el 10% de su población), sin mencionar a los cristianos evangélicos. Sin embargo, Isaías profetiza un milagro aún mayor: un día Egipto no solo adorará al Señor (19:21), sino que se convertirá en “una bendición en medio de la tierra” (19:24). Aún más asombroso, otra nación islámica, Asiria (la región donde actualmente se encuentra Irak) adorará a Jehová junto con ellos (19:23).
Esto nos ofrece no solo esperanza, sino una perspectiva correcta a medida que vemos el rápido crecimiento del Islam y enfrentamos la amenaza de sus extremistas. No debemos vivir con miedo a causa de esta amenaza, porque nuestro Señor Jesús nos ha exhortado: “Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mat. 10:28). Por el contrario, debemos orar por los musulmanes, sabiendo que sucederá un milagro mayor y que naciones islámicas como Egipto e Irak no solo a adorarán a Jesucristo, sino que se convertirán en una bendición para otras naciones.
A la luz de todo el daño y persecución que han infligido algunos musulmanes a los cristianos a lo largo de la historia, uno podría preguntar por qué Dios elegiría bendecirlos. Hay que recordar que Jesucristo también murió por ellos, y en palabras de Isaías, el Señor considera “Egipto (como) mi pueblo, Asiria obra de mis manos e Israel mi heredad” (19:25).
20:1-6—Vivid Prediction of the Fate of Egypt and Ethiopia
(1) What was the historical setting of this oracle?(Ashdod is the northernmost of the five major cities of the Philistines.)
(2) What does the Lord ask Isaiah to do in announcing the judgment of Egypt and Cush? (see Note below) Why?
(3) What lesson does the Lord expect Israel to learn from the demise of Egypt and Cush in the hands of Assyria?
21:1-10—Oracle Concerning Babylon: This oracle is meant for Babylon because it says so in v. 9 and the Euphrates was called a “sea” in the ancient time. It is important to note that while the prophecy was likely made in the late 700s, Babylon only became a world power in 605 and within a short time invaded and ruined Jerusalem, but it in turn was overpowered by the Medes and Persians in 539:
(4) How does the Lord depict Babylon in v. 1?
(5) How does the Lord depict the enemy of Babylon? (v. 2)
(6) How does seeing this particular oracle impact Isaiah? (Vv. 3-4)? Why?
(7) How does the vision of v. 5 correspond to the end of the Babylonian Empire in Daniel 5?
(8) In the vision, Isaiah is asked to post a watchman through whom the fall of Babylon is depicted: For whom is this vision meant? (v. 10) What is the message to them?
21:11-12—Oracle Concerning Edom: While scholars debate what “Dumah” refers to, the context is clear that the oracle is directed to Edom because of the reference to Seir, the mountainous country to the south of Palestine, where Esau resided (Gen. 36:8-9). It was taken over by Edom after the expulsion of the Horites (K&D, 250).
(9) Continuing the vision of the watchman, what does the question about what’s left of the night (for Edom) signify?
(10) What does the answer from the watchman signify?
21:13-17—Oracle Concerning Arabia: According to Oswalt, Dedan and Tema are located in the region known as Kedar in the northwestern part of the Arabian desert (see NICOT, Isaiah 1-39, 400).
(11) It appears that Arabia was an ally of Babylon (as Nabonidus, the father of Belshazzar of Daniel 5 adopted Tema as his self-imposed exile-capital in 552):
a. What will such an ally do to Arabia?
b. What is the importance of the specifying of one year?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Egypt and Ethiopia were at that time one kingdom.”
(K&D, 243)
“When Ethiopian Shabako was able to consolidate Upper and Lower Egypt in 714, he immediately began to foment rebellion against Sargon…The leading city of the revolt was Ashdod (of Philistine), over which Sargon had set up a regent favorable to himself (who)… was deposed and another man, Yamani, was made king, apparently in 713…the Assyrians report a swift victory, with Yamani fleeing to Egypt and Ashdod falling in 711. The Egyptians…meekly handed over a bound Yamani, undertaking to send him all the way to Assyria.”
(NICOT, Isaiah 1-39, 382-3)
20:1-6—La gráfica predicción del destino de Egipto y Etiopía
(1) ¿Cuál fue el contexto histórico de este oráculo (Asdod es la más septentrional de las cinco ciudades principales de los filisteos.)?
(2) ¿Qué le pide Jehová a Isaías que haga al anunciar el juicio de Egipto y Cus? (ver la Nota a continuación) ¿Por qué?
(3) ¿Qué lección espera Jehová que aprenda Israel de la destrucción de Egipto y Cus en manos de Asiria?
21:1-10—El oráculo con respecto a Babilonia: Este oráculo va dirigido a Babilonia, como nos muestra el v. 9 y el hecho de que el río Éufrates era llamado “mar” en la antigüedad. Es importante tener en cuenta que aunque la profecía probablemente se dio a fines de los años 700, Babilonia solo se convirtió en una potencia mundial en 605; en poco tiempo invadió y redujo a ruinas a Jerusalén, pero a su vez fue dominada por los medos y persas en 539 a.C.:
(4) ¿Cómo describe Jehová a Babilonia en el v. 1?
(5) ¿Cómo describe Jehová al enemigo de Babilonia? (v. 2)
(6) ¿Qué impacto tuvo en Isaías la visión de este oráculo específico? (vv. 3-4)? ¿Por qué?
(7) ¿De qué manera la visión del v. 5 corresponde con el fin del Imperio Babilónico tal como se describe en Daniel 5?
(8) En la visión, se le pide a Isaías que coloque un centinela para que le describa la caída de Babilonia: ¿A quién va dirigida esta visión? (v. 10) ¿Cuál es el mensaje para ellos?
21:11-12—El oráculo sobre Edom: Aunque los eruditos debaten sobre lo que significa "Duma", el contexto deja en claro que el oráculo está dirigido a Edom debido a la referencia a Seir, la región montañosa al sur de Palestina donde residió Esaú (Génesis 36:8-9). Edom había tomado posesión de esta región después de expulsar a los horeos (K&D, 250).
(9) Más adelante en la visión del atalaya, ¿qué significa la pregunta sobre qué hora es de la noche (para Edom)?
(10) ¿Qué significa la respuesta del atalaya?
21:13-17—El oráculo sobre Arabia: según Oswalt, Dedan y Tema estaban ubicados en la región conocida como Cedar en la región noroeste del desierto de Arabia (ver NICOT, Isaías 1-39, 400).
(11) Parece que Arabia era un aliado de Babilonia (a la luz de que Nabonido, el padre de Belsasar mencionado de Daniel 5, hizo de Tema la capital de su exilio autoimpuesto en 552 a.C.):
a. ¿Qué hará este aliado a Arabia?
b. ¿Por qué es importante que se establece un plazo de un año?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“En aquella época, Egipto y Etiopía eran un solo reino.”
(K&D, 243).
“Cuando el etíope Shabako logró consolidar el Alto y el Bajo Egipto en el año 714, inmediatamente comenzó a fomentar una rebelión contra Sargón… La ciudad principal de la revuelta fue Asdod (de los filisteos), sobre la cual Sargón había establecido un regente favorable a él (quien )… fue depuesto, y otro hombre, Yamani, fue nombrado rey, aparentemente en el año 713… los asirios informan que hubo una rápida victoria: Yamani huyó a Egipto y Asdod cayó en el año 711. Los egipcios… entregaron dócilmente a un Yamani atado y se comprometió a enviarlo, acompañándolo por todo el camino hasta llegar a Asiria."
(NICOT, Isaías 1-39, 382-3)
“In that day the people who live on this coast will say, ‘See what has happened to those we relied on, those we fled to for help and deliverance from the king of Assyria! How then can we escape?’.” (Isa. 20:6)
At the time of the ministry of Isaiah, Judah, the better of the two kingdoms of Israel, was wavering in her trust in the Lord.
As the Northern Kingdom under Pekah joined forces with Aram to threaten Judah, king Ahaz was seeking help from Assyria. In spite of the powerful prophetic words of Isaiah to him (chapters 1-12) which shine forth the glorious hope of the Messiah, we learn that Ahaz has completely ignored his words and sought help from Assyria (2 Ki. 16:4-9). Worse, he quickly built an altar after that of the temple of Aram (2 Ki. 16:10-17) and put his trust in idols.
The subsequent reign by Hezekiah did not really change the attitude of Judah. While Ahaz was pro-Assyrian, Hezekiah was clearly anti-Assyrian. However, the continuous threat of Assyria continued to cause Judah’s trust in the Lord to waver. Subsequently, Hezekiah leaned towards allying himself with Egypt and Cush (30:1-5).
It is with this mind that the Lord unleashes His prophecy against Egypt and Cush, using the capture of the strong Philistine city of Ashdod as an example to warn Judah not to trust in Egypt and Cush. Most commentators agree that this incident happened between 713-711 (see NICOT, 383); in other words, it was during the reign of Hezekiah. In order to help Hezekiah to trust the reality of this prophecy, the Lord even asked Isaiah to walk bare-footed and naked, presumably for three years. Unlike Ahaz, Hezekiah believed and listened to the words of the prophet, and eventually experienced the miraculous deliverance of the Lord from the hands of Assyria (2 Ki. 19:35-37).
Yes, as servants of the Lord, there are times when our words are not heard at all, but there are also times that, by the grace of God, they are heeded. However, as we remain faithful to the words entrusted to us, the Lord will be glorified, either through judgment or deliverance, because ultimately men cannot be trusted, and the words of the Lord will always come to pass.
“Y dirán los habitantes de esta costa en aquel día: 'He aquí, tal ha sido nuestra esperanza, adonde huíamos buscando auxilio para ser librados del rey de Asiria; ¿y cómo escaparemos nosotros?'.” (LBLA) (Isaías 20:6)
Durante la época del ministerio de Isaías, Judá, el mejor de los dos reinos de Israel, vacilaba en su confianza en Jehová.
Mientras el reino del norte bajo Peka unía sus fuerzas con las de Aram para amenazar a Judá, el rey Acaz buscaba ayuda de Asiria. A pesar de las poderosas palabras proféticas que Isaías le había dado (capítulos 1-12) las cuales manifiestan la gloriosa esperanza del Mesías, aprendemos que Acaz ignoró por completo sus palabras y buscó la ayuda de Asiria (2 Rey.16:4-9). Peor aún, inmediatamente construyó un altar que era una réplica de uno que había visto en el templo de Aram (2 Rey. 16:10-17) y puso su confianza en los ídolos.
El reinado posterior de Ezequías realmente no logró cambiar la actitud de Judá. Mientras que Acaz estaba a favor de los asirios, Ezequías claramente estaba en contra de los asirios. Sin embargo, la amenaza continua de Asiria continuó haciendo vacilar la confianza de Judá en Jehová. Mas tarde, Ezequías contempló aliarse con Egipto y Cus (30:1-5).
Fue en este contexto que Jehová desató Su profecía contra Egipto y Cus, usando la captura de la fuerte ciudad filistea de Asdod como ejemplo para advertir a Judá de que no debía confiar en Egipto y Cus. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que este incidente ocurrió entre los años 713 y 711 (ver NICOT, 383); en otras palabras, ocurrió durante el reinado de Ezequías. Para ayudar a Ezequías a confiar en la realidad de esta profecía, Jehová incluso le pidió a Isaías que caminara descalzo y desnudo, probablemente durante tres años. A diferencia de Acaz, Ezequías creyó y escuchó las palabras del profeta, y al final experimentó la liberación milagrosa de las manos de Asiria por parte de Jehová (2 Rey. 19:35-37).
Es cierto que como siervos del Señor hay momentos en que nuestras palabras no son escuchadas en absoluto; sin embargo, también hay momentos en que, por la gracia de Dios, son escuchadas. Sin embargo, si permanecemos fieles a las palabras que se nos han confiado, Jehová será glorificado, ya sea mediante el juicio o mediante la liberación, porque en última instancia no se puede confiar en los hombres, y las palabras de Jehová siempre se cumplirán.
The Oracle concerning Jerusalem—Jerusalem is no better than the nations:
22:1-4—The Way the City Will Fall
(1) In that day of destruction:
a. How did the people die and where were the leaders captured?
b. What kind of a scene is being depicted?
c. Why does the prophet refuse to be consoled?
22:5-11—The Powerful Assyrians (as represented by Elam and Kir)
(2) How does the Lord depict the powerful invasion of the enemies?
(3) What effort does Jerusalem put up to strengthen itself?
(4) What will be the outcome and why?
22:12-14—The People’s Response to Isaiah’s Warning
(5) What has Isaiah been calling to people to do?
(6) What is their response and why?
(7) What then will the result be? (v. 14)
22:15-25—The Sin of Shebna and His Replacement
(8) Now the Lord picks Shebna who is in charge of the palace as an example of the sin of the people, especially the leaders (see 2 Ki. 18:18)
a. What are the title and responsibilities of Shebna?
b. Why is it wrong for him to cut out a grave for himself?
c. What will happen to him and where will he die?
d. Why is he a disgrace to his master?
(9) Shebna
will be replaced by Eliakim, son of Hilkiah — the prophecy that follows
obviously speaks beyond the person of Eliakim, and into the future. Consider the following questions:
a. To whom will he be a father? What does it mean?
b. What will he shoulder? (see 9:6)
c. What is the key to be placed on him? (Rev. 3:7)
d. Like a peg, he will be driven into a firm place. What is that place?
e. What will be hung upon him?
f. Given the above, who could this “servant” be?
(10) But this person who is so firmly driven into a firm place will give way and be cut down:
a. How can it be?
b. Why? (see 53:8; Dan. 9:26)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El Oráculo sobre Jerusalén—Jerusalén no es mejor que las naciones:
22:1-4—La forma en que caerá la ciudad
(1) En aquél día de destrucción:
a. ¿Cómo murió el pueblo y dónde fueron capturados los líderes?
b. ¿Qué tipo de cuadro se describe?
c. ¿Por qué el profeta se niega a ser consolado?
22:5-11—Los poderosos asirios (representados por Elam y Kir )
(2) ¿Cómo describe Jehová la poderosa invasión de los enemigos?
(3) ¿Qué esfuerzo hace Jerusalén para fortalecerse?
(4) ¿Cuál será el resultado y por qué?
22:12-14—La respuesta del pueblo a la advertencia de Isaías
(5) ¿Qué es lo que Isaías ha estado llamando al pueblo a hacer?
(6) ¿Cuál es la respuesta del pueblo? ¿Por qué?
(7) Por lo tanto, ¿cuál será el resultado? (v. 14)
22:15-25—El pecado de Sebna y su reemplazo
(8) Ahora el Señor señala a Sebna, quien está a cargo del palacio, como un ejemplo del pecado del pueblo, especialmente el de los líderes (ver 2 Rey.18:18).
a. ¿Qué título y responsabilidades tenía Sebna?
b. ¿Qué había de malo en que hiciera una tumba para sí mismo?
c. ¿Qué le pasaría y dónde moriría?
d. ¿Por qué era una vergüenza para su amo?
(9) Sebna sería reemplazada por Eliaquim, hijo de Hilcías — es obvio que la profecía que sigue habla de más que la persona de Eliakim y mira hacia el futuro. Considere las siguientes preguntas:
a. ¿Para quiénes llegaría a ser un padre? Qué significa eso?
b. ¿Qué sería puesto sobre su hombro? (ver 9:6)
c. ¿Que es la llave que sería puesta sobre él? (Apocalipsis 3:7)
d. Como una clavija, sería clavado en un lugar seguro. ¿Qué lugar es ese?
e. ¿Qué colgarán de él?f. A la luz de lo anterior, ¿quién podría ser este “siervo”?
(10) Pero esta persona que sería clavada tan firmemente en un lugar seguro cedería y sería derribada:
a. ¿Cómo es posible?
b. ¿Por qué? (ver 53:8; Dan. 9:26)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The Lord, the Lord Almighty, has a day of tumult and trampling and terror in the Valley of Vision, a day of battering down walls and of crying out to the mountains.” (Isa. 22:5)
The meaning of the “Valley of Vision” lends itself to many interpretations. The only agreement among commentators is that it refers to Jerusalem, because the contents of this oracle have made it plain. I tend to agree with those commentators who see a negative connotation to this term, because the oracle primarily is one of judgment, warning Judah that they are really no better than any of the nations before them.
The contents of the oracle clearly show that Jerusalem is a city void of a vision, and as Proverbs 29:18 clearly states, “Where there is no vision, the people are unrestrained” (NASB). This is clearly the case. Isaiah, through more than 20 chapters, has been calling the people to repentance, “But see, there is joy and revelry, slaughtering of cattle and killing of sheep, eating of meat and drinking of wine!” (22:13). On the other hand, the leaders, as represented by Shebna, are a “disgrace” to the master’s house (22:18), as each cares less about the affairs of the nation, and spends time and money in chiseling a lavished tomb for himself (22:16). This “Valley of Vision” where God has revealed Himself to them directly and through many prophets, is now a “Valley without Vision”. No wonder, the Lord Almighty in His wrath (and disappointment) reveals to Isaiah, “Till your dying day, this sin will not be atoned for” (22:14).
Fortunately, after their dying day — the fall of Jerusalem in B.C. 587 — the promise, using Eliakim who holds the key to the house of David as a sign for the Messiah (Rev. 3:7), is fulfilled in the death (the cutting down in v. 25) and resurrection of the Lord Jesus Christ, and atonement is made available, not only for Jerusalem, but for all nations.
“Porque día es de alboroto, de angustia y de confusión, de parte del Señor, Jehová de los ejércitos, en el valle de la visión, para derribar el muro, y clamar al monte.” (RVR1960) (Isaías 22:5)
El significado de la expresión "valle de la visión" se presta a muchas interpretaciones. El único punto en que los comentaristas están de acuerdo es que se refiere a Jerusalén, porque el contenido de este oráculo lo ha dejado claro. Yo tiendo a estar de acuerdo con aquellos comentaristas que piensan que este término tiene una connotación negativa, porque el oráculo es mayormente uno de juicio que advierte a Judá que ellos realmente no son mejores que ninguna de las naciones anteriores a ellos.
El contenido del oráculo muestra claramente que Jerusalén es una ciudad donde no hay visión, y como dice claramente Proverbios 29:18, “Donde no hay visión, el pueblo se desenfrena” (LBLA). Esto claramente es lo que sucede aquí. Isaías, a lo largo de más de 20 capítulos, ha estado llamando al pueblo al arrepentimiento, "Sin embargo hay gozo y alegría, matanza de bueyes y degüello de ovejas; comiendo carne y bebiendo vino" (22:13). Por otro lado, los líderes, representados por Sebna, son una "vergüenza" para la casa del amo (22:18), ya que cada uno se preocupa poco por los asuntos de la nación y gasta su tiempo y dinero en cincelar una tumba lujosa para sí mismo (22:16). Este "valle de la visión", donde Dios se reveló a ellos directamente y a través de muchos profetas, es ahora un "valle sin visión". No es de extrañar que Jehová Todopoderoso en Su ira (y desilusión) le haya revelado a Isaías: “Ciertamente esta iniquidad no os será perdonada hasta que muráis” (22:14).
Afortunadamente, después del día de la muerte de pueblo — la caída de Jerusalén en el año 587 a.C. — la promesa (simbolizada por Eliaquim, quien tiene la llave de la casa de David y representa el Mesías - Apocalipsis 3:7) se cumple en la muerte (la clavija quebrada en el v. 25) y resurrección del Señor Jesucristo. La expiación ya está disponible, no solo para Jerusalén, sino para todas las naciones.
This chapter concludes the section of oracles concerning the nations (beginning with Babylon from the east in chapter 13), and it is about Tyre, the very wealthy sea-port nation to the west of Israel:
23:1-14—The Overthrow of Tyre
(1) The trading partners of Tyre are mentioned in vv. 1-3 and they include Tarshish (most likely Spain), Cyprus in the Mediterranean, Sidon (its neighbor which later replaced her in dominion in the region) and Shihor (most likely referring to Egypt). Based on these three verses, together with vv. 6-8, what can you deduce about the prosperity and importance of Tyre?
(2) How will these trading partners respond to the news of the fall of Tyre? (v. 4)
(3) Based on the fact that Tyre was famous for its wealth based on her harbor, consider these questions:
a. What kind of change is predicted about her economy in v. 10?
b. With the destruction of the fortresses of this Phoenician city (v. 11), what impact will it have on her trading partners, Sidon and Cyprus in the same region?
(4) What should Tyre learn from the fate of Babylon? (see Note below)
23:15-18—Restoration of Tyre
(5) In what way is the fate of Tyre similar to that of Jerusalem? (see 2 Chr. 36:21)
(6) Why is Tyre still compared to a prostitute?
(7) But how will her profit be used after God has dealt with her? What might it mean?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
While Babylon eventually replaced Assyria as
the dominant world power after Isaiah’s time, during his time,
“The Assyrians had conquered the city (of Babylon) stripping its palaces and reducing it to a ruin. While Sargon’s attack in 710 may be the one referred to, it seems more likely that Sennacherib’s much more thorough overthrow of the city in 689 is the one in view” (NICOT, Isaiah 1-39, 434-5).
Este capítulo concluye la sección de oráculos sobre las naciones (que comienza en el este con Babilonia en el capítulo 13) y trata sobre Tiro, la riquísima nación portuaria al oeste de Israel:
23:1-14—El derrocamiento de Tiro
(1) Los socios comerciales de Tiro, mencionados en los vv. 1-3, incluyen a Tarsis (probablemente España), Chipre en el Mediterráneo, Sidón (su vecino que más tarde la reemplazó en el dominio de la región) y Shijor (probablemente una referencia a Egipto). Con base en estos tres versículos, junto con los vv. 6-8, ¿qué puede usted deducir acerca de la prosperidad y la importancia de Tiro?
(2) ¿Cómo responderán estos socios comerciales a la noticia de la caída de Tiro? (v. 4)
(3) Reflexione sobre las siguientes preguntas a la luz de que Tiro era famosa por la riqueza que le traía su puerto:
a. ¿Qué tipo de cambio con respecto a su economía se predice en el v. 10?
b. ¿Qué impacto tendrá la destrucción de las fortalezas de esta ciudad fenicia (v. 11) en sus socios comerciales (Sidón y Chipre) en la misma región?
(4) ¿Qué debería aprender Tiro del destino de Babilonia? (ver la Nota abajo)
23:15-18—La restauración de Tiro
(5) ¿En qué aspectos el destino de Tiro es similar al de Jerusalén? (ver 2 Crónicas 36:21)
(6) ¿Por qué todavía se compara a Tiro con una prostituta?
(7) Sin embargo, ¿cómo serán utilizadas sus ganancias después de que Dios haya lidiado con ella? ¿Qué podría significar esto?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Babilonia
eventualmente reemplazó a Asiria como la potencia mundial dominante
después de la época de Isaías. Sin embargo, durante su época,
“Los asirios habían conquistado la ciudad (de Babilonia) despojando sus palacios y reduciéndola a ruinas. Si bien esta puede ser una referencia al ataque de Sargón en el año 710, parece más probable que se refiera al derrocamiento mucho más completo de la ciudad de Senaquerib en el año 689” (NICOT, Isaías 1-39, 434-5).
“The Lord Almighty planned it, to bring down her pride in all her splendor and to humble all who are renowned on the earth.” (Isa. 23:9)
It is quite remarkable that a small nation like Tyre receives so much attention in Biblical prophecy. While we have no idea how large its “old city” was (23:7), the new, expanded city of Tyre today is only about two square miles in area and its metro-area is about 7 square miles. Yet, the Lord gives Isaiah a particular oracle concerning Tyre to use to wrap up the pronouncement of His judgment against the nations of the earth (chapters 12-23). In the words of the oracle, the nation of Tyre is selected because the Lord has planned to “bring down her pride in all her splendor and to humble all who are renowned on the earth” (23:9).
Indeed, Tyre was prideful of her splendor and her renown in that many nations had become rich because of her (23:2). Her great harbor had enabled big ships to dock and transport goods all the way to Tarshish (most likely referring to Spain). Egypt (i.e. Shihor) depended on it to export her grains to other nations (23:3). The wealth of Tyre was so renown that she became the target of Nebuchadnezzar’s persistent attack that lasted 13 years (586-573 B.C.). While they abandoned their old city and moved to their present island-city about a mile west of the old site, their wealth continued to attract attention, and was ultimately besieged by Alexander the Great in 332 B.C.
We read of these incidents simply as part of world history, but Isaiah reminds us that these historical incidents were not accidental; they have been planned by God to “bring down her pride in all her splendor and to humble all who are renowned on the earth”. In other words, what happened to Tyre has happened and will continue to happen to all, not because splendor and renown are necessarily evil, but if they lead to pride that does not acknowledge the power and sovereignty of the Creator God, they will be punished; they will be humbled.
"Jehová de los ejércitos lo decretó, para envilecer la soberbia de toda gloria, y para abatir a todos los ilustres de la tierra." (RVR1960) (Isaías 23:9)
Es bastante sorprendente que una pequeña nación como Tiro haya recibido tanta atención en la profecía bíblica. Aunque no tenemos idea de cuán grande fue esta ciudad “con muchos días de antigüedad” (23:7), el área de la ciudad nueva y expandida de Tiro que existe hoy es de solo aproximadamente dos millas cuadradas, y su área metropolitana es de aproximadamente 7 millas cuadradas. Pero a pesar del pequeño tamaño de esta ciudad, Jehová le da a Isaías un oráculo específicamente sobre ella con el fin de que lo use para concluir el pronunciamiento de Su juicio contra las naciones de la tierra (capítulos 12-23). Según las palabras del oráculo, la nación de Tiro es seleccionada porque Jehová ha planeado “abatir el orgullo de toda hermosura, humillar a todos los nobles de la tierra” (23:9).
En efecto, Tiro estaba orgullosa de su esplendor y su renombre debido a que muchas naciones se habían enriquecido gracias a ella (23:2). Su gran puerto había permitido que grandes barcos atracaran y transportaran mercancías hasta Tarsis (probablemente una referencia a España). Egipto (es decir, Shijor) dependía de ella para exportar sus granos a otras naciones (23:3). La riqueza de Tiro era tan famosa que se convirtió en el blanco de un ataque persistente de Nabucodonosor que duró 13 años (586-573 a.C.). Incluso cuando abandonaron la ciudad vieja, mudándose a su ciudad-isla actual a una milla al oeste del antiguo sitio, su riqueza continuó atrayendo la atención de otras naciones, y finalmente fue asediada por Alejandro el Grande en 332 a.C.
Aunque nosotors leemos sobre estos incidentes como si no fueran más que relatos de la historia mundial, Isaías nos recuerda que estos incidentes históricos no fueron accidentales; Dios los había planeado "para envilecer la soberbia de toda gloria, y para abatir a todos los ilustres de la tierra". En otras palabras, lo que le sucedió a Tiro ha sucedido y seguirá sucediendo a todos, no porque el esplendor y la fama sean necesariamente malos, sino porque serán castigados cuando conducen a un orgullo que no reconoce el poder y la soberanía del Dios Creador; serán humillados.
Fittingly, at the conclusion of his oracles concerning the nations, this section (from chapter 24-27) focuses on the triumph of God over all the earth and for His people. Chapter 24 addresses the combined fate of all the earth.
24:1-3—Devastation for All
(1) Which four verbs are used to describe the judgment coming upon the earth in v. 1?
(2) What is the sum of them? (v. 3)
(3) What is being emphasized in v. 2?
24:4-13—The Whole Earth is Dried Up
(4) V. 5 points out the reason for such a complete devastation. Reflect on them carefully:
a. What is meant by the earth being defiled? What was the earth like at its creation?
b. What are the law and statutes of the Lord meant for? How do people of the earth break and violate them?
c. What “covenants” has the Lord entered into with the people of the earth? (See Gen. 1:28-30 for the Adamic Covenant; Gen. 9:1-17 for the Noahic Covenant)? How did the people break the “everlasting” covenant?
(5) With the breach of the covenant, what consequences do the people of the earth have to suffer?
a. In particular, what is the emphasis of vv. 6-9?
b. What might be the cause for “the entrance of every house” being barred? (i.e. all doors and windows)
c. What is the imagery used in v. 13 to denote its utter devastation?
24:14-16—The Responses of the Whole Earth with Worship
(6) Where do these praises come from?
(7) What do they call the God of Israel? (v. 16) Why?
24:17-23—God Reigns
(8) Yet, the vision of the coming calamities (before the earth comes to praise God) is too horrific for Isaiah to join in at the moment:
a. What further calamity is depicted in vv. 16-17?
b. What additional devastation is depicted in vv. 18-20, 23?
c. Before the Lord can reign, what other powers need to be punished other than the kings of the earth below? (v. 21)
(9) What then was the message to the immediate audience of Isaiah (the kings and people of Judah)?
(10) What then is the main message to you today and how may you apply it to your life?
De manera muy apropiada, esta sección que aparece al final de los oráculos de Isaías sobre las naciones (los capítulos 24-27) se centra en el triunfo de Dios sobre toda la tierra y para Su pueblo. El capítulo 24 aborda el destino de la tierra como un todo.
24:1-3—Devastación para todos
(1) ¿Cuáles son los cuatro verbos que Isaías usa para describir el juicio que vendrá sobre la tierra en el v. 1?
(2) ¿Cuál es el resultado final de ellos? (v. 3)
(3) ¿Qué es lo que se enfatiza en el v. 2?
24:4-13—Toda la tierra está seca
(4) El v. 5 señala la razón de esta devastación tan completa. Reflexione con cuidado sobre lo siguiente:
a. ¿Qué significa que la tierra está contaminada? ¿Cómo era la tierra cuando fue creada?
b. ¿Para qué sirven la ley y los estatutos de Jehová? ¿De qué manera el pueblo de la tierra los quebranta y los viola?
c. ¿Qué “pactos” ha hecho Jehová con los pueblos de la tierra? (ver Génesis 1:28-30 para el Pacto Adámico; Génesis 9:1-17 para el Pacto Noéico)? ¿De qué manera el pueblo quebrantó el pacto "eterno"?
(5) ¿Qué consecuencias tiene que sufrir los pueblos de la tierra debido al incumplimiento del pacto?
a. Más precisamente, ¿cuál es el énfasis de los vv. 6-9?
b. ¿Cuál podría ser la causa de que “toda casa está cerrada para que no entre nadie”? (es decir, todas las puertas y ventanas)
c. ¿Cuáles son las imágenes que se utilizan en el v. 13 para denotar su total devastación?
24:14-16—Toda la Tierra responde con adoración
(6) ¿De dónde vienen estas alabanzas?
(7) ¿Cómo llaman al Dios de Israel? (v. 16) ¿Por qué?
24:17-23—Dios reina
(8) Sin embargo, la visión de las calamidades venideras (que ocurren antes de que la tierra venga a alabar a Dios) es demasiado horrible para que Isaías se una a la adoración en ese momento:
a. ¿Qué otra calamidad se describe en los vv. 16-17?
b. ¿Qué tipo devastación adicional se describe en los vv. 18-20, 23?
c. Antes de que Jehová pueda reinar, ¿qué otros poderes deben ser castigados, además de los reyes de la tierra abajo? (v. 21)
(9) Por lo tanto, ¿cuál era el mensaje para la audiencia inmediata de Isaías (los reyes y el pueblo de Judá)?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The earth is defiled by its people; they have disobeyed the laws, violated the statutes and broken the everlasting covenant.” (Isa. 24:5)
At the conclusion of the oracles directed to various nations of the earth, chapter 24 appears to be a summary charge against all the people of the earth, and the pronouncement of His judgment on them. The Lord lays down His charges against the people of the earth as follows:
- They have defiled the earth: As we know, when God created the heavens and the earth, the Bible says from the 3rd day of creation, “God saw that it was good” in each of the successive days of creation, and upon the creation of man and woman in His own image, He declares that “it was very good” (Gen. 1:18, 21, 25, 31). In other words, the earth that God created was beautiful, was glorious, and was sinless — all was created according to His will and for His glory. Alas, it was the sin of Adam that had marred this “good” creation, and we, as Adam’s descendants, have continued to perpetuate this defilement with our sins.
- They have disobeyed the laws and violated the statutes: The law and statutes that God has given Moses fully reflect the holy, just, righteous, compassionate and loving character of God, and their observance would guarantee prosperity and harmony on earth. While the laws and statutes were given to the people of Israel, our inner conscience is fully capable of knowing the spirit of God’s laws and statutes (Rom. 1:20; 2:14-15). But we have all chosen to disobey and violate them to our own detriment.
- They have broken the everlasting covenant: Ever since the creation of the heavens and the earth, God has entered into a covenant with men in that while He has given us all that we need, we are to manage His creation (Gen. 1:28-30). He remains the Creator and we are His servants in taking care of His creation. Alas, we have chosen to rebel against our Creator God, and have wanted to be “like God” (Gen. 3:5). While men had broken this covenant, God renewed His covenant with men after the flood. While He would continue to provide us with food, even including animals (Gen. 9:3), we have to obey His laws, especially His prohibition of eating meat with blood (Gen. 9:4). He further promised not to “destroy all life” with flood (Gen. 9:11). While God has kept His side of the bargain, the people of the world have not. In fact, the people of the world soon tried to usurp God’s glory and attempted to build the Tower of Babel to express their pride and their rejection of God as their master (Gen. 11).
Indeed, the people of the earth were guilty as charged, and still are, and thus await their day of judgment that Isaiah details in the chapter.
“También la tierra es profanada por sus habitantes, porque traspasaron las leyes, violaron los estatutos, quebrantaron el pacto eterno." (LBLA) (Isaías 24:5)
Al concluir los oráculos dirigidos a las diversas naciones de la tierra, el capítulo 24 parece ser una acusación sumaria contra todos los pueblos de la tierra y el pronunciamiento del juicio de Dios sobre ellos. El Señor presenta las siguientes acusaciones contra los habitantes de la tierra:
- Han contaminado la tierra: Sabemos que cuando Dios creó los cielos y la tierra, la Biblia dice que comenzando en el tercer día de la creación, “vio Dios que era bueno” en cada uno de los días sucesivos; y sobre la creación del hombre y la mujer a Su propia imagen, declara que “era muy bueno” (Gn. 1:18, 21, 25, 31). En otras palabras, la tierra que Dios creó era hermosa, gloriosa y sin pecado, todo creado de acuerdo a Su voluntad y para Su gloria. Por desgracia, lo que estropeó esta "buena" creación fue el pecado de Adán; nosotros, los descendientes de Adán, hemos perpetuado esta contaminación con nuestros pecados.
- Han desobedecido las leyes y violado los estatutos: La ley y los estatutos que Dios le dio a Moisés reflejan plenamente el carácter santo, justo, recto, compasivo y amoroso de Dios, y su observancia aseguraría la prosperidad y la armonía en la tierra. A pesar de que las leyes y los estatutos fueron dados al pueblo de Israel, nuestra conciencia interior es completamente capaz de conocer el espíritu de las leyes y los estatutos de Dios (Rom. 1:20; 2:14-15). A pesar de ello, todos hemos optado por desobedecerlos y violarlos, en nuestro propio detrimento.
- Han quebrantado el pacto eterno: Desde la creación de los cielos y la tierra, Dios ha mantenido un pacto con los hombres en el sentido de que, si bien nos ha dado todo lo que necesitamos, a nosotros nos corresponde administrar Su creación (Génesis 1:28-30). Él sigue siendo el Creador y nosotros Sus siervos, quienes debemos cuidar de Su creación. Por desgracia, hemos elegido rebelarnos contra nuestro Dios Creador; hemos querido ser "como Dios" (Génesis 3:5). Aunque los hombres quebrantaron este pacto, Dios renovó Su pacto con ellos después del diluvio. Aunque Él continuará proporcionándonos alimento, incluso animales (Génesis 9:3), nosotros debemos obedecer Sus leyes, especialmente Su prohibición de comer carne con sangre (Génesis 9:4). También prometió que “nunca más volverá a ser exterminada toda carne por las aguas del diluvio” (Génesis 9:11). Aunque Dios ha cumplido Su parte del trato, los habitantes de la tierra no lo han hecho. De hecho, los habitantes de la tierra pronto intentaron usurpar la gloria de Dios e intentaron construir la Torre de Babel para expresar su orgullo y su rechazo de Dios como su amo (Gn. 11).
En efecto, los habitantes de la tierra eran culpables de estas acusasiones y todavía lo son; por lo tanto, están esperando el día del juicio que Isaías detalla en este capítulo.