This week we
will continue the study of the Book of Isaiah in the Old Testament.
Upon the completion of the oracles concerning the nations (chapters 13-23), Isaiah displays the triumph of the Lord over all the earth and His glorious reign on Mount Zion in chapter 24. In response to all this, the prophet bursts into a song of praise in chapter 25:
25:1-5—The Wonderful Things that God Has Done
(1) Isaiah praises God for He has done (i) wonderful things, (ii) in perfect faithfulness, and (iii) things that He has planned long ago, and he cites the following three things as examples:
a. The complete destruction of the nations’ fortified cities (v. 3 seems to indicate that the city in v. 2 is simply a representative of the strongest city among the nations): How does this illustrate God’s wonder and faithfulness, and that He has planned this long ago?
b. God has been a refuge for the poor, the needy, the ones that have gone through life’s storms and searing heat of the desert (v. 4):
- Have you personally experienced God as your refuge in one of the above situations?
- How does it reflect God’s perfect faithfulness and wonder?
c. God has silenced the ruthless (vv. 4-5):
- Why does Isaiah liken the ruthless as a storm or heat of the desert?
- How does the Lord deal with them?
- How does this reflect God’s perfect faithfulness and wonder?
25:6-8—On the Mountain (where God reigns)
(2) In depicting the feast as rich food with the finest of (aged) wines and the best of meats for all peoples, what kind of a feast is Isaiah talking about? (See Ps. 22:27; Matt. 22:2-3)
(3) If we fail to envision the blessedness and joy of that heavenly feast, at least we should be able to appreciate the preciousness of God’s salvation as explained in vv. 7-8:
a. What does v. 8 explain as the shroud and sheet that enfolds and covers all the nations?
b. How are death, tears and disgrace related?
c. What further insights does Revelation 21:1-4 give in this respect?
25:9-12—Those Who Will Not Enjoy the Blessings of God’s Salvation
(4) Why will Moab (presumably used as a representative of the nations) not be able to enjoy such blessings?
(5) What will their fate be?
(6) For those who will be sharing in these blessings (Gentiles and Jews alike), what will they say is the reason that they can be saved (v. 9)?
26:1-15—The Song of Judah: While Isaiah bursts into his personal song of praise, he follows up with a song of Judah as well (in response to God’s judgment of the world and Judah which shall usher in His reign):
(7) 26:1-4: The city of salvation
a. Who may enter this city of salvation?
b. How blessed are those who may enter?
(8) 26:5-6: A city in contrast
a. How will the lofty (proud) cities be humbled?
(9) 26:7-11: God’s righteousness
a. Who will bring about their righteousness?
b. How will Judah respond to the Righteous One (His name and renown)?
c. Will the wicked learn righteousness by God’s grace?
d. How will the people of the world learn righteousness then?
(10) 26:12-15: God is the true “Lord”
a. What will happen to the “other lords” (i.e. Assyrian and Babylon)?
b. Who has accomplished this miracle (v. 12)?
c. What is meant by the nation (of God’s people) being enlarged and their borders extended (spiritually speaking)?
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos con nuestro estudio del libro de Isaías en el Antiguo Testamento.
Una vez completados los
oráculos concernientes a las naciones (capítulos 13-23), Isaías describe en el capítulo 24
el triunfo de Jehová sobre toda la tierra y Su reinado glorioso en el
monte Sión. En respuesta a todo lo anterior, el profeta
irrumpe en un cántico de alabanza en el capítulo 25:
25:1-5—Las cosas maravillosas que Dios ha hecho
(1) Isaías alaba a Dios porque ha hecho (i) cosas maravillosas, (ii) con perfecta fidelidad, y (iii) cosas que planeó hace mucho tiempo. Él cita como ejemplo las siguientes tres cosas:
a. La completa destrucción de las ciudades fortificadas de las naciones (el v.3 parece señalar que la ciudad mencionada en el verso 2 simplemente representa la ciudad más fuerte que había entre las naciones): ¿De qué manera esto sirve como un ejemplo del asombro y la fidelidad de Dios, y muestra como Él ya lo había planeado desde hace mucho tiempo?
b. Dios ha sido un refugio para los pobres, los necesitados, los que han pasado por las tormentas de la vida y el calor abrasador del desierto (v. 4):
- ¿Usted ha experimentado personalmente que Dios ha sido su refugio en una de las situaciones mencionadas anteriormente?
- ¿De qué manera esto refleja la perfecta fidelidad y asombro de Dios?
c. Dios ha silenciado a los despiadados (vv. 4-5):
- ¿Por qué Isaías compara a los despiadados con una tormenta, o con el calor del desierto?
- ¿Cómo los trata Jehová?
- ¿Cómo refleja esto la perfecta fidelidad y asombro de Dios?
25:6-8—En la montaña (donde reina Dios)
(2) Al describir esta fiesta como una rica comida con los mejores vinos (añejos) y las mejores carnes para todos los pueblos, ¿de qué tipo de fiesta habla Isaías? (ver Sal. 22:27; Mat. 22:2-3)
(3) Incluso si no logramos imaginar la bendición y el gozo de esta fiesta celestial, al menos deberíamos poder apreciar la preciosidad de la salvación de Dios, la cual se explica en los vv. 7-8:
a. ¿Según el v. 8, cuál es la cobertura y el velo que cubre y está extendido sobre todas las naciones?
b. ¿Qué relación hay entre la muerte, las lágrimas y la desgracia?
c. ¿De que manera Apocalipsis 21:1-4 nos ayuda a entenderlo mejor?
25:9-12—Aquellos que no disfrutarán de las bendiciones de la salvación de Dios
(4) ¿Por qué Moab (que probablemente se usa aquí como representante de las naciones) no podrá disfrutar de tales bendiciones?
(5) ¿Cuál será su destino?
(6) Para aquellos que participarán de estas bendiciones (tanto gentiles como judíos), ¿cuál dirán que es la razón por la que pueden ser salvos (v. 9)?
26:1-15—El cántico de Judá: Después de irrumpir en su cántico personal de alabanza, Isaías continúa con un cántico de Judá también (en respuesta al juicio de Dios sobre el mundo y Judá que señalará el inicio de Su reinado):
(7) 26:1-4: La ciudad de la salvación
a. ¿Quién puede entrar en esta ciudad de la salvación?
b. ¿Cuán bienaventurados son los que pueden entrar?
(8) 26:5-6: Una ciudad que contrasta con las demás
a. ¿Cómo serán humilladas las ciudades sublimes (orgullosas)?
(9) 26:7-11: La justicia de Dios
a. ¿Quién producirá su justicia?
b. ¿Cómo responderá Judá al Justo (Su nombre y renombre)?
c. ¿Aprenderán los impíos la justicia por la gracia de Dios?
d. Por lo tanto, ¿cómo aprenderán los habitantes de la tierra la justicia?
(10) 26:12-15: Dios es el verdadero "Señor"
a. ¿Qué pasará con los "otros señores" (es decir, Asiria y Babilonia)?
b. ¿Quién ha realizado este milagro (v. 12)?
c. ¿Qué significa que la nación (del pueblo de Dios) se amplíe y que sus fronteras se amplíen (en un sentido espiritual)?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“On this mountain He will destroy the shroud that enfolds all peoples, the sheet that covers all nations;” (Isa. 25:7)
Benjamin Franklin once said there were only two things certain in life: death and taxes. However, Isaiah has given us a vision that when God’s kingdom comes, not only taxes, but also death will be “swallowed up forever” (25:8).
We know that taxes are being imposed partly to defray the expenses of government and to support the basic infrastructure of the society, but in ancient times (and perhaps to some measure even in modern times) taxes were imposed to enrich the coffer of the rulers. However when the Lord reigns in His Kingdom in “perfect faithfulness”, instead of imposing burdens on His people, He will be “a refuge for the poor…(and) the needy in their distress, a shelter from the storm and a shade from the heat” (25:4).
Not only that, “the shroud that enfolds all peoples, the sheet that covers all nations” (which refer to “death”) will be swallowed up forever. When Adam sinned in the Garden of Eden (Genesis 3), sin entered into the world, and so did death (Romans 5:12). But, more than 700 years before the birth of Christ, Isaiah has foretold the defeat of sin and death through Christ, the Suffering servant who he prophesies (e.g. 9:6-7; 52-53). The Apostle Paul echoes these words of Isaiah as he shouts in victory:
“Listen, I tell you a mystery. We will not all sleep [i.e. die], but we will all be changed — in a flash, in the twinkling of an eye, at the last trumpet [Isa. 27:13], the dead will be raised imperishable and we will be changed…then the saying that is written will come true: ‘Death has been swallowed up in victory’” (1 Cor. 15:51-54).
However, Isaiah goes on to use Moab as an example (25:10-12) to point out that death is still a certainty for those like Moab who would not repent and trust Him as their God. They will not be able to rejoice in His salvation “in that day” when God reigns on His holy mountain (25:9).
"Y destruirá en este monte la cobertura que cubre todos los pueblos, el velo que está extendido sobre todas las naciones." (LBLA) (Isaías 25:7)
Benjamin Franklin dijo una vez que solo hay dos cosas ciertas en la vida: la muerte y los impuestos. Sin embargo, Isaías nos ha dado una visión que nos muestra que cuando venga el reino de Dios, no solo no habrá impuestos, sino que también "devorará a la muerte para siempre" (25:8).
Sabemos que los impuestos se imponen en parte para costear los gastos del gobierno y para mantener la infraestructura básica de la sociedad; sin embargo, en la antigüedad (y quizás hasta cierto punto incluso en los tiempos modernos) los impuestos servían para enriquecer los cofres de los gobernantes. Sin embargo, cuando Jehová gobierne en su Reino con “toda fidelidad”, en lugar de imponer cargas a Su pueblo, será “un baluarte para el desvalido, un refugio para el necesitado, un resguardo contra la tormenta, una sombra contra el calor” (25:4).
Además, “la cobertura que cubre todos los pueblos, el velo que está extendido sobre todas las naciones”, es decir, la “muerte”, será tragada para siempre. Desde que Adán pecó en el huerto del Edén (Génesis 3), el pecado ha sido parte del mundo, y también la muerte (Romanos 5:12). Sin embargo, más de 700 años antes del nacimiento de Cristo, Isaías predijo la derrota del pecado y la muerte a través de Cristo, el siervo sufriente sobre el cual profetiza (por ejemplo, en 9:6-7; 52-53). El apóstol Pablo hace eco de estas palabras de Isaías cuando da el siguiente grito de victoria:
" He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos [es decir, moriremos], pero todos seremos transformados — en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final [Isaías 27:13], ... y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados... entonces se cumplirá la palabra que está escrita: 'Devorada ha sido la muerte en victoria' ” (1 Cor. 15:51-54).
Sin embargo, más adelante Isaías usa a Moab como ejemplo (25:10-12) para señalar que la muerte todavía es una certeza para aquellos como Moab que no se arrepienten ni confían en Él como su Dios. No podrán regocijarse en Su salvación “en aquel día” cuando Dios reine en Su santo monte (25:9).
26:16-19—Deliverance from Death (Note: It appears that the “they” in v. 16 and “we” in v. 17 both refer to the people of God.):
(1) What imagery is used to describe the suffering of God’s people in v. 16-18?
(2) How does v. 18 speak of the futility of their sufferings?
(3) While they have failed, how does v. 19 speak to the victory in God? Who are the “dead” in the Lord?
26:20–27:1—Call for Patience
(4) In spite of this glorious hope, can God’s people avoid the punishment prophesied by Isaiah through all the previous oracles? Why or why not?
(5) What will happen to the people of the earth? Why? (see Note below)
Chapter 27 continues with the song which began in the previous chapter, punctuated with the term “In that day”:
27:2-5—The Song of the Fruitful Vineyard
(6) What does the vineyard refer to? (See Isa. 5)
(7) In order that it would be a fruitful vineyard, what has the Lord done to it?
(8) In addition to briers and thorns, what has this vineyard produced? (5:4)
(9) Since the Lord says, “I am not angry”, what does He desire ultimately — punishment or peace?
27:6-11—Punishment Before Peace
(10) What does the Lord promise Jacob and Israel concerning their future? (v. 6)
(11) Before their restoration, they will still be punished:
a. How different would their punishment be from the nations that God uses as His tool of punishment? (vv. 7-8)
b. Why is punishment of Jacob necessary? (vv. 9 and 11)
27:12-13—A Tender Gathering (many commentators — like K&D and Oswalt — point out that this is a gentle beating to collect the tender fruits, and not a harsh threshing):
(12) What might be the purpose of such a tendering beating?
(13) What will happen at the sound of trumpet “in that day”? (see Isa. 18:3 and 1 Cor. 15:52ff also)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Leviathan and Rahab are both sea monsters in the ancient world that God uses as metaphors for the world powers that oppose Him. (See Job 3:8; 41:1, 12; Ps. 74:14; 104:26 for Leviathan; see Job 9:13; 26:12; Ps. 87:4; 89:10 and Isa. 30:7; 51:9 for Rahab.)
26:16-19—La liberación de la muerte (Nota: parece que los pronombres "ellos" en el verso 16 y "nosotros" en el verso 17 se refieren al pueblo de Dios.):
(1) ¿Qué figuras son usadas en los v. 16-18 para describir el sufrimiento del pueblo de Dios?
(2) ¿Qué nos enseña el v. 18 sobre la futilidad de sus sufrimientos?
(3) Aunque ellos fallaron, ¿qué dice el v. 19 sobre la victoria en Dios? ¿Quiénes son los "muertos" en el Señor?
26:20–27:1—El llamado a la paciencia
(4) A pesar de esta gloriosa esperanza, ¿puede el pueblo de Dios evitar el castigo profetizado por Isaías a lo largo de todos los oráculos anteriores? ¿Por qué o por qué no?
(5) ¿Qué pasará con los habitantes de la tierra? ¿Por qué? (ver la Nota abajo)
El capítulo 27 continúa con la canción con la cual comenzó en el capítulo anterior, señalada con el término "En aquel día":
27:2-5—El cántico de la viña fructífera
(6) ¿Qué representa la viña? (ver Isaías 5)
(7) ¿Qué le hizo Jehová para que fuera una viña fructífera?
(8) ¿Qué más produjo esta viña, además de zarzas y espinos? (5:4)
(9) Puesto que Jehová dice: “No tengo furor”, ¿qué es lo que Él desea en última instancia — castigo o paz?
27:6-11—El castigo antes de la paz
(10) ¿Qué es lo que Jehová promete a Jacob e Israel con respecto a su futuro? (v. 6)
(11) Aún serán castigados antes de su restauración:
a. ¿Cuán diferente sería su castigo de la de las naciones que Dios usa como sus herramientas de castigo? (vv. 7-8)
b. ¿Por qué es necesario que Jacob sea castigado? (vv. 9 y 11)
27:12-13—Una cosecha tierna (muchos comentaristas — como K&D y Oswalt — señalan que esto significa golpear suavemente para recolectar los frutos tiernos, y no trillar con dureza):
(12) ¿Cuál podría ser el propósito de golpearlos de manera tan tierna?
(13) ¿Qué sucederá “en aquel día” al sonido de la trompeta? (ver Isaías 18:3 y también 1 Corintios 15:52 y ss.)
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Leviatán y Rahab son monstruos marinos del mundo antiguo que Dios usa como metáforas de las potencias mundiales que se le oponen. (para Leviatán, ver Job 3:8; 41:1, 12; Sal. 74:14; 104: 26; para Rahab, ver Job 9:13; 26:12; Sal. 87:4; 89:10 e Isa. 30:7; 51:9)
“I am not angry. If only there were briers and thorns confronting me! I would march against them in battle; I would set them all on fire.” (Isa. 27:4)
Even though the book of Isaiah, like many prophetic books in the Old Testament, is full of rebukes for sins and warnings about the inevitable judgment that would befall Israel, God’s Chosen People, we can discern that the sense of grief is far greater than wrath. Chapter 27 is no different!
In the midst of words of punishment against the nations (27:1) and against Jacob (27:9-11), the Lord bares His soul and says, “I am not angry” (27:4).
Yes, throughout the book of Isaiah, God’s anger toward His people’s rebellion and betrayal is unmistakable, but His anger toward them is very different from the wrath He has toward the nations.
The greatest difference is that Israel belongs to Him — He likens them to a fruitful vineyard that He has planted, watched over, watered and guarded day and night, “so that no one may harm it” (27:2-3). Even though they have born sour grapes and grown briers and thorns instead (5:1-7), God insists, “I am not angry”. Yes, because of their “lack of understanding” (27:11) and their refusal to repent, He still has to “march against them” and “set them all on fire” (27:4). However, there are two major differences:
- He would have relented, had His people chosen to repent and “make peace” with Him (27:5).
- He strikes them unlike the way He strikes their enemies (27:7-8); for there will be a remnant preserved for them and their guilt will be atoned for one day because of these punishments (27:9-11).
In other words, the punishments are meant for restoration. As a result, we tend to use the term “discipline” to refer to the punishment that the children of God receive from the hand of their Heavenly Father, because discipline does imply an unshakable relationship as the author of Hebrews encourages us:
“Endure hardship as discipline; God is treating you as His children. For what children are not disciplined by their father? If you are not disciplined — and everyone undergoes discipline — then you are not legitimate, not true sons and daughters at all.” (Heb. 12:7-8)
Indeed, God will never be angry with His children, even though He disciplines us; He does so, “for our good, that we may share in His holiness… (and produce) a harvest of righteousness and peace” (Heb. 12:10-11). Oh, what love He has for us!
"No tengo furor. Si alguien me da zarzas y espinos en batalla, los pisotearé, los quemaré completamente." (LBLA) (Isaías 27:4)
Aunque el libro de Isaías (como muchos libros proféticos del Antiguo Testamento) está lleno de reprensiones de pecados y advertencias sobre el juicio inevitable que sobrevendría a Israel, el Pueblo Elegido de Dios, podemos percibir que la emoción de dolor es mucho mayor que la de ira. ¡El Capítulo 27 no es la excepción!
En medio de las palabras de castigo contra las naciones (27:1) y contra Jacob (27:9-11), Jehová desnuda Su alma y dice, “No tengo furor” (27:4).
Sí, a lo largo del libro de Isaías es inconfundible la ira de Dios contra la rebelión y la traición de Su pueblo; sin embargo la ira que tiene hacia ellos es muy diferente de la ira que tiene hacia las naciones.
La mayor diferencia es que Israel le pertenece — los compara con una viña fructífera que Él mismo plantó, cuidó, regó y vigiló día y noche “para que nadie la dañe” (27:2-3). A pesar de que produjeron uvas agrias, zarzas y espinos en lugar de uvas buenas (5:1-7), Dios insiste: "No tengo furor". Sí, puesto que "no es pueblo de discernimiento" (27:11) y se niega a arrepentirse, Él aún "pelearía contra ella" y "la quemaría totalmente" (27:4). Pero hay dos diferencias importantes:
- Él habría cedido si Su pueblo hubiera elegido arrepentirse y “hacer las paces” con Él (27:5).
- Los golpea de manera diferente a como golpea a sus enemigos (27:7-8), porque se preservará un remanente para ellos, y un día su culpa será expiada debido a estos castigos (27:9-11).
En otras palabras, el objetivo de los castigos es la restauración. Por lo tanto, normalmente usamos el término "disciplina" para referirnos al castigo que los hijos de Dios reciben de la mano de su Padre Celestial, porque la disciplina implica una relación inquebrantable, como aquella de la cual nos habla el autor de Hebreos:
“Es para vuestra corrección que sufrís; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estáis sin disciplina — de la cual todos han sido hechos participante — entonces sois hijos ilegítimos y no hijos verdaderos." (Hebreos 12:7-8)
En efecto, Dios nunca se enojará con sus hijos; incluso cuando nos disciplina, lo hace “para nuestro bien, a fin de que participemos de su santidad....[y] después produce una cosecha de justicia y paz” (Heb. 12:10-11). ¡Cuánto amor nos tiene!
As the songs which respond to the triumph of God (for His people) end, chapters 28-33 continue the theme of the exhortation to trust in the Lord marked by “woes” (thus some call this section as “the book of woes”), except that it has in view the specific political situation in Judah (during the earliest years of Hezekiah’s reign), rather than the world-wide picture, beginning with a message of woe to Ephraim (vv. 1-13) as a warning to Jerusalem (vv. 14-29):
28:1-6—The Fall of Ephraim (fulfilled in 721 B.C.)
(1) Why does the Lord refer to the people as drunkards? (v. 1)
(2) What will happen to their crown of wreath that they take pride in? (vv. 2-3)
(3) Twice, the Lord mentions their “fertile valley”: What is its implication concerning their pride?
(4) How is the grace of God manifested to His people even with such a severe punishment?
28:7-13—The Failure to Listen
(5) Who are being singled out for blame for their condition? Why?
(6) What was God’s message to the priests and prophets (and for them to teach others)? (v. 12)
(7) Why would God’s message become “baby talk” to them? (See Note below)
(8) What are the consequences of their refusal to listen? (vv. 11, 13)
28:14-22—The Stubborn Sin of Jerusalem
(9) In spite of the warnings against Ephraim above, how do the rulers in Jerusalem respond to the words of God? (v. 14)
(10) As we learn from 30:1-7, Jerusalem has chosen to rely on Egypt and has entered into a covenant with them:
a. Why are they so confident of their refuge and hiding place?
b. Why does the Lord say it is in fact a lie and falsehood?
c. Why does the Lord say that they have in fact entered into a covenant with death? (v .15)
d. Instead of relying on Egypt (death), whom should they rely on? (v. 16)
e. Who is this cornerstone — tested, precious and is a sure foundation? (See Ps. 118:22; Eph. 2:20; Acts 4:11; 1 Pet. 2:6-7)
(11) What will the consequence of their choice be? (vv. 17-19)
(12) The enemies in the examples of Mount Perazim (2 Sam. 5:20) and in the Valley of Gibeon (Jos. 10:11) were the Philistines and the Canaanites, but who are those now that God will rise to punish?
(13) Why is it called a “strange work” and an “alien task”?
(14) Why is the understanding of this message a “sheer terror”? (vv. 19, 22)
28:23-29—A Rather Strange Ending to This Message
of Rebuke Against Jerusalem: These words basically remind them of how a farmer
would plow his field, sow the various kinds of seeds, and harvest the
different kinds of harvest, and, in particular, the following things:
- Everything has its timing — he will not plow continually, but in order to plant.
- Everything has its place — caraway, cumin, wheat, barley and spelt are sown in different parts of the land.
- The harvest is by the appropriate means — using rod, not sledge; stick not wheel; grounded instead of threshed; and rolled over and grounded.
(15) How then can this farming analogy be applied to the message above that addresses the woe of the Northern kingdom as the glory of their wreath of crown fades, the response of the leaders of Jerusalem, the severe punishment they will face, and the restoration of a remnant through the precious Cornerstone laid in Zion?
(16) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
While commentators have very different interpretations of the exact meaning of the original Hebrew words, these words, “sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav”, are basically meaningless sounds. Since the Lord mocks these priests and prophets as babies, these words are most likely mimicking “baby-talk”.
A medida que terminan los cánticos que se cantan en respuesta al triunfo de Dios (para Su pueblo), los capítulos 28-33 dan seguimiento al tema de la exhortación a confiar en Jehová, la cual es marcada por "ayes" (por eso, algunos se refieren a esta sección como "el libro de ayes"); pero ahora se tiene en vista la coyuntura política específica que había en Judá (durante los primeros años del reinado de Ezequías) en lugar del cuadro mundial, comenzando con un mensaje de ay para Efraín (vv. 1-13) que sirve de advertencia para Jerusalén (vv. 14-29):
28:1-6—La caída de Efraín (que se cumplió en el año 721 a.C.)
(1) ¿Por qué Jehová usa la palabra "ebrios" para referirse al pueblo? (v. 1)
(2) ¿Qué pasará con la corona de la que se enorgullecen? (vv. 2-3)
(3) Dos veces, Jehová menciona su “valle fértil”: ¿Qué sugiere esto con respecto a su orgullo?
(4) ¿De qué manera se manifiesta la gracia de Dios a Su pueblo, incluso mediante un castigo tan severo?
28:7-13—El no escuchar
(5) ¿Quiénes son señalados como los culpables de su condición? ¿Por qué?
(6) ¿Cuál fue el mensaje de Dios para los sacerdotes y profetas (el cual debían enseñar a otros)? (v. 12)
(7) ¿Por qué para ellos el mensaje de Dios se convertiría en un “lenguaje infantil”? (ver la Nota más abajo)
(8) ¿Cuáles son las consecuencias de su negativa a escuchar? (vv. 11, 13)
28:14-22—El pecado obstinado de Jerusalén
(9) A pesar de las advertencias anteriores contra Efraín, ¿cómo responden los gobernantes de Jerusalén a las palabras de Dios? (v. 14)
(10) Como aprenderemos en 30:1-7, Jerusalén había elegido confiar en Egipto, haciendo un pacto con ellos:
a. ¿Por qué tienen tanta confianza en su refugio y escondite?
b. ¿Por qué dice Jehová que de hecho es mentira y engaño?
c. ¿Por qué dice Jehová que en realidad han hecho un pacto con la muerte? (v. 15)
d. En lugar de confiar en Egipto (la muerte), ¿en quién deberían confiar? (v. 16)
e. ¿Quién es esta piedra angular probada y preciosa, una base segura? (ver Salmos 118:22; Efesios 2:20; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:6-7)
(11) ¿Cuál será la consecuencia de su elección? (vv. 17-19)
(12) En los ejemplos del monte Perazim (2 Sam. 5:20) y en el valle de Gabaón (Jos. 10:11), los enemigos eran los filisteos y los cananeos. Sin embargo, ¿quiénes son los que ahora Dios levantará para castigarlos?
(13) ¿Por qué se le llama una "extraña tarea" y "extraordinaria obra"?
(14) ¿Por qué la comprensión de este mensaje es “terrible espanto”? (vv. 19, 22)
28:23-29—Un final
bastante extraño para este mensaje de reprensión contra Jerusalén: Estas
palabras básicamente les recuerdan cómo un agricultor ara su campo: él
siembra los diversos tipos de semillas y recolecta los diferentes
tipos de cosecha. Más precisamente, se enfatiza lo siguiente:
- Todo tiene su momento — no ara continuamente, sino solo para poder plantar.
- Todo tiene su debido lugar — eneldo, comino, trigo, cebada y centeno son sembrados en diferentes partes del suelo.
- La cosecha se hace usando los medios apropiados — con una vara, y no un trillo; un palo y no la rueda de una carreta; es molido y no trillado; se pasa la rueda y es molido.
(15) Por lo tanto, ¿cómo se puede aplicar esta analogía agrícola al mensaje anterior que aborda el dolor del reino del norte a medida que se desvanece la gloria de su corona, la reacción de los líderes de Jerusalén, el severo castigo que enfrentarán y la restauración de un remanente a través de la preciosa Piedra Angular colocada en Sion?
(16) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Aunque las interpretaciones de los comentaristas divergen mucho con respecto al significado exacto de las palabras hebreas originales: "sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav", son en esencia sonidos sin sentido. Puesto que Jehová se burla de estos sacerdotes y profetas como si fueran bebés, es muy probable que estas palabras sean una imitación del lenguaje infantil.
“Who is it He is trying to teach? To whom is He explaining His message? To children weaned from their milk, to those just taken from the breast? For it is: 'Do this, do that, a rule for this, a rule for that; a little here, a little there'.” (Isa. 28:9-10)
As the Lord tries to use the demise of Ephraim (i.e. the Northern Kingdom of Israel) as an example to caution Judah, He particularly laments the sins of their priests and prophets.
Indeed, as much as the kings of Israel have done evil in the eyes of the Lord, the priests and the prophets have to bear the greatest blame for they are charged with the teaching of the people the message of the Lord. In the same way, while the lay people and their leaders may be held accountable for the sorry state of a church, the pastors should bear the greatest blame in this respect. Therefore the message to the priests and prophets of Ephraim is one that people like myself, pastors, should heed.
While Isaiah depicts the priests and prophets as drunkards who stagger and vomit their filth on the tables, their core problem lies in the fact that, “they would not listen” to the word of the Lord (28:12). As we know, the kings of the Northern Kingdom have persistently led the people to worship foreign idols ever since the time of Jeroboam (1 Ki. 12:28ff), however the priests and prophets have not only remained silent, but have also condoned and encouraged these evil practices. As a result, what they saw were visions of lies (2 Chr. 18:22) and their decisions caused the people to stumble.
However, it does not mean that the Lord has not spoken to them; He has asked the people to put their trust in Him: “This is the resting place, let the weary rest…this is the place of repose” (28:12). However, His word to the priests and prophets became, “Do this, do that, a rule for this, a rule for that; a little here, a little there” (28:10, 13).
While commentators have very different interpretations of the exact meaning of the original Hebrew words of 28:13, these words, “sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav”, as one commentator puts it, are basically meaningless sounds. In other words, the word of the Lord is like baby-talk to them (28:9) and is also like “foreign tongues” to them (28:11).
We often wonder why the word of the Lord is so difficult to understand, and we often admire others who seem to be touched by the word of the Lord all the time. The truth of the matter is, the Lord only speaks to those who would listen and obey, otherwise, we may be hearing the same sermon from the pulpit or reading the same passage in Bible study, but the word of the Lord is nothing more than “baby-talk” or a “foreign tongue” to us.
“¿A quién enseñará conocimiento, o a quién interpretará el mensaje? ¿A los recién destetados? ¿A los recién quitados de los pechos? Porque dice:
'Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato,
línea sobre línea, línea sobre línea,
un poco aquí, un poco allá' .” (LBLA) (Isaías 28:9-10)
Mientras Jehová intenta usar la destrucción de Efraín (es decir, del Reino del Norte de Israel) como un ejemplo para advertir a Judá, lamenta específicamente los pecados de sus sacerdotes y profetas.
De hecho, a pesar de la mucha maldad que habían practicado los reyes de Israel a los ojos de Jehová, los sacerdotes y profetas tenían la mayor culpa porque estaban a cargo de enseñar el mensaje de Jehová al pueblo. De la misma manera, aunque es posible acusar a las personas laicas y sus líderes por el lamentable estado de una iglesia, los pastores deberían ser considerados los más culpables a ese respecto. Por lo tanto, el mensaje para los sacerdotes y profetas de Efraín es uno que pastores como yo deben escuchar.
Aunque que Isaías describe a los sacerdotes y profetas como borrachos que se tambalean y vomitan su inmundicia sobre las mesas, su problema central radica en el hecho de que “no quisieron escuchar” la palabra de Jehová (28:12). Como sabemos, los reyes del Reino del Norte con persistencia habían llevado al pueblo a adorar ídolos extranjeros desde los tiempos de Jeroboam (1 Rey. 12:28 y ss.); sin embargo, los sacerdotes y profetas no sólo habían guardado silencio, sino que también habían tolerado y alentado estas malas prácticas. Como resultado, lo que veían eran visiones de mentiras (2 Cr. 18:22) y sus decisiones hacían tropezar al pueblo.
Sin embargo, esto no significa que Jehová no les había hablado; Él había pedido al pueblo que confíara en Él: “Aquí hay reposo, dad reposo al cansado; y: Aquí hay descanso” (28:12). Sin embargo, Su palabra a los sacerdotes y profetas se había conviertido en: “Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí, un poco allá” (28:10, 13).
Si bien los comentaristas tienen interpretaciones muy diferentes del significado exacto de las palabras hebreas originales de 28:13, las palabras "sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav", como dice cierto comentarista, son en esencia sonidos sin sentido. En otras palabras, la palabra de Jehová era para ellos como un lenguaje infantil (28:9) y también como una “lengua extranjera” (28:11).
A menudo nos preguntamos por qué la palabra de Jehová es tan difícil de entender, y a menudo nos quedamos admirados al ver a otros que parecen ser tocados todo el tiempo por la palabra de Jehová. La realidad es esta: Jehová solo habla a aquellos que están dispuestos a escuchar y obedecer; de lo contrario, podríamos escuchar el mismo sermón desde el púlpito o leer el mismo pasaje en nuestro estudio bíblico, pero para nosotros la palabra de Jehová no será más que "lenguaje infantil" o "un idioma extranjero".
Now the message of woe continues and is directed squarely to Jerusalem: While Ariel might mean “the city of Salem”, “the lion of God” or “altar hearth”, the contents clearly indicate that it refers to Jerusalem — the city where David settled (2 Sam. 5:5, 7):
29:1-4—The Judgment Against Jerusalem
(1) Why might Jerusalem not be aware of the coming wrath of God? (v. 1)
(2) How does the Lord depict the inescapability of the coming destruction?
(3) How does vv. 3-4 describe their mourning, lament and being like an “altar hearth”?
29:5-8—The Judgment of the Invading Nations
(4) As strong and ruthless as the enemies are, how does the Lord manifest His might against them? (v. 6)
(5) What imagery is used to describe the futility of the power and success of the invading hordes of all the nations? (vv. 7-8)
(6) How might it be applied to all human successes?
29:9-16—The Delusion of the Prophets and Seers
(7) Why should they be stunned and amazed that the prophets and seers would not be able to read (or rather, understand) “this whole vision”?
(8) Why would God blind their eyes and cover their heads? (v. 13)
(9) What then is the key to the hearing and understanding of the words of God?
(10) Apart from pride and reliance on wisdom and intelligence, what are the sins being described in v. 15?
(11) What is the root of their problem according to v. 16?
29:17-24—The Glorious Reversal: While the people have turned things upside down (v. 16), the Lord will also turn things upside down in the future:
(12) Who are the deaf, the blind, the humble and the needy? (vv. 18-19)
(13) How will their fortune be reversed and why? (vv. 22-23)
(14) Who then are the ruthless, the mockers and those who have an eye for evil?
(15) How will their fortune be reversed? (v. 20)
(16) Do you think the reversal spoken of in v. 24 applies to the “wicked” of vv. 20-21 as well? Why or why not?
(17) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Ahora continúa el mensaje de "ay" y se dirige directamente a Jerusalén. Aunque la palabra Ariel podría significar "la ciudad de Salem", "el león de Dios" o "el brasero de un altar", el contenido muestra claramente que se refiere a Jerusalén — la ciudad donde David se estableció (2 Sam. 5:5, 7):
29:1-4—El juicio contra Jerusalén
(1) ¿Por qué Jerusalén pudo no haber estado al tanto de la ira venidera de Dios? (v. 1)
(2) ¿Cómo describe Jehová la inevitabilidad de la destrucción venidera?
(3) ¿De qué manera los vv. 3-4 describen su luto, lamento y el hecho de que eran como el “brasero de un altar”?
29:5-8—El juicio de las naciones invasoras
(4) A pesar de lo fuertes y despiadados que eran los enemigos, ¿cómo manifestó el Señor Su poder contra ellos? (v. 6)
(5) ¿Qué figuras son usadas para describir la futilidad del poder y el éxito de las hordas invasoras de todas las naciones? (vv. 7-8)
(6) ¿En qué sentido esto podría aplicarse a todos los éxitos humanos?
29:9-16—El engaño de los profetas y videntes
(7) ¿Por qué deberían estar atónitos y asombrados de que los profetas y videntes no pudieran leer (o más bien, entender) “toda la visión”?
(8) ¿Por qué Dios cegaría sus ojos y cubriría sus cabezas? (v. 13)
(9) ¿Cuál es, entonces, la clave para escuchar y comprender las palabras de Dios?
(10) Además del orgullo y la confianza en la sabiduría y la inteligencia, ¿cuáles pecados se describen en el v. 15?
(11) Según el v. 16, ¿Cuál es la raíz de su problema?
29:17-24—La gloriosa inversión: Aunque el pueblo había puesto las cosas patas arriba (v. 16), Jehová también cambiaría las cosas en el futuro:
(12) ¿Quiénes son los sordos, los ciegos, los afligidos y los necesitados? (vv. 18-19)
(13) ¿Cómo se invertirá su fortuna? ¿Por qué? (vv. 22-23)
(14) ¿Quiénes son, entonces, los violentos, los escarnecedores y los que se desvelan por hacer el mal?
(15) ¿Cómo sería invertida su fortuna? (v. 20)
(16) ¿Piensa usted que la inversión de la que se habla en el verso 24 se aplica también a los "inicuos" de los vv. 20-21? ¿Por qué o por qué no?
(17) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Yet I will besiege Ariel; she will mourn and lament, she will be to me like an altar hearth.” (Isa. 29:2)
Commentators have different opinions concerning the meaning of “Ariel”, but they also agree that it refers to Jerusalem, “the city where David settled” (Isa. 29:1; 2 Sam. 5:5, 7).
Some translate it as the “city of Salem”; some “Lion of God”; and some “altar hearth”. The latter has gained popularity (see NICOT, Isaiah 1-39, 526) and I tend to agree with this translation based on the context of the passage.
In saying “Woe to you, Ariel”, the city of David, the prophet immediately explains the reason for this woe, which is their false piety (already exposed in chapter 1), and their reliance on their “cycle of festivals” as if they have honored God. But the Lord says, “These people come near to me with their mouth and honor me with their lips, but their hearts are far from me. Their worship of me is based on merely human rules they have been taught” (29:13).
As a result, the city will be under siege and “she will mourn and lament, she will be to me like Ariel” (29:2). As part of the judgment of her sin, it is extremely unlikely that she will be to God like “a city of Salem” (i.e. of peace) or a “lion of God” (i.e. victorious), and thus the only logical translation will be “an altar hearth” on which sacrifices will be burnt, and only ashes will be left. Indeed, when Jerusalem is brought low, the prophet says, her voice “will become ghostlike from the earth, out of the dust your speech will whisper” (29:4).
As we pray for peace in Jerusalem, though with a heavy heart, we know that these words of Isaiah will come true, because these are not his words, but the words of the Lord. But we also take heart that “In a very short time” (29:17), once the judgment is over, “the descendants of Jacob will no longer…be ashamed; no longer will their faces grow pale (and they)…will stand in awe of the God of Israel. Those who are wayward in spirit will gain understanding; those who complain will accept instruction.” (29:22-24).
“Pero a Ariel la sitiaré; habrá llanto y lamento, y será para mí como un brasero del altar.” (NVI) (Isaías 29:2)
Aunque los comentaristas tienen diferentes opiniones sobre el significado de "Ariel", todos están de acuerdo en que se refiere a Jerusalén, "la ciudad donde acampó David" (Isa. 29:1; 2 Sam. 5:5, 7).
Algunos lo traducen como la "ciudad de Salem"; otros "León de Dios"; y otros aún “brasero del altar”. Este último ha ganado popularidad (ver NICOT, Isaías 1-39, 526) y tiendo a estar de acuerdo con esta traducción a la luz del contexto del pasaje.
Al decir "Ay, Ariel, Ariel", la ciudad de David, el profeta inmediatamente explica la razón de este ay, a saber, su falsa piedad (ya expuesta en el capítulo 1), y su confíanza en su "ciclo de las fiestas", como si mediante ello estuvieran honrado a Dios. Pero Jehová dice: “Este pueblo me alaba con la boca y me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. Su adoración no es más que un mandato enseñado por hombres” (29:13).
Por lo tanto, la ciudad será sitiada y “habrá llanto y lamento, y será para mí como un brasero del altar” (29:2). Como parte del juicio de su pecado, es extremadamente improbable que ella sea para Dios como "una ciudad de Salem" (es decir, de paz) o un "león de Dios" (es decir, victorioso); por lo tanto, la única traducción lógica sería “un brasero del altar” en el cual serán quemados los sacrificios y sólo quedarán las cenizas. De hecho, el profeta dice que cuando Jerusalén sea abatida, “saldrá tu voz de la tierra como si fuera la de un fantasma; tu palabra, desde el polvo, apenas será un susurro” (29:4).
Aunque oramos por la paz en Jerusalén, sabemos (con pesadumbre en el corazón) que estas palabras de Isaías se harán realidad, porque no son palabras de Isaías, sino las palabras de Jehová. Pero también nos alenta el hecho de que en “muy poco tiempo” (29:17), una vez que termine el juicio, “no será ahora avergonzado Jacob, ni su rostro se pondrá pálido; ... temerán al Dios de Israel. Y los extraviados de espíritu aprenderán inteligencia, y los murmuradores aprenderán doctrina" (29:22-24).
The message of woe continues, with a very specific charge against Jerusalem in that they (under the reign of Hezekiah) had resorted to seek help from Egypt to resist the Assyrians:
30:1-7—Seeking Help from Egypt
(1) What are the sins they are guilty of? List them out one by one (vv. 1-2).
(2) Why does the Lord charge them as “obstinate children”?
(3) What will be the outcome of their action? (vv. 5, 7)
(4) What is their futile effort marked by? (v. 6)
30:8-14—Sins and Punishment
(5) What spiritual depth have they plunged themselves into? (vv. 10-11)
(6) Are “rebellion” and “deceit” fitting charges laid against them? (v. 9) Why or why not?
(7) Why does the Lord tell Isaiah to write these charges on a tablet or scroll? (v. 8)
(8) What two images does the Lord use to describe the futility of their actions? (30:12-14)
30:15-17—“I Told You So”
(9) What should they do to seek salvation and strength? (v. 15)
a. Should they mull over the meaning of repentance and rest?
b. What is their relationship with salvation?
c. Reflect on the meaning of quietness and trust.
d. What is their relationship with strength?
e. What can you learn from this instruction?
(10) These should not be too hard to do, but why would they have none of it?
(11) What will be the result of their choice? (vv. 16-17)
30:18-26—Gracious Hope in Spite of Rebellion
(12) As you read vv. 18-22, consider the following:
a. Does the turning from idols precede or come after the show of grace and compassion by the Lord?
b. What will happen when they “wait for Him” and “cry for help”? (vv. 18-19)
c. As they are being restored to the Lord, what will happen to these?
- Their prayers (v. 19)
- The times when they seek for instructions (vv. 20-21)
d. Have these promises been fulfilled in your life today? Why or why not?
(13) The scene depicted in vv. 23-26 is the result of the Lord binding up the bruises and healing the wounds of His people “in that day”:
a. While vv. 18-26 speak of a spiritual healing, why does the Lord also use physical blessings as part of His healing and binding?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El mensaje de ay continúa con una acusación muy específica contra Jerusalén, puesto que el pueblo (bajo el reinado de Ezequías) había recurrido a buscar ayuda de Egipto para resistir a los asirios:
30:1-7—La búsqueda de ayuda de Egipto
(1) ¿De cuáles pecados son culpables? Enumérelos uno por uno (vv. 1-2).
(2) ¿Por qué Jehová los acusa de ser “hijos rebeldes”?
(3) ¿Cuál será el resultado de sus acciones? (vv. 5, 7)
(4) ¿Qué caracteriza su inútil esfuerzo? (v. 6)
30:8-14—Pecados y castigo
(5) ¿Hasta qué bajeza espiritual habían llegado? (vv. 10-11)
(6) ¿Son apropiadas las acusaciones de “rebelión” y “engaño” que se presentan contra ellos? (v. 9) ¿Por qué o por qué no?
(7) ¿Por qué Jehová le dio instrucciones a Isaías de que escribiera estos cargos en una tabla o rollo? (v. 8)
(8) ¿Cuáles dos figuras usa Jehová para describir la inutilidad de sus acciones? (30:12-14)
30:15-17—"Te lo dije"
(9) ¿Qué deben hacer para buscar la salvación y la fuerza? (v. 15)
a. ¿Deberían reflexionar sobre el significado del arrepentimiento y el descanso?
b. ¿Qué relación tienen con la salvación?
c. Reflexione sobre el significado de la tranquilidad y la confianza.
d. ¿Cuál es su relación con la fuerza?
e. ¿Qué puede usted aprender de esta instrucción?
(10) Aunque no habría sido demasiado difícil hacer estas cosas, ¿por qué no quisieron hacer ninguna de ellas?
(11) ¿Cuál sería el resultado de su elección? (vv. 16-17)
30:18-26—Graciosa esperanza a pesar de la rebelión
(12) Al leer los vv. 18-22, reflexione sobre lo siguiente:
a. ¿El apartarse de los ídolos viene antes o después de que Jehová demuestra Su gracia y compasión?
b. ¿Qué pasará cuando “en Él esper[e]n” y “clame[n]" por ayuda? (NVI) (vv. 18-19)
c. Mientras son restaurados al Señor, ¿qué pasará con lo siguiente?:
- sus oraciones (v. 19)
- los momentos en que busquen orientación? (vv. 20-21)
d. ¿Se han cumplido estas promesas en la vida de usted hoy? ¿Por qué o por qué no?
(13) La escena descrita en los vv. 23-26 es el resultado de cuando Jehová vendará la fractura y sanará las llagas de Su pueblo "en aquel día":
a. Mientras que los vv. 18-26 hablan de una curación espiritual, ¿por qué el Señor también menciona las bendiciones físicas como parte de Su curación y venda?
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“This is what the Sovereign Lord, the Holy One of Israel, says: ‘In repentance and rest is your salvation, in quietness and trust is your strength, but you would have none of it'.” (Isa. 30:15)
The Lord rebukes Hezekiah and his people as “obstinate children” as they choose to seek help from Egypt in their opposition of Assyria. They are obstinate, because the Lord has already made clear to them that if they want deliverance from their enemies, then they would have to repent from their sins and stop their own planning and effort and rest in Him; and if they want to have strength in facing this crisis, they need to be still and put their trust in Him. However, they “would have none of it” (30:15).
In other words, their problem is not one of “not knowing”, but of “not willing”.
However, we should not be too quick to throw our stone at Hezekiah, because this is also our problem. We have to understand that the message to repent, rest, be still and trust is not something that the Lord requires of us only at the time of crisis, but a continual habit before Him.
If we do not come before the Lord always with an honest spirit that recognizes our sinfulness before Him; if we do not cut out time from our busy schedule to rest physically before Him; if we do not cast away all the cares and spend enough time in stillness before Him; and if we do not humble ourselves by not relying on our own wisdom, plans and connections and trust in Him always; then when a crisis suddenly comes, we will not be able to find deliverance and strength from the Lord.
This is why we need to consistently keep our daily time of devotion before the Lord, because by so doing, we are much better prepared to face life’s crisis God’s way.
“Porque así dijo Jehová el Señor, el Santo de Israel: 'En descanso y en reposo seréis salvos; en quietud y en confianza será vuestra fortaleza. Y no quisisteis'.” (RVR1960) (Isaías 30:15)
Jehová reprende a Ezequías y a su pueblo como "hijos rebeldes" porque buscaron ayuda de Egipto para oponerse a Asiria. Eran obstinados, puesto que Jehová ya les había dejado claro que si querían ser liberados de sus enemigos, tenían que arrepentirse de sus pecados, desistir de sus propios planes y esfuerzo y descansar en Él; además, si querían tener fuerzas para afrontar esta crisis, necesitaban estar quietos y confiar en Él. Sin embargo, ellos “no quisieron” (30:15).
En otras palabras, no se trataba de un problema de “no saber”, sino de “no querer”.
Sin embargo, no debemos apresurarnos a arrojar nuestra piedra a Ezequías, porque nosotros también tenemos el mismo problema. Tenemos que entender que el mensaje de arrepentirnos, descansar, estar quietos y confiar no es algo que Jehová exige de nosotros solo en los momento de crisis, sino es un hábito continuo que debemos tener ante Él.
Si no nos presentamos ante Jehová siempre con un espíritu honesto que reconozca nuestra pecaminosidad ante Él; si no separamos tiempo de nuestra apretada agenda para descansar físicamente delante de Él; si no desechamos todas nuestras preocupaciones y pasamos suficiente tiempo en quietud ante Él; y si no nos humillamos, dejando de confiar en nuestra propia sabiduría, planes y conexiones y confiando en Él en todo momento; no podremos encontrar la liberación y la fuerza del Señor cuando repentinamente llegue una crisis.
Es por eso que debemos ser constantes en nuestro tiempo devocional diario ante Jehová; al hacerlo, estaremos mucho mejor preparados para enfrentar las crisis de la vida a la manera de Dios.
The gracious hope continues in the latter portion of chapter 30:
30:27-33—God’s Wrath Against the Nations
(1) The judgment of the nations is certainly fearsome. Why does the Lord describe Himself as coming from afar? (v. 27)
(2) We know that the nations today possess nuclear weapons and other weapons of mass destruction: How are they compared to the Lord in anger? (vv. 27-28)
(3) V. 29 depicts the rejoicing of the people:
a. What causes them to rejoice? (v. 30)
b. Will you join in this rejoicing? Why or why not?
(4) While the shattering of Assyria is a historical fact, her destruction likely foreshadows the destruction of the nations in the End-times. The description in vv. 31-33 is particularly vivid:
a. What does the striking of the rod to the beat of music denote? (v. 32)
b. What about the picture of “topheth”, i.e. a place of burning with abundance of firewood?
31:1-9—As a continuation of the warning against trusting in men, chapter 31 unleashes a further woe, this time specifically against those (in Judah) who go down to Egypt for help:
(5) Why is Egypt so appealing? (v. 1)
(6) God compares Himself with Egypt:
a. What is the difference between Egypt and God? (v. 3)
b. What is the imagery used in v. 4?
(7) What does the imagery of birds illustrate? (v. 5)
(8) Call to repentance (vv. 6-9)
a. Read these three verses carefully: What reasons does the Lord give for them to repent?
b. Given the message of woe in this chapter, if you were one of those who revolted against the Lord, what would be the most powerful reason that would cause you to repent?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
La misericordiosa esperanza continúa en la última parte del capítulo 30:
30:27-33—La ira de Dios contra las naciones
(1) No cabe duda de que el juicio de las naciones será temible. ¿Por qué Jehová se describe a Sí mismo como alguien que viene de lejos? (v. 27)
(2) Sabemos que las naciones hoy poseen armas nucleares y otras armas de destrucción masiva. ¿Cómo se comparan estas armas con Jehová en Su ira? (vv. 27-28)
(3) El v. 29 describe el regocijo del pueblo:
a. ¿Qué hace que se regocijen? (v. 30)
b. ¿Usted se unirá a este regocijo? ¿Por qué o por qué no?
(4) Si bien la destrucción de Asiria es un hecho histórico, es probable que su destrucción sea también un presagio de la destrucción de las naciones en los últimos tiempos. La descripción en los vv. 31-33 es especialmente gráfica:
a. ¿Qué señalan los golpes con la vara al ritmo de la música? (v. 32)
b. ¿Qué simboliza la figura de "Tofet", es decir, un lugar para quemar donde hay una abundancia de leña?
31:1-9—Dando continuidad a la advertencia contra confiar en los hombres, el capítulo 31 desata un ay más; esta está dirigido específicamente contra aquellos (en Judá) que habían ido a Egipto en busca de ayuda:
(5) ¿Por qué Egipto era tan atractivo? (v. 1)
(6) Dios compara a Sí mismo con Egipto:
a. ¿Qué diferencia hay entre Egipto y Dios? (v. 3)
b. ¿Cuáles figuras son usadas en el v. 4?
(7) ¿Qué señalan las figuras de los pájaros? (v. 5)
(8) Un llamado al arrepentimiento (vv. 6-9)
a. Lea con atención estos tres versículos. ¿Qué razones da Jehová para que se arrepientan?
b. A la luz del mensaje de aflicción que se da en este capítulo, ¿cuál habría sido la razón más poderosa para que usted se arrepientiera si fuera uno de los que se habían rebelado contra Jehová?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But the Egyptians are mere mortals and not God; their horses are flesh and not spirit. When the Lord stretches out His hand, those who help will stumble, those who are helped will fall; all will perish together.” (Isa. 31:3)
I think you will agree with me that trusting God is not a natural part of us. As much as we know that we should trust in God and God alone, and should not rely on ourselves or for that matter, anyone else, we often end up doing the opposite.
Sure, as good Christians, we will present our problem before the Lord in prayers. However, no matter how reverently and earnestly we pray, once our prayer is over, we find our minds churning for solutions, and we call on everyone around us for help.
A few days ago, I learned a small but valuable lesson about truly trusting in God.
I remember that ever since I was a little boy, I always lived in a home with a piano. Not that I play the piano well, but playing piano is a very important part of my life. My wife knows it well. Therefore ever since I had to part with my piano some 7 years ago, my wife always wanted to find another one for me. Just as we were walking in the neighborhood a few days ago, she came across a small studio piano at an “estate sale”. She quickly bought it, except that she had to move it within the next 48 hours. Being a weekend, our local rent-a-truck offices were closed, and we could not get a hold of any piano mover within such a short notice.
After many failed attempts to get help, I distinctly remembered these words from Proverbs, “The blessing of the Lord brings wealth, and He adds no trouble to it” (Prov. 10:22). Of course, the piano's cost will not impoverish me (my wife paid only a nominal amount for it) but the thing is this: If it is of the Lord, why should I worry about it?!
Therefore, I chose to focus on the preparation for my Sunday sermon and did not do anything more to find help. As it happened, although the mover that we frantically sought and did finally find, did not show up, but God provided others who somehow knew that we needed help (without me asking). They came with all the necessary equipment to move the piano. Yes, it is only a piano, but God is “perfectly faithful” (Isa. 25:1).
“Y los egipcios hombres son, y no Dios; y sus caballos carne, y no espíritu; de manera que al extender Jehová su mano, caerá el ayudador y caerá el ayudado, y todos ellos desfallecerán a una." (RVR1960) (Isaías 31:3)
Creo que usted estaría de acuerdo conmigo en que no es natural para nosotros confiar en Dios. Por mucho que sepamos que debemos confiar en Dios y solo en Dios, y que no debemos depender de nosotros mismos o de nadie más, a menudo terminamos haciendo lo contrario.
Es cierto que como buenos cristianos presentamos nuestros problemas ante Jehová en oración. Sin embargo, independientemente de cuán reverente y fervientemente oremos, una vez que nuestra oración ha terminado, encontramos que nuestras mentes se agitan una vez más en busca de soluciones y pedimos ayuda a todos los que nos rodean.
Hace unos días, aprendí una pequeña pero valiosa lección sobre la verdadera confianza en Dios.
Recuerdo que desde mi niñez siempre viví en una casa con piano. Eso no quiere decir que toque bien el piano; sin embargo, tocar el piano ha sido una parte muy importante de mi vida. Mi esposa lo entiende muy bien. Por lo tanto, desde que tuve que separarme de mi piano hace unos 7 años, mi esposa siempre quiso encontrarme otro. Hace unos días, mientras caminábamos por el vecindario, ella se encontró con un pequeño piano de estudio en una “venta de propiedades”. Rápidamente lo compró, pero tenía que moverlo dentro de las siguientes 48 horas. Era un fin de semana, y nuestras oficinas locales de alquiler de camiones estaban cerradas. Además, no lográbamos encontrar a nadie que pudiera mover el piano en tan poco tiempo.
Después de muchos intentos fallidos de obtener ayuda, recordé claramente estas palabras de Proverbios: “La bendición de Jehová es la que enriquece, Y no añade tristeza con ella” (Prov. 10:22). Por supuesto, el precio del piano no me haría pobre, puesto que mi mujer había pagado sólo una cantidad simbólica para ello. Sin embargo, la pregunta era esta: si era una bendición de Dios, ¿por qué debería yo preocuparme por ello?
Por lo tanto, decidí concentrarme en preparar mi sermón dominical y no hice nada más para encontrar ayuda. Resultó que aunque no vino la empresa que buscamos desesperadamente y finalmente encontramos, Dios proporcionó a otros que de alguna manera se enteraron que necesitábamos ayuda (sin que yo les pidiera) y vinieron con todo el equipo necesario para mover el piano. Aunque solo era un piano, Dios siempre actúa “con toda fidelidad” (Isa. 25:1).
Continuing with the call to repentance of the last chapter, the first part of this chapter describes the perfect reign of the Messiah King:
32:1-8—The Reign by a King in Righteousness
(1) Who is that king? (See 9:7)
(2) How important is it that “rulers” will rule with justice? (v. 1)
a. Have you ever suffered injustice?
b. Do you know of a place (or a country) where rulers do not rule with justice?
c. How blessed is the world under this Righteous King? (vv. 3-4)
(3) Why does the Lord loathe the fool and the scoundrel? (vv. 5-7)
(4) How then is “noble” defined? (v. 8 and also vv. 3-4)
32:9-15—The Women of Jerusalem (Highlighting the sins of the women is to show that it is the whole nation — men and women, who should bear the blame):
(5) From the contents of vv. 9-14, can you tell the sources of complacency and how the women of Jerusalem derive their sense of security?
(6) What are the things that cause people to be complacent and to feel secure these days?
(7) With a very specific time frame of judgment (a little more than a year — v. 10), what do you think the response from the women would be?
(8) Unfortunately, disasters will strike, but what will also happen to bring about restoration according to v. 15?
32:16-20—The Great Reversal
(9) The pouring of the Spirit brings about a great reversal which apart from the physical blessings (in v. 15), restores justice and righteousness:
a. What is the fruit of that righteousness? (v. 17)
b. What then is the relationship between righteousness, peace, quietness and confidence?
(10) However, what will still precede such everlasting blessings? (v. 19) Why?
(11) What will the remnant who survives after the judgment be blessed with? (v. 20)
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Continuando con el llamado al arrepentimiento del capítulo anterior, la primera parte de este capítulo describe el reinado perfecto del Rey Mesías:
32:1-8—El reinado de un rey con justicia
(1) ¿Quién es ese rey? (ver 9:7)
(2) ¿Cuán importante es que los "príncipes" gobiernen con justicia? (v. 1)
a. ¿Usted alguna vez sufrió una injusticia?
b. ¿Conoce algún lugar (o país) donde los gobernantes no gobiernan con justicia?
c. ¿Cuán bendecido será el mundo bajo este Rey Justo? (vv. 3-4)
(3) ¿Por qué abomina Jehová al necio y al tramposo? (vv. 5-7)
(4) ¿Cómo se define entonces la palabra "noble"? (v. 8, también en los vv. 3-4)
32:9-15—Las mujeres de Jerusalén (El hecho de que destaca los pecados de las mujeres sirve para mostrar que toda la nación era culpable — tanto hombres como mujeres):
(5) Con base en el contenido de los vv. 9-14, ¿puede usted identificar las fuentes de la autocomplacencia y percibir de dónde las mujeres de Jerusalén obtenían su sentido de seguridad?
(6) ¿Cuáles son las cosas que actualmente hacen que las personas sean autocomplacientes y se sientan seguras?
(7) Con un plazo de tiempo muy específico antes de que llegue el juicio (un poco más de un año — v. 10), ¿cuál piensa usted que habría sido la respuesta de las mujeres?
(8) Desafortunadamente, los desastres ocurrirán; sin embargo, según el v. 15, ¿qué sucederá también para efectuar la restauración?
32:16-20—La gran inversión
(9) El derramamiento del Espíritu produce una gran inversión que, aparte de las bendiciones físicas (en el v.15), restaura la justicia y la rectitud:
a. ¿Cuál es el fruto de esa justicia? (v. 17)
b. Por lo tanto, ¿cuál es la relación entre la justicia, la paz, la tranquilidad y la confianza?
(10) Sin embargo, ¿qué aún precederá a tales bendiciones eternas? (v. 19) ¿Por qué?
(11) ¿Con qué será bendecido el remanente que sobreviva después del juicio? (v. 20)
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“And that man
shall be as a hiding place from the wind, and as a refuge for the tempest, as
rivers of water in a dry place, and as the shadow of a great rock in a weary
land.” (Geneva Bible 1599) (Isa. 32:2)
In urging Judah to trust in the Lord and not Egypt, Isaiah prophesies about the coming King who will reign in righteousness, and He will be like, “a hiding place from the wind, and as a refuge for the tempest, as rivers of water in a dry place, and as the shadow of a great rock in a weary land" (32:2).
As most of us are urban city dwellers, our appreciation of this glorious promise is limited by our experience. However, those whose profession exposes them to the raging sea have a much deeper understanding of this precious promise. As a result, when the famous hymn writer, Ira Sankey published the hymn, “A Shelter in the Time of Storm”, it became the favorite song of the fishermen on the north coast of England. I invite you to sit back and reflect on the lyrics of this wonderful hymn:
Refrain
Oh, Jesus is a rock in a weary land,
A weary land, a weary land;
Oh, Jesus is a rock in a weary land,
A shelter in the time of storm.
1
The Lord’s our rock, in Him we hide,
A shelter in the time of storm;
Secure whatever ill betide,
A shelter in the time of storm.
[Refrain]
2
A shade by day, defense by night,
A shelter in the time of storm;
No fears alarm, no foes afright,
A shelter in the time of storm.
[Refrain]3
The raging storms may round us beat,
A shelter in the time of storm;
We’ll never leave our safe retreat,
A Shelter in the time of storm.
[Refrain]4
O rock divine, O refuge dear,
A shelter in the time of storm;
Be Thou our helper ever near,
A Shelter in the time of storm.
[Refrain]
"Cada uno será como refugio contra el viento y un abrigo contra la tormenta, como corrientes de agua en tierra seca, como la sombra de una gran peña en tierra árida." (LBLA) (Isaías 32:2)
Al instar a Judá a confiar en Jehová y no en Egipto, Isaías profetiza acerca del Rey venidero que reinará con justicia; Él será “como refugio contra el viento y un abrigo contra la tormenta, como corrientes de agua en tierra seca, como la sombra de una gran peña en tierra árida" (32:2).
Puesto que la mayoría de
nosotros vive en ciudades urbanizadas, nuestra experiencia limitada no nos permite apreciar
esta gloriosa promesa. Sin
embargo, aquellos cuya profesión los expone al mar embravecido tienen
una comprensión mucho más profunda de esta preciosa promesa. Por lo tanto, cuando el famoso autor de himnos, Ira Sankey, publicó el himno
“¡OH, CRISTO, NUESTRA ROCA!”, este himno se convirtió en la canción favorita de
los pescadores de la costa norte de Inglaterra. Los invito a separar un tiempo para
reflexionar sobre la letra de este maravilloso himno:
Estribillo
1
En tierra de cansancio, Jesús roca es,
Jesús roca es, Jesús roca es;
En tierra de cansancio, Jesús roca es,
Y abrigo de la tempestad.
¡Oh, Cristo, nuestra Roca aquí!
Y abrigo de la tempestad;
Dichoso quien se esconda en Ti,
¡Abrigo de la tempestad!
[Estribillo]
2
Sombra eres Tú y escudo fiel,
Y abrigo de la tempestad;
¿Por qué temer con tal broquel
Y abrigo de la tempestad?
[Estribillo]3. En Ti encontraremos del turbión,
Abrigo de la tempestad;
En Ti halla siempre el corazón,
Abrigo de la tempestad.
[Estribillo]
4
Refugio Tú eres, Salvador,
Y abrigo de la tempestad;
Sé nuestro gran Auxiliador
Y abrigo de la tempestad.
[Estribillo]
https://www.youtube.com/watch?v=mbtcEFe28GM