This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
Following the use of a belt and wineskins to foretell the punishment of Judah and Jerusalem, the Lord now asks the prophet to use himself as an object lesson to the people.
16:1-9—Prophet as Object Lesson
(1) What did the Lord ask Jeremiah not to do in v. 2?
a. What horrible fate awaits the entire families in Judah (i.e. children, mothers and fathers)? (vv. 3-4)
b. Will you get married at a time like this?
c. What will his action do to the people?
(2) What did the Lord ask Jeremiah not to do in v. 5?
a. How widespread will death occur? (v. 6)
b. What kind of disaster is being depicted with no funeral or funeral meal for the dead because people die without being buried?
c. What is the cause of such a tragedy? (v. 5b)
d. What will his action do to the people who expect him to come and comfort them?
(3) What did the Lord ask Jeremiah not to do in v. 8?
a. What will his action do to the people who invite him to the feast?
16:10-18—Amazing Responses by Both People and the Lord
(4) Should the people even ask why? (v. 10) Why then would they ask?
(5) In what ways have they behaved more wickedly than their ancestors? (v. 12)
(6) As much as they have behaved more wickedly than their ancestors, how will the Lord show mercy to them as He once did to their ancestors? (vv. 14-15)
(7) “But now”, i.e. before restoration, they will have to face God’s punishment: What analogies does the Lord use to depict His relentless pursuit of destruction? (vv. 16-18)
16:19-21—A Song of Praise
(8) The praise by the Prophet (vv. 19-20)
a. After a series of complaints by the prophet, how does the prophet respond to these messages of solemn condemnation and future restoration? (v. 19)
b. Where does he find his strength from? (vv. 19-20)
(9) The assurance by the Lord (v. 21)
a. What is meant by “this time”?
b. How will even the nations know that His name is the Lord? What does it mean to know that His name is the Lord?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana, continuaremos nuestro estudio del libro de Jeremías en el Antiguo Testamento.
Después de usar el cinturón y el cántaro para predecir el castigo de Judá y Jerusalén, Jehová ahora le pide al profeta que se use a sí mismo como una lección objetiva para el pueblo.
16:1-9—El profeta como lección objetiva
(1)¿Qué le pidió Jehová a Jeremías que no hiciera en el v. 2?
a. ¿Qué horrible destino les espera a las familias enteras de Judá (es decir, niños, madres y padres)? (vv. 3-4)
b. ¿Usted se casaría en un momento como ese?
c. ¿Qué efecto tendría esta acción en el pueblo?
(2) ¿Qué le pidió Jehová a Jeremías que no hiciera en el v. 5?
a. ¿Cuán generalizada sería la muerte? (v. 6)
b. ¿Qué tipo de desastre describe el texto al decir que no habría funerales ni comida fúnebre para los muertos, porque la gente moriría sin ser enterrada?
c. ¿Qué causaría esta clase de tragedia? (v. 5b)
d. ¿Qué efecto tendría su acción en las personas que esperaban que él fuera para consolarlas?
(3) ¿Qué le pidió Jehová a Jeremías que no hiciera en el v. 8?
a. ¿Qué efecto tendría su acción en las personas que lo invitaban a alguna fiesta?
16:10-18—Respuestas asombrosas tanto del pueblo como de Jehová
(4) ¿Debería el pueblo preguntar por qué? (v. 10) ¿Por qué lo hacen?
(5) ¿De qué manera se habían comportado de manera aún más perversa que sus antepasados? (v. 12)
(6) A pesar de que se habían comportado de manera aún más perversa que sus antepasados, ¿cómo Jehová les mostraría misericordia como una vez lo había hecho con sus antepasados? (vv. 14-15)
(7) “He aquí”, es decir, antes de la restauración, tendrían que enfrentarse al castigo de Dios: ¿qué analogías usa Jehová para describir Su incansable búsqueda de la destrucción? (vv. 16-18)
16:19-21—Un cántico de alabanza
(8) La alabanza del Profeta (vv.19-20)
a. Después de una serie de quejas por parte del profeta, ¿cómo responde él a estos mensajes de solemne condenación y restauración futura? (v. 19)
b. ¿De dónde saca su fuerza? (vv. 19-20)
(9) La seguridad de Jehová (v. 21)
a. ¿Qué quiere decir "he aquí"?
b. ¿Cómo sabrán incluso las naciones que Su nombre es Jehová? ¿Qué significa saber que Su nombre es Jehová?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“LORD, my strength and my fortress, my refuge in time of distress, to you the nations will come from the ends of the earth and say,…” (Jer. 16:19)
Being a prophet of the Lord really is not easy. Imagine how people would look upon Jeremiah as he obeyed the Lord’s command not to get married, not to attend weddings and not to attend funerals.
Jeremiah obviously has reached the age of marriage, or has likely gone passed the normal age of marriage. The most upset of all people had to be his parents. When asked why he would not get married, he gave the answer that the Lord told him not to, because of the horrible disasters that would befall Judah and Jerusalem to the point that all sons and daughters, mothers and fathers would either die of deadly diseases or by sword and famine, and their dead bodies would not even be buried, but serve as food for the birds and wild animals (16:2-4). Such a message would have sent chills down the spines of all his hearers!
However, whether to get married or not is ultimately his own business, but not to attend the weddings of his relatives is such an insult to etiquette, and not to attend funerals is such an act of lack of compassion that he would only invite more misunderstanding and draw more hatred from those in his hometown, Anathoth.
However, instead of more complaints from Jeremiah, we find him bursting into a song of praise, saying, “LORD, my strength and my fortress, my refuge in time of distress” (16:19) and he gives the reason: “to you the nations will come from the ends of the earth and say, ‘Our ancestors possessed nothing but false gods, worthless idols that did them no good. Do people make their own gods? Yes, but they are not gods!’ " (16:19-20).
Yes, he sees the ultimate victory of the Lord in bringing not just the people of Israel back to Him, but the nations of the world as well. In other words, as he adopts a kingdom perspective, he is able to overlook his present hardship of ministry and find strength in the Lord.
“Oh Jehová, fortaleza mía y fuerza mía, y refugio mío en el tiempo de la aflicción, a ti vendrán naciones desde los extremos de la tierra, y dirán:…” (RVR1960) (Jer. 16:19)
No es nada fácil ser un profeta de Jehová. Imagínese lo que el pueblo habría pensado sobre Jeremías cuando obedeció el mandamiento de Jehová de no casarse y de no asistir a bodas o funerales.
Es evidente que Jeremías había llegado a la edad para contraer matrimonio, o probablemente había pasado la edad normal para contraer matrimonio. Seguramente los que más se molestaron con él fueron sus padres. Cuando se le preguntaba por qué no se casaba, Jeremías habría respondido que Jehová le había dicho que no lo hiciera debido a los horribles desastres que vendrían sobre Judá y Jerusalén, desastres tan horribles que todos los hijos y hijas, madres y padres morirían de enfermedades mortales, por la espada o por el hambre, y que sus cadáveres ni siquiera serían enterrados, sino que servirían de alimento para las aves y los animales salvajes (16:2-4). ¡Un mensaje así habría causado escalofríos en todos sus oyentes!
Sin embargo, aunque en última instancia la decisión de casarse o no era un asunto personal, su ausencia en las bodas de sus
familiares habría sido un insulto de mala educación, y su ausencia en los funerales habría sido
un acto de falta de compasión que solo habría generado aún más
malentendidos y suscitado aún más el odio de los de su ciudad natal, Anatot.
Sin embargo, en lugar de escuchar más quejas por parte de Jeremías, encontramos que él estalla en un cántico de alabanza: “Oh Jehová, fortaleza mía y fuerza mía, y refugio mío en el tiempo de la aflicción” (16:19). Luego nos da la razón: “a ti vendrán naciones desde los extremos de la tierra, y dirán. 'Ciertamente mentira poseyeron nuestros padres, vanidad, y no hay en ellos provecho. ¿Hará acaso el hombre dioses para sí? Mas ellos no son dioses' " (16:19-20).
Sí, él ve la victoria final que tendrá Jehová al traer de regreso a Él no solo al pueblo de Israel, sino también a las naciones del mundo. En otras palabras, cuando Jeremías adopta la perspectiva del reino, tiene la capacidad de pasar por alto las dificultades actuales de su ministerio y encontrar fuerza en el Señor.
After his song of praise is again an account of the prophet’s continued struggle under immense persecution, beginning with this:
17:1-8—Judah’s Deep-rooted Sinfulness and Unavoidable Fate
(1) How does the Lord describe the deep-rootedness of Judah’s sin? (v. 1)
(2) How does it speak to your own sinfulness?
(3) To talk about its deep-rootedness in the hearts is expected, but what does it mean to be engraved or inscribed on the horns of their altars? How detestable is their sin? (v. 2)
(4) Their punishment has
been foretold over and over again. What might be the emphases here (vv.
3-4) with words like the following?
a. "My mountain" and "inheritance I gave you”
b. "Your wealth and all your treasures" plus "high places"
c. All these will be plundered
d. They will be enslaved in a foreign land
(5) Trust in man and trust in God are being contrasted (vv. 5-8)
a. Is trusting in man or self necessarily a turning away from the Lord? (v. 5) Why or why not?
b. What does the Lord use to describe the futility of trusting man?
c. In contrast, what does the Lord use to describe the fruitfulness of trusting in Him?
d. What does the Lord expect Judah to do at this point with this message?
e. What does the Lord expect you to do with this message?
17:9-11—The Heart of Man
(6) How true is the statement in v. 9?
(7) How may you apply it to your own heart?
(8) What in particular does the Lord warn Judah against in following the desire of their wicked heart? (v. 11)
17:12-18—The Continued Struggle of Jeremiah
(9) Given the stubbornness of Judah’s sin already
described above (vv. 1-4), consider the following:
a. What has Judah really forsaken according to vv. 12-13?
b. How deserving is their punishment? (v. 13)
(10) While giving praise to the Lord (vv. 12-13), what is the greatest challenge he is facing? (v. 15)
(11) How has he faced this challenge? (v. 16)
(12) What does he ask the Lord to do for him? (vv. 14, 17)
(13) What does he ask the Lord to do to his persecutors? (v. 18)
(14) Does the Lord give him any immediate reply? Why or why not?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Después de su cántico de
alabanza, el profeta registra nuevamente sus luchas continuas bajo
una inmensa persecución, comenzando con lo siguiente:
17:1-8—La pecaminosidad profundamente arraigada de Judá y su destino inevitable
(1) ¿Cómo describe Jehová cuán profundamente estaba arraigado el pecado de Judá? (v. 1)
(2) ¿Qué le dice a usted sobre su propia pecaminosidad?
(3) Es de esperar que se hable de cuán arraigado está el pecado en los corazones, pero ¿qué significa que está grabado o inscrito en los cuernos de sus altares? ¿Cuán detestable es su pecado? (v. 2)
(4) Su castigo ya había sido predicho una y otra vez. ¿Cuáles podrían ser los puntos enfatizados en esta porción (vv. 3-4) mediante palabras como las siguientes?
a. "Montaña mía" y "la heredad que yo te di”?
b. ¿"Tus riquezas y todos tus tesoros" y "lugares altos"?
c. Todos estos "entregaré al saqueo"
d. Serán esclavizados en "una tierra que no conoces"?
(5) Se contrasta la confianza en el hombre con la confianza en Dios (vv. 5-8)
a. ¿Confiar en el hombre o en uno mismo necesariamente conlleva un alejamiento del Señor? (v. 5) ¿Por qué o por qué no?
b. ¿Qué usa Jehová para describir la inutilidad de confiar en el hombre?
c. En cambio, ¿qué usa Jehová para describir la fecundidad de confiar en Él?
d. ¿Qué esperaba Jehová que hiciera Judá con este mensaje en ese momento?e. ¿Qué espera Jehová que usted haga con este mensaje?
17:9-11—El corazón del hombre
(6) ¿Cuán cierta es la afirmación del v. 9?
(7) ¿Cómo puede usted aplicarlo a su propio corazón?
(8) ¿Contra qué problema específico Jehová advierte a Judá si siguen el deseo de su corazón inicuo? (v. 11)
17:12-18—La lucha continua de Jeremías
(9) Conteste a la luz de la terquedad del pecado de Judá descrito anteriormente (vv. 1-4):
a. Según los vv. 12-13, ¿qué es lo que Judá realmente había abandonado?
b. ¿Cuánto merecen su castigo? (v. 13)
(10) Aunque Jeremías alaba a Jehová (vv. 12-13), ¿cuál es el mayor desafío que enfrenta? (v. 15)
(11) ¿Cómo se había enfrentado a este desafío? (v. 16)
(12) ¿Qué le pide a Jehová que haga por él? (vv. 14, 17)
(13) ¿Qué le pide a Jehová que haga con sus perseguidores? (v. 18)
(14) ¿Jehová le da una respuesta inmediata? ¿Por qué o por qué no?
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“A glorious throne, exalted from the beginning, is the place of our sanctuary. LORD, you are the hope of Israel; all who forsake you will be put to shame. Those who turn away from you will be written in the dust because they have forsaken the LORD, the spring of living water.” (Jer. 17:12-13)
As the Lord reveals the deep-rootedness of the sin of Judah, likening it to being engraved by an iron tool and inscribed by a flint point in their hearts, the prophet ends this section of his message with not so much a lament, but with a praise (17:12-13). However, through his words of praise to the Lord, he exposes the foolishness of Judah in forsaking the Lord in that
- The seat of God enthroned between the cherubim is a “glorious throne” from the beginning, i.e. from the time of Moses. For God to establish His throne among men is unthinkable, and a tremendous privilege of Israel.
- He is their sanctuary, a place where they can come to meet with the Holy One who has made Himself their God.
- He is the hope of Israel. This echoes the rebuke of their futility of trusting man and their own strength (17:5-6) since God has proven over and over again that He is their only hope.
- The Lord is the spring of living water. As we learn later from the words of our Lord Jesus Christ, God is not just the spring of the water of this life, but of eternal life (Jn. 4:14).
If Israel should cherish these privileges, how much more should we who have God enthroned in our very hearts, who have direct communion with the indwelling Hoy Spirit, who have eternal hope and eternal life! No wonder Peter said, “Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life” (Jn. 6:68).
“Trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar de nuestro santuario. ¡Oh Jehová, esperanza de Israel!, todos los que te dejan serán avergonzados; y los que se apartan de mí serán escritos en el polvo, porque dejaron a Jehová, manantial de aguas vivas." (RVR1960) (Jeremías 17:12-13)
Mientras Jehová revela
la raíz profunda del pecado de Judá, comparándolo con algo que ha sido grabado con
una herramienta de hierro e inscrito con una punta de corindón en sus
corazones, el profeta termina esta sección de su mensaje no con lamento, sino con alabanza (17:12-13). Sin embargo, mediante
sus palabras de alabanza a Jehová, él expone la locura de Judá al abandonar a Jehová, por las siguientes razones:
- La silla del Dios entronizado entre los querubines es un "trono de gloria" desde el principio, es decir, desde la época de Moisés. Es impensable que Dios haya establecido Su trono entre los hombres, además de ser un tremendo privilegio para Israel.
- Él es el santuario de Su pueblo, un lugar donde pueden tener un encuentro con el Santo que ha decidido ser su Dios.
- Él es la esperanza de Israel. Esto hace eco de la reprimenda de la futilidad de confiar en el hombre y en su propia fuerza (17:5-6) ya que Dios había demostrado una y otra vez que Él es su única esperanza.
- Jehová es el manantial de agua viva. Como aprenderemos más tarde de las palabras de nuestro Señor Jesucristo, Dios no es solo el manantial del agua de esta vida, sino también de la vida eterna (Jn. 4:14).
Si Israel debería apreciar estos privilegios, ¡cuánto más deberíamos nosotros, que tenemos a Dios entronizado en nuestros corazones, que tenemos comunión directa con el Espíritu Santo que mora en nosotros, que tenemos esperanza eterna y vida eterna! No es de extrañar que Pedro haya dicho: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna” (Jn. 6:68).
17:19-27—Urging Them to Keep the Sabbath as Holy
(1) How important is the command concerning Sabbath? (Exod. 20:8-11; 31:12-17)
(2) What is the ultimate purpose of instituting Sabbath?
(3) How did the people break this command concerning Sabbath? (17:21-22)
(4) If they are not carrying a load for work or trade, why would they carry a load out of the house and especially through the gates of Jerusalem (See Neh. 13:19-22 for carrying a load ready for the day after Sabbath.)
(5) Even at this stage of their rebellion, what does the Lord promise if they keep their Sabbath as holy? (17:24-26) Why?
(6) Of all their sins, why is God so concerned about keeping Sabbath holy?
(7) What does it represent if they choose to keep Sabbath as holy?
18:1-12—The Lord is the Potter, We the Clay
(8) Another object lesson that the Lord wants the prophet to understand first-hand was how a potter shapes and reshapes clay “as seemed best to him” (v. 4)
a. Since God is the Potter and Israel is the clay in His hand (v. 6), what does it mean to Israel?
b. God is not just the Potter of Israel, but of all nations: What principles does the Lord make clear in His dealing with all nations? (vv. 7-8)
c. How then would you define God’s relenting and how it is different from man’s relenting? (see 1 Sam. 15:29 as well)
(9) What is the message that God wants Jeremiah to deliver to the people of Judah? (v. 11)
(10) Why would the people reply saying, “It’s no use”? What do they mean? (v. 12)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
17:19-27—Dios los insta a santificar el sábado
(1) ¿Cuán importante es este mandamiento sobre el sábado? (Éxodo 20:8-11; 31:12-17)
(2) ¿Cuál fue el propósito final de instituir el sábado?
(3) ¿De qué manera el pueblo estaba violando este mandamiento sobre el sábado? (17:21-22)
(4) A no ser por motivos de trabajo o comercio, ¿por qué las personas sacarían una carga de su casa y, en particular, por qué la llevarían por las puertas de Jerusalén? (ver Nehemías 13:19-22 sobre la práctica de llevar una carga lista para el día después del Sábado.)
(5) Incluso en esta etapa tardía de la rebelión del pueblo, ¿qué promete Jehová si santifican su día de reposo? (17:24-26) ¿Por qué?
(6) De todos los pecados del pueblo, ¿por qué Dios se preocupa tanto por su descuido de la santificación del sábado?
(7) ¿Qué representaría para ellos eligir santificar el sábado?
18:1-12—Jehová es el alfarero, y nosotros el barro
(8) Otra lección objetiva que Jehová quería que el profeta comprendiera de primera mano era la manera en que un alfarero moldea y vuelve a moldear el barro "según le pareció mejor al alfarero hacerla" (v. 4)
a. Puesto que Dios es el Alfarero e Israel es el barro en Su mano (v. 6), ¿qué significa esta lección para Israel?
b. Dios no es el Alfarero solo de Israel, sino de todas las naciones: ¿Qué principios aclara Jehová respecto a Su trato con todas las naciones? (vv. 7-8)
c. ¿Cómo, entonces, definiría usted el arrepentimiento de Dios? ¿En qué se diferencia del arrepentimiento del hombre? (ver también 1 Sam.15:29)
(9) ¿Qué mensaje quería Dios que Jeremías entregara al pueblo de Judá? (v. 11)
(10) ¿Por qué el pueblo respondería diciendo: "Es en vano"? ¿Qué querían decir con eso? (v. 12)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“If at any time I announce that a nation or kingdom is to be uprooted, torn down and destroyed, and if that nation I warned repents of its evil, then I will relent and not inflict on it the disaster I had planned.” (Jer. 18:7-8)
At times, we come across incidents in the Bible in which God seems to regret what He has done to the point that He relents from what He has planned or decreed. A typical example is His regret for making man and His decision to wipe them out with the flood in the days of Noah. Genesis 6:6 says, “The Lord was sorry that He had made man on the earth, and He was grieved in His heart”.
In dealing with the sin of Saul, on the other hand, Samuel insists that God will not relent or change His mind, and says, “He who is the Glory of Israel does not lie or change His mind; for He is not a human being, that He should change His mind” (1 Sam. 15:29). With these words of Samuel, we wonder whether God will ever change His mind or not, and if He does, it would shed doubt on His claim of Omniscience and Omnipotence.
In his special message to be delivered to the people of Judah, the Lord asked Jeremiah to go to a potter’s house, and with what he saw with his own eyes, he was to tell them that He is a God who is willing to relent, but not like a human being in that He has laid down in advance the principle on which He would change His mind so that:
- His warning of judgment can always be changed when we repent, and
- His promise of blessings can always be rescinded should His people turn evil.
And this is His “unchanging” principle that we can always count on. This speaks volume about the un-changeability of God, not His changeability! And this speaks even louder of His unchanging love and compassion!
"En un momento yo puedo hablar contra una nación o contra un reino, de arrancar, de derribar y de destruir; pero si esa nación contra la que he hablado se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que pensaba traer sobre ella." (LBLA) (Jeremías 18:7-8)
A veces, nos encontramos con eventos en la Biblia en los que Dios parece arrepentirse de lo que ha hecho hasta el punto de ceder con respecto a lo que había planeado o decretado. Un ejemplo típico es cuando se arrepiente de haber hecho al hombre y decide aniquilarlo con el diluvio en los días de Noé. Génesis 6:6 dice, "Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón" (RVR1960).
Por otro lado, al lidiar con el pecado de Saúl, Samuel insiste en que Dios nunca cederá ni cambiará de opinión, diciendo “el que es la Gloria de Israel no mentirá, ni se arrepentirá, porque no es hombre para que se arrepienta” (1 Sam. 15:29). Estas palabras de Samuel nos llevan a preguntamos si Dios alguna vez cambiará de opinión o no, y si lo llegara a hacer, si nos haría dudar Su afirmación de ser omnisciente y omnipotente.
En Su mensaje especial que debía ser entregado al pueblo de Judá, Jehová le pidió a Jeremías que fuera a la casa de un alfarero, y con base en lo que vio con sus propios ojos, Jeremías debía decirles que Él es un Dios que está dispuesto a ceder, pero no como lo hace un ser humano, en el sentido de que ya ha establecido de antemano el principio sobre el cual cambiará de opinión, a saber:
- Siempre se puede evitar el juicio sobre la cual nos advierte si nos arrepentimos.
- Siempre se puede anular su Su promesa de bendición si Su pueblo se vuelve malvado.
Este es Su principio "inmutable" con el cual siempre podemos contar. ¡Esto habla mucho sobre la inmutabilidad de Dios, no sobre Su mutabilidad! ¡Y esto habla aún más fuerte sobre Su amor y compasión inmutables!
(1) Why does the Lord call them “Virgin Israel”? (v. 13)
(2) What is the point of comparing them to the snow and water flowing from Lebanon? (v. 14)
(3) How have the people forgotten the Lord? (v. 15)
(4) Has idol worship ushered them into a better life’s journey? (v. 15b)
(5) What will their judgment be? (vv. 16-17)
(6) Will God help them in their disaster? Why or why not? (v. 17b)
18:18—The People’s Response to the Message: Remember that Jeremiah was preaching these messages at all the gates of Jerusalem for all to hear.
(7) Is Jeremiah the only priest and prophet at the time?
(8) Why do the people think that they would not suffer spiritually without Jeremiah?
(9) What do they plan to do?
18:19-23—Jeremiah’s Prayer for Vindication
(10) Given how he interceded on their behalf before, for what would you expect the prophet to pray?
(11) It was exactly because of his previous intercession that the prophet is now impelled to pray for judgment:
a. What kind of judgment did he pray for? (18:21-22)
b. What else did Jeremiah ask to the Lord to do that was far more serious than famine, sword and death? (18:23)
c. Should he? Why or why not?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
18:13-17—La respuesta de Dios a su respuesta, “Es en vano”: Jehová lamenta su terquedad y determinación de no volver a Él:
(1) ¿Por qué Jehová los llama “la virgen de Israel”? (v. 13)
(2) ¿Con qué propósito los compara con la nieve y el agua que fluyen del Líbano? (v. 14)
(3) ¿De qué manera el pueblo ha olvidado a Jehová? (v. 15)
(4) ¿La adoración de ídolos los ha llevado a mejores caminos en la vida? (v. 15b)
(5) ¿Cuál será su juicio? (vv. 16-17)
(6) ¿Dios los ayudará en su día de calamidad? ¿Por qué o por qué no? (v. 17b)
18:18 —La respuesta del pueblo al mensaje: Recuerde que Jeremías predicaba estos mensajes en todas las puertas de Jerusalén para que todos los oyeran.
(7) ¿Jeremías era el único sacerdote y profeta en ese momento?
(8) ¿Por qué pensaba el pueblo que no sufrirían espiritualmente sin Jeremías?
(9) ¿Qué planeaban hacer?
18:19-23—La oración de Jeremías pidiendo vindicación
(10) Teniendo en cuenta la manera en que Jeremías antes había intercedido en su favor, ¿qué esperaría usted que orara el profeta?
(11) Fue precisamente su intercesión anterior lo que esta vez hizo que el profeta orara pidiendo juicio:
a. ¿Qué tipo de juicio pidió? (18:21-22)
b. ¿Qué más le pidió Jeremías a Jehová que hiciera, algo mucho más grave que el hambre, la espada y la muerte? (18:23)
c. ¿Fue correcto lo que pidió? ¿Por qué o por qué no?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Remember that I stood before you and spoke in their behalf to turn your wrath away from them.” (Jer. 18:20)
Although God previously told Jeremiah that “Even if Moses and Samuel were to stand before me, my heart would not go out to this people” (15:1), he never stopped interceding for his people. However, as they again plotted to kill him (18:18), he appeared to have caved and asked the Lord not to forgive the “crimes” and the “sins” of the people — quite contrary to the intercession of Moses (Exod. 32:32). Of course, we are in no position to judge Jeremiah, because at least the people did not plot to kill Moses. However, one thing is still the same, the life of His servant is firmly in His hand; no one can touch him if not with God’s permission. This reminds me of the lyrics of an old hymn which was always sung at the pier in those days when a brother or sister would leave from Hong Kong to study overseas. The words have been a great help to me in times of trouble and loneliness.
Chorus:
God will take care of you,
Thru ev'ry day, O'er all the way;
He will take care of you,
God will take care of you.
1
Be not dismayed what’er betide,
God will take care of you;
Beneath His wings of love abide,
God will take care of you.
2
3
Thru days of toil when heart doth fail,
God will take care of you;
When dangers fierce your path assail,
God will take care of you.
All you may need He will provide,
God will take care of you;
Nothing you ask will be denied,
God will take care of you.4
No matter what may be the test,
God will take care of you;
Lean, weary one, upon His breast,
God will take care of you.(Civilla Martin, 1869-1948)
"Recuerda cómo me puse delante de ti para hablar bien en favor de ellos, para apartar de ellos tu furor." (LBLA) (Jeremías 18:20)
Aunque Dios le había dicho a Jeremías que “Aunque Moisés y Samuel se presentaran ante mí, mi corazón no estaría con este pueblo;”
(15:1), él nunca dejó de interceder por su pueblo. Sin embargo, cuando una vez más tramaron un complot para matarlo (18:18), parece que cedió y pidió a Jehová que no perdonara las "iniquidades" y los "pecados" del
pueblo, lo opuesto de la intercesión que hizo Moisés (Ex. 32:32). Por
supuesto, nosotros no estamos en posición de juzgar a Jeremías, porque al menos
el pueblo no tramó un complot para matar a Moisés. Sin embargo, una cosa sigue igual,
a saber, la vida del siervo de Dios está firmemente en Su mano; nadie puede tocarlo sin el permiso de Dios. Esto me recuerda la letra de un antiguo
himno que siempre se cantaba en el muelle en aquellos días en que un
hermano o una hermana salía de Hong Kong para estudiar en el
extranjero. Las palabras me han sido de gran ayuda en tiempos de
problemas y soledad.
Coro:
Dios cuidará de ti;
velando está su tierno amor;
sí, cuidará de ti,
Dios cuidará de ti.
1
Nunca desmayes, que en el afán
Dios cuidará de ti;
sus fuertes alas te cubrirán;
Dios cuidará de ti.
2
En duras pruebas y en aflicción,
Dios cuidará de ti;
en tus conflictos y en tentación,
Dios cuidará de ti.
3
De sus riquezas te suplirá;
Dios cuidará de ti;
jamás sus bienes te negará;
Dios cuidará de ti.
4
Que vengan pruebas o cruel dolor,
Dios cuidará de ti;
tus cargas pon sobre el Salvador;
Dios cuidará de ti.(Civilla Martín, 1869-1948)
https://www.letras.com.br/himnario-adventista-del-septimo-dia/nunca-desmayes
Now the message of destruction is delivered in the Valley of Ben Hinnom and with the breaking of a clay jar:
(1) As much as Jeremiah was hated and people plotted to kill him, what does the fact that the elders and the priests were willing to follow him to the Valley of Ben Hinnom mean, knowing that his message would yet be another condemnation of the people, including themselves? (19:1-2)
(2) What might be the significance of delivering the
message at the Valley of Ben Hinnom given the following?
a. What previous kings of Judah had done at this valley (2 Chr. 28:3; 33:6)
b. What Josiah did to this place during his reformation (2 Ki. 23:10) and
c. What they have now resumed doing (Jer. 19:5)
(3) What is the implication of changing the name of the "Valley of Topheth” (the meaning of its name is not certain) to the "Valley of Slaughter"? (19:6)
(4) How similar will this devastation be to the time of Elisha in Samaria? (Jer. 19:9; 2 Ki. 6:26ff)
(5) How detestable is their apostasy that deserves such a severe punishment? (19:4-5)
(6) The elders and the priests have heard similar messages of destruction before: How might the standing in this valley and the watching of the breaking of the jar to pieces affect their hearing of this message?
(7) Josiah had previously defiled this valley as part of his reformation. How fitting then is the filling of it with dead bodies too many for burial as the punishment of their sins, especially in reviving the sacrifice of children in this place to Baal? (19:11-13)
(8) Why should this message be repeated also in the court of the Lord’s temple? (vv. 14-15)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Ahora el mensaje de destrucción es proclamada en el valle de Ben Hinnom mientras Jeremías rompe una vasija de barro:
(1) A pesar de que el pueblo odiaba tanto a Jeremías y algunos habían conspirado para matarlo, ¿qué revela el hecho de que los ancianos y los sacerdotes estuvieran dispuestos a seguirlo al valle de Ben Hinnom, sabiendo que su mensaje sería otra condenación más del pueblo, incluidos ellos mismos? (19:1-2)
(2) ¿Cuál pudo haber significado el hecho de que el mensaje se entregó en el Valle de Ben Hinnom, a la luz de lo siguiente?
a. lo que los reyes anteriores de Judá habían hecho en este valle (2 Crónicas 28:3; 33:6)
b. lo que Josías había hecho a este lugar durante su reforma (2 Reyes 23:10)
c. lo que el pueblo había vuelto a hacer (Jeremías 19:5)
(3) ¿Qué sugiere el cambio del nombre "Valle de Tofet” (cuyo significado no se sabe con seguridad) para "Valle de la Matanza"? (19:6)
(4) ¿Cuán similar será esta devastación a la época de Eliseo en Samaria? (Jer. 19:9; 2 Rey. 6:26 y ss.)
(5) ¿Por qué su apostasía es tan abominable que merece un castigo tan severo? (19:4-5)
(6) Los ancianos y los sacerdotes ya habían escuchado mensajes similares de destrucción. ¿De qué manera el hecho de que estaban de pie en este valle y habían visto la vasija romperse en pedazos habría afectado la manera en que percibieron este mensaje?
(7) Unos años antes, Josías había profanado este valle como parte de su reforma. Por lo tanto, ¿cuán apropiado sería llenarlo con un número tan grando de cadáveres que sería imposible enterrarlos como castigo de sus pecados, especialmente a la luz de que habían revivido la práctica de sacrificar niños a Baal en este lugar? (19:11-13)
(8) ¿Por qué Jeremías debía repetir este mensaje también en el patio del templo de Jehová? (vv. 14-15)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Go and buy a clay jar from a potter. Take along some of the elders of the people and of the priests and go out to the Valley of Ben Hinnom, near the entrance of the Potsherd Gate. There proclaim the words I tell you.” (Jer. 19:1-2)
It is just natural that we want to be liked by everyone. Jeremiah, God’s prophet, is no exception. Behind many of his complaints as to how he was treated by his people, especially by his peers, the priests from Anathoth, one can get a sense that he was deeply hurt because he genuinely loved them and had been praying for them, as he puts it, for God “to turn (His) wrath away from them” (18:20).
However, as much as the people did not like him and were definitely leery every time Jeremiah opened his mouth, they knew he was God’s prophet and they respected him. This is why, in spite of their hatred against him, “some of the elders of the people and of the priests” were willing to follow Jeremiah all the way to the Valley of Ben Hinnom to hear yet another message of rebuke and judgment (19:1-2).
This is a lesson we, servants of the Lord should learn. As much as we want to be loved or at least liked by the people of God, it is far more important that we are respected as the servants of the Lord and that comes only with our preaching faithfully the word of God and genuinely loving the congregation as their shepherds.
“Ve y compra una vasija de barro del alfarero, y toma contigo a algunos de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes; y sal al valle de Ben-hinom, que está a la entrada de la puerta de los tiestos, y proclama allí las palabras que yo te diré.” (LBLA) (Jeremías 19:1-2)
Es natural que deseemos agradar a todos. Jeremías, el profeta de Dios, no es una excepción. Sus muchas quejas sobre cómo fue tratado por su gente, especialmente por sus compañeros, los sacerdotes de Anatot, nos dan a entender que él se sentía profundamente herido porque los amaba con un amor genuino y había estado orando por ellos, para que Dios (en palabras de Jeremías) “apartar[a] de ellos [Su] furor” (18:20).
Sin embargo, a pesar de que a la gente no le agradaba, y sin duda se sentían desconfiados cada vez que Jeremías abría la boca, sabían que él era el profeta de Dios y lo respetaban. Por lo tanto, a pesar de su odio contra él, "algunos de los ancianos del pueblo y de los sacerdotes" estaban dispuestos a seguirlo hasta el valle de Ben Hinnom para escuchar otro mensaje de reprensión y juicio (19:1-2).
Esta es una lección que nosotros, los siervos de Jehová, debemos aprender. Por mucho que queramos ser amados por el pueblo de Dios, o al menos que les agrademos, es mucho más importante que seamos respetados como siervos del Señor, y eso solo se logra cuando predicamos fielmente la palabra de Dios y amamos genuinamente a la congregación como sus pastores.
20:1-6—Jeremiah and Pashhur
(1) Where did the Lord ask Jeremiah to repeat his prophecy spoken at the Valley of Ben Hinnom through the breaking of a clay jar? (19:14)
(2) What was the result of his faithful preaching? (20:2)
(3) Who was Pashhur? Why did he beat Jeremiah up and put him in prison? (see end of 20:6)
(4) Did he have the right or authority to do this to Jeremiah?
(5) Why did he release Jeremiah only after one day? (v. 3)
(6) Did it work?
(7) The message to Pashhur (vv. 3b-6)
a. To what did the Lord change his name? (see Note below)
b. What will Pashhur’s destiny be? (vv. 4-6)
c. What is the reason for his punishment? (v. 6b)
20:7-18—Jeremiah’s Complaint: In understanding this complaint in the form of a poem, we need to “regard them as spiritual struggles, separated by an interval of time, through which the prophet must successively pass” (K&D, 198).
(8) His sufferings (vv. 7-10)
a. Why did he blame God for deceiving (or persuading) and overpowering him? (v. 7)
b. How did he describe the results of his obedience in speaking the word of God? (vv. 7-8)
c. Did he ever think of stopping preaching or prophesying? (v. 9)
d. Could he? Why or why not?
e. What were the threats he had heard? (v. 10)
f. From whom?
(9) Song of confidence, praise and curse (vv. 11-18)
a. What did Jeremiah think of that has caused him to have confidence in God? (vv. 11-12)
b. With this confidence, what did he resolve to do and ask for? (v. 12)
c. With this confidence, he also burst into a song of praise, but quickly followed by a most lengthy and bitter curse of his birth (vv. 13-18).
- Is it psychologically inconceivable?
- Why or why not?
- What does it tell you about the potentially devastating power of suffering, especially suffering that appears to be “unending”?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
There are “no sufficient grounds for assuming that Jeremiah turned the original name upside down (i.e. opposite) in an etymological or philological reference. The new name given by Jeremiah to Pashur is meant to intimate the man’s destiny” (K&D, 194).
20:1-6—Jeremías y Pasur
(1) ¿Dónde le pidió Jehová a Jeremías que repitiera la profecía que había proclamado en el valle de Ben Hinnom cuando rompió la vasija de barro? (19:14)
(2) ¿Cuál fue el resultado de su predicación fiel? (20:2)
(3) ¿Quién era Pasur? ¿Por qué golpeó a Jeremías y lo puso en prisión? (ver el final de 20:6)
(4) ¿Tenía Pasur el derecho o la autoridad para hacer esto a Jeremías?
(5) ¿Por qué soltó a Jeremías después de solo un día? (v. 3)
(6) ¿Funcionó?
(7) El mensaje a Pasur (vv. 3b-6)
a. ¿A qué cambió Jehová su nombre? (ver la Nota abajo)
b. ¿Cuál sería el destino de Pasur? (vv. 4-6)
c. ¿Cuál es el motivo de su castigo? (v. 6b)
20:7-18—La queja de Jeremías: Mientras buscamos entender esta queja en forma de poema, debemos “considerarlas como luchas espirituales, separadas por un intervalo de tiempo, por las cuales el profeta debe pasar sucesivamente” (K&D, 198).
(8) Sus sufrimientos (vv. 7-10)
a. ¿Por qué culpó a Dios por haberlo engañado (o persuadido) y vencido? (v. 7)
b. ¿Cómo describió los resultados de su obediencia al proclamar la palabra de Dios? (vv. 7-8)
c. ¿Alguna vez pensó en dejar de predicar o profetizar? (v. 9)
d. ¿Lo logró? ¿Por qué o por qué no?
e. ¿Cuáles eran las amenazas que había escuchado? (v. 10)
f. ¿Quien las había hecho?
(9) Una canción de confianza, alabanza y maldición (vv. 11-18)
a. ¿Qué pensamiento que tuvo Jeremías le hizo tener confianza en Dios? (vv. 11-12)
b. ¿Qué resolvió hacer y pedir con esta confianza? (v. 12)
c. Con esta confianza, también estalló en un cántico de alabanza, pero rápidamente continuó con la más larga y amarga maldición de su nacimiento (vv. 13-18).
- ¿Esto es concebible, desde un punto de vista psicológico?
- ¿Por qué o por qué no?
- ¿Qué le enseña esto sobre el poder potencialmente devastador del sufrimiento, especialmente un sufrimiento que parece ser "interminable"?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
No hay "motivos suficientes para suponer que Jeremías invirtió el nombre original (es decir, dijo lo opuesto) en una referencia etimológica o filológica. El propósito del nuevo nombre que Jeremías le dio a Pasur era dar a entender el destino del hombre” (K&D, 194).
“Why did I ever come out of the womb to see trouble and sorrow and to end my days in shame?”(Jer. 20:18)
Some commentators could not conceive that Jeremiah could struggle with his sufferings to the point that his emotion could flip-flop so quickly, changing from being filled with confidence and praise to cursing his own birth (20:11-18). Some even seek to reverse the order of this song of struggle.
Keil and Delitzsch are right to point out that “Copyists did not go to work with the biblical text in such an arbitrary and clumsy fashion” (K&D, 198). The truth of the matter is we are all human, and even as faithful and steadfast a prophet Jeremiah was, he can still succumb to suffering, and especially prolonged suffering that appears to be unending, such that confidence through prayers can be wiped out by negative emotions in an instant. To be able to come to strength in the Lord through prayers can be a long process with ups and downs. However, ultimately God is faithful, “He will provide a way out so that you can stand up under it” (1 Cor. 10:13).
While we are not told how God provided a way out in this particular instant for Jeremiah, we do know that he persevered till the end. Perhaps, even this letting out of his bitter emotion by cursing his own birth has enabled him to let off steam after which he was able to calm down and press on.
“¿Por qué salí del vientre para ver pena y aflicción, y que acaben en vergüenza mis días?” (LBLA) (Jer. 20:18)
Algunos comentaristas no pueden concebir que Jeremías haya luchado tanto con sus sufrimientos que su estado emocional pudiera cambiar tan rápidamente, de estar lleno de confianza y alabanza a maldecir su propio nacimiento (20:11-18). Algunos incluso buscan invertir el orden de esta canción de lucha.
Keil y Delitzsch tienen razón al señalar que “los copistas no trabajaron con el texto bíblico de una manera tan arbitraria y torpe” (K&D, 198). La verdad es que todos somos humanos, y a pesar de lo fiel y firme que fue el profeta Jeremías, aún podía sucumbir al sufrimiento, especialmente a este sufrimiento prolongado que parececía interminable, de modo que en un instante la confianza que tenía a través de la oración pudo ser eliminada por las emociones negativas. Conseguir la fortaleza en Jehová a través de la oración puede ser un proceso largo con altibajos. Sin embargo, en última instancia, Dios es fiel, "Él les dará también una salida a fin de que puedan resistir" (1 Cor. 10:13).
Aunque no se nos dice cómo Dios proporcionó una salida en este momento específico en la vida de Jeremías, sabemos que él perseveró hasta el final. Y quizás este desahogo de sus emociones amargas al maldecir su propio nacimiento le dio un respiradero, después de lo cual pudo calmarse y seguir adelante.
The messages in this large section (from chapters 21-33) differ from those of the previous section in that most of the predictions bear the dates of the particular utterances and description of the occasions. Roughly, they can be divided into two groups, with ch. 21-29 concerning the judgment executed by Nebuchadnezzar and ch. 30-33 concern the restoration of Israel and Judah.
21:1-2—Jerusalem Under Siege
(1) Read 2 Kings 25:1-2 and 2 Chronicles 36:11-12 regarding the historical background of this incident.
(2) Should Zedekiah and the people be surprised by the attack of Nebuchadnezzar from the north? Why or why not? (You may want to refresh your memory with some of the prophecies foretold by Jeremiah from the time of Josiah till then — e.g. 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12)
(3) Given these numerous prophecies, why would the king even bother to inquire of the Lord?
a. What answer did he expect from the Lord?
b. What answer do you think he will get from the Lord?
21:3-7—The Lord’s Answer (Part I)
(4) What will happen to their defensive force which seeks to break the siege? (v. 4)
(5) Why? Who is their real enemy? (v. 5)
(6) What will happen to both men and beast inside the city? (v. 6)
(7) What will happen to those who survive the plague, sword and famine? (v. 7)
(8) How was this prophecy fulfilled? (see 2 Ki. 25:3-7)
21:8-14—The Lord’s Answer (Part II)
(9) Although the first part of the Lord’s answer is total hopelessness, the Lord gives them a way out:
a. What is it?
b. Why should Zedekiah take the option to stay alive? Why not?
(10) Is the destruction of Jerusalem a foregone conclusion at this stage? Why? (v. 10)
(11) What if they heed the command of v. 12?
a. Why is the sin of injustice being highlighted?
b. If they genuinely repent, is it too late? Why or why not?
(12) Why might they still be confident of a victory? (v. 13)
(13) What will their fate be? (v. 14)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Los mensajes de esta gran sección (de los capítulos 21-33) son diferentes de los mensajes de la sección anterior puesto que la mayoría de las predicciones llevan las fechas de las declaraciones específicas y la descripción de las circunstancias en que fueron dadas. En general, se pueden dividir en dos grupos: capítulos 21-29, sobre el juicio realizado por Nabucodonosor, y capítulos 30-33, sobre la restauración de Israel y Judá.
21:1-2—Jerusalén bajo asedio
(1) Lea 2 Reyes 25:1-2 y 2 Crónicas 36:11-12 con respecto al trasfondo histórico de este incidente.
(2) ¿El ataque de Nabucodonosor desde el norte debería haber sorprendido a Sedequías y al pueblo? ¿Por qué o por qué no? (Tal vez desee refrescar su memoria con algunas de las profecías que Jeremías había dado desde la época de Josías hasta ese momento — por ejemplo, 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12)
(3) Con tantas profecías, ¿por qué el rey se tomaría la molestia de consultar a Jehová?
a. ¿Qué respuesta esperaba de parte de Jehová?
b. ¿Qué respuesta piensa usted que obtendrá de Jehová?
21:3-7—La respuesta de Jehová (Parte I)
(4) ¿Qué pasará con su fuerza defensiva, con la cual buscaban romper el asedio? (v. 4)
(5) ¿Por qué? ¿Quién era su verdadero enemigo? (v. 5)
(6) ¿Qué pasaría con los hombres y las bestias que estaban dentro de la ciudad? (v. 6)
(7) ¿Qué pasaría con los que sobrevivieran a la plaga, la espada y el hambre? (v. 7)
(8) ¿Cómo se cumplió esta profecía? (ver 2 Reyes 25:3-7)
21:8-14—La respuesta de Jehová (Parte II)
(9) Aunque la primera parte de la respuesta de Jehová es una de total desesperanza, Él les da una escapatoria:
a. ¿Qué es?
b. ¿Por qué debería Sedequías elegir la opción de permanecer con vida? ¿Por qué no?
(10) ¿La destrucción de Jerusalén era inevitable en ese momento? ¿Por qué? (v. 10)
(11) ¿Qué pasaría si obedecieran el mandamiento del v. 12?
a. ¿Por qué se destaca el pecado de la injusticia?
b. ¿Era demasiado tarde si se arrepientieran de manera genuina? ¿Por qué o por qué no?
(12) ¿Por qué aún confiaban en una victoria? (v. 13)
(13) ¿Cuál sería su destino? (v. 14)
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Inquire now of the LORD for us because Nebuchadnezzar king of Babylon is attacking us. Perhaps the LORD will perform wonders for us as in times past so that he will withdraw from us.” (Jer. 21:2)
For twenty chapters, we have read rebuke after rebuke that the Lord laid against the kings and the people of Judah, with numerous specific predictions of devastating invasion from the north (see Jer. 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12), as the punishment of their sins. Now, the invaders from the north, led by Nebuchadnezzar king of Babylon “are outside the wall besieging” Jerusalem (21:4). The king should know that since he too “did what was wicked in the eyes of the Lord” (2 Chr. 36:12), the end has finally come for Judah. Why then would he ask Jeremiah to inquire of the Lord? What did he expect the Lord to say?
While the Bible has not given us a definitive answer in this respect, what Zedekiah said to Jeremiah gives us insight into what he might be hoping, “Perhaps the LORD will perform wonders for us as in times past so that he will withdraw from us” (21:2).
In other words, he did not refute that the present siege by Nebuchadnezzar was the fulfillment of Jeremiah’s words, nor did he deny that it was a result of their sins, but he did not think that a complete repentance was necessary, and perhaps by showing a bit of humility by inquiring of the Lord through Jeremiah, the Lord would change His mind. His attitude is typical of the attitude of some Christians who only emphasize the love of God to the point that they take the wrath of God lightly.
As a result, the Lord affirms in no uncertain terms that His wrath is real and says, “I will punish you as your deeds deserve… I will kindle a fire in your forests that will consume everything around you.” (21:14).
“Consulta ahora acerca de nosotros a Jehová, porque Nabucodonosor rey de Babilonia hace guerra contra nosotros; quizá Jehová hará con nosotros según todas sus maravillas, y aquel se irá de sobre nosotros." (RVR1960) (Jeremías 21:2)
A lo largo de veinte capítulos hemos leído reprensión tras reprensión que Jehová hizo contra los reyes y el pueblo de Judá, con numerosas predicciones específicas de una devastadora invasión proveniente del norte (ver Jeremías 1:13-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22; 13:20; 15:12) como castigo de sus pecados. Ahora, los invasores del norte, encabezados por Nabucodonosor, rey de Babilonia, “están fuera de la muralla [de Jerusalén] y os tienen sitiados” (21:4). El rey debía entender que dado que él también “hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios” (2 Cr. 36:12), finalmente había llegado el fin para Judá. ¿Por qué, entonces, pidió a Jeremías que consultara a Jehová? ¿Qué esperaba que Jehová dijera?
Aunque la Biblia no nos da una respuesta definitiva, lo que Sedequías le dijo a Jeremías nos da una idea de lo que pudo haber esperado: "Quizá Jehová hará con nosotros según todas sus maravillas, y aquel se irá de sobre nosotros" (21:2).
En otras palabras, no negó que el asedio de Nabucodonosor fuera el cumplimiento de las palabras de Jeremías, ni tampoco que fuera el resultado de sus pecados; sin embargo, no pensó que un arrepentimiento completo fuera necesario, y tal vez pensó que al mostrar un poco de humildad y consultar a Jehová a través de Jeremías, el Señor cambiaría de opinión. Su actitud es típica de la actitud de algunos cristianos que tanto enfatizan el amor de Dios que toman a la ligera Su ira.
Por lo tanto, Jehová afirma en términos inequívocos que Su ira es real, diciendo: "Yo os castigaré conforme al fruto de vuestras obras, ... y haré encender fuego en su bosque, y consumirá todo lo que está alrededor de él" (21:14).