This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
This chapter is likely a collection of sayings that concern and apply to the several kings of Judah after the death of Josiah.
22:1-9—The Message to the King: Whoever the king was, this message obviously applies to all the kings of Judah after Josiah:
(1) Why does God remind the king of Judah that he is sitting on David’s throne? (v. 2)
(2) Of all the duties of the king, why would God put such an emphasis on doing what is just and right? (v. 3)
(3) In giving such a command or reminder, why does the
Lord show concern particularly to the following?
a. The rescue of the oppressed and robbed
b. The wrong and violence done to the foreigner, the fatherless and the widow
c. The shedding of innocent blood
d. What is the implication to us today?
(4) What blessings and curses are pronounced for his obedience or disobedience to this command? (v. 5)
(5) The curses on the palace are expanded in vv. 6-9:
a. From the contrast given in vv. 6-7, what pride might the king have of his palace?
b. What impact should this warning have on him?
c. What effect does the Lord wish to achieve from the question and answer in vv. 8-9?
22:10-17—Message to Jehoahaz (see Note below)
(6) Why does the Lord ask the people not to mourn for the dead king (i.e. the godly Josiah), but weep bitterly for his successor? (vv. 10 -12)
(7) His sins as exemplified by his palace are highlighted in vv. 13-17.
a. How extravagant is his palace? (v. 14)
b. Is extravagance in itself a sin? Why or why not?
c. What are his sins in addition to extravagance itself as expressed in the following?
- His dealing with his laborers (v. 14)
- In his attitude of being a king on David’s throne
(8) The Lord compares his father Josiah with him (vv. 15-17).
a. In particular, how did Josiah define the meaning of “knowing the Lord? (v. 16)
b. How different is he from his father?
(9) What is the main message for you today and how may you apply it to your life?
Note:
“This Shallum, who became king in his father Josiah’s place, can be none other than Josiah’s successor, who is called Jehoahaz in 2 Kings 23:30ff” (K&D, 208). He succeeded Josiah on his death but was almost immediately deposed by Pharaoh Necho and deported to Egypt three months later (2 Ki. 23:31-35).
Esta semana continuaremos nuestro estudio del libro de Jeremías en el Antiguo Testamento.
Este capítulo es probablemente una colección de dichos que conciernen y se aplican a los varios reyes de Judá después de la muerte de Josías.
22:1-9—El mensaje para el rey: Independientemente de quien fuera este rey, el mensaje obviamente se aplica a todos los reyes de Judá después de Josías:
(1) ¿Por qué Dios le recuerda al rey de Judá que él está sentado en el trono de David? (v. 2)
(2) De todos los deberes del rey, ¿por qué Dios enfatizaría tanto el hacer lo que es justo y correcto? (v. 3)
(3) Al dar este mandamiento o recordatorio, ¿por qué Jehová se preocupa específicamente por lo siguiente?
a. librar a los despojados y oprimidos
b. no maltratar o hacer violencia al extranjero, al huérfano y a la viuda
c. no derramar sangre inocente
d. ¿Cuál es la implicación para nosotros hoy?
(4) ¿Qué bendiciones y maldiciones se pronuncian por su obediencia o desobediencia a este mandamiento? (v. 5)
(5) Los vv. 6-9 dan más detalles sobre las maldiciones sobre el palacio:
a. A la luz del contraste en los vv. 6-7, ¿qué tipo de orgullo pudo haber tenido el rey de su palacio?
b. ¿Qué impacto debería tener esta advertencia en él?
c. ¿Qué efecto desea lograr Jehová con la pregunta y la respuesta en los vv. 8-9?
22:10-17—El mensaje a Joacaz (ver la Nota abajo)
(6) ¿Por qué pide Jehová al pueblo que no llore por el rey muerto (es decir, el piadoso Josías), sino que llore amargamente por su sucesor? (vv. 10-12)
(7) Sus pecados, ejemplificados por su palacio, se destacan en los vv. 13-17.
a. ¿Cuán extravagante era su palacio? (v. 14)
b. ¿La extravagancia en sí es un pecado? ¿Por qué o por qué no?
c. ¿Cuáles pecados, además de su extravagancia, se expresan en lo siguiente?
- la forma en que trataba a sus trabajadores (v. 14)
- su actitud respecto a su posición como rey en el trono de David
(8) Jehová lo compara con su padre Josías (vv. 15-17).
a. En particular, ¿cómo definió Josías lo que significa “conocer al Señor? (v. 16)
b. ¿Cuán diferente era él de su padre?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“Este Salum, que llegó a ser rey en lugar de su padre Josías, no puede ser otro que el sucesor de Josías, llamado Joacaz en 2 Reyes 23:30 y ss.” (K&D, 208). Fue el sucesor de Josías cuando murió, pero fue depuesto casi de inmediato por el faraón Necao y deportado a Egipto tres meses después (2 Rey. 23:31-35).
“Is that not what it means to know me?” (Jer. 22:16)
Sometimes, we make things too deep or complicated when it comes to our understanding of knowing God. A much simpler definition is given by the Lord to King Jehoahaz when He compares him to Josiah. This what the Lord says, “Does it make you a king to have more and more cedar? Did not your father have food and drink? He did what was right and just, so all went well with him. He defended the cause of the poor and needy, and so all went well. Is that not what it means to know me?” (22:15-16).
Not that doing these things makes Josiah come to know God, rather it is by doing these things as a king that he shows he really knows God, and these things include:
- Understanding what it means to be a king under the covenant of God: Josiah understands what it means to sit on the throne of David, and that is not for personal gain of power, pleasure and glory, but to shepherd God’s people. Therefore, he lives a life of contentment, being satisfied with having food and drink, and not go after living a life of luxury.
- Understanding the plight of the poor and marginalized: While “we always have the poor”, as the king has the authority to right the wrong and seek justice for the oppressed and the needy, Josiah understands that it is the primary duty of his role.
In other words all who claim to know the Lord have to live out the above understandings in that (1) we all have a covenantal relationship with the Lord—we are purchased by the blood of Christ and we no longer belong to us, nor do we live for ourselves, but for God, and that is expressed in a life of contentment, and (2) we do understand our specific role in His kingdom—we may not be in a position of a ruler, but we all have our specific roles and what God demands is that we be faithful in the discharge of our role which may be a mother, a teacher or a student. To live out the above understandings proves that we do know God!
"¿No es esto conocerme?" (LBLA) (Jeremías 22:16)
A veces, hacemos las cosas demasiado profundas o complicadas cuando se trata de lo que entendemos por la expresión "conocer a Dios". Jehová da una definición mucho más simple al rey Joacaz cuando lo compara con Josías. Esto es lo que dice el Señor: “¿Reinarás, porque te rodeas de cedro? ¿No comió y bebió tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien? Él juzgó la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. ¿No es esto conocerme a mí?" (22:15-16).
Esto no significa que al hacer estas cosas Josías llegó a conocer a Dios, sino que al hacer estas cosas como rey, demostró que realmente conocía a Dios. Estas cosas incluyen lo siguiente:
- Entender lo que significa ser rey bajo el pacto de Dios: Josías entendía lo que significa sentarse en el trono de David. Entendía que no era para su propio provecho personal de poder, placer y gloria, sino para pastorear al pueblo de Dios. Por lo tanto, vivió una vida de contentamiento y estuvo satisfecho con comer y beber, sin buscar una vida de lujo.
- Comprender la difícil situación de los pobres y marginados: Aunque “siempre habrá pobres”, el rey tenía la autoridad para corregir el mal y buscar justicia para los oprimidos y los necesitados; por lo tanto, Josías entendió que eso era el deber principal de su papel.
En otras palabras, todos los que afirman conocer al Señor deben concretizar su comprensión de las dos verdades anteriores, por las siguientes razones: (1) Todos tenemos una relación de pacto con Jehová; fuimos comprados por la sangre de Cristo y ya no nos pertenecemos, ni tampoco vivimos para nosotros mismos, sino para Dios. Esto se expresa en una vida de contentamiento. (2) Entendemos nuestro papel específico en Su reino; puede que no estemos en la posición de gobernante, pero todos tenemos nuestros propios papeles específicos, y lo que Dios exige es que seamos fieles al desempeñarlos, sea el de madre, maestra o alumna. ¡Cuando concretizamos nuestro entendimiento de estas verdades, demostramos que en verdad conocemos a Dios!
22:18-23—Message to Jehoiakim
(1) What kind of judgment is pronounced for this king? (vv. 18-19)
(2) How pitiful will his death be?
(3) What particular sin is mentioned of him? (vv. 20-21, also see Note below)
(4) What will become of those people (v. 22) and things (v. 23) he relies on and take pride in?
(5) To what does the Lord liken the pain he would suffer? (v. 23)
22:24-30—Message to Jehoiachin: Pronouncing His judgment on this king through delivering him into the hands of Nebuchadnezzar
(6) Why does the Lord compare it to pulling off a signet ring on His right hand? (v. 24)
(7) Why does the Lord use the term “hurling” in predicting his exile? (v. 26)
(8) In fact, the judgment extends beyond his exile: What will his exile lead to? (vv. 26-27)
(9) The message ends in a poem in sarcasm, using the “land”—Jerusalem—to mock Jehoiachin (vv. 28-30)
a. What does the image of a broken pot serve to depict?
b. To him, is having children a blessing or a curse?
c. What might be the significance of using the “land” as a witness?
(10) What is the main message for you today and how may you apply it to your life?
Note:
The people of Judah are to lift up their wailing cry “upon the highest mountains that it may be heard far and near. The peaks of the mountain masses that bordered Palestine are mentioned, from which one would have a view of the land, namely, Lebanon northwards, the mountains of Bashan [Ps. 86:16] to the north-east, those of Abarim to the south-east, amongst which was Mount Nebo…” (K&D, 212).
22:18-23—Un mensaje para Joacim
(1) ¿Qué tipo de juicio se pronuncia sobre este rey? (vv. 18-19)
(2) ¿Cuán lamentable será su muerte?
(3) ¿Qué pecado específico se menciona de él? (vv. 20-21, ver también la Nota a continuación)
(4) ¿Qué pasará con las personas (v. 22) y cosas (v. 23) en las que confía y de las que se enorgullece?
(5) ¿A qué compara Jehová el dolor que sufriría? (v. 23)
22:24-30—Un mensaje para Conías: Se pronuncia el juicio sobre este rey entregándolo en manos de Nabucodonosor
(6) ¿Por qué Jehová lo compara con arrancar el anillo de sello de Su mano derecha? (v. 24)
(7) ¿Por qué usa el término “arrojar” al predecir su exilio? (v. 26)
(8) De hecho, el juicio abarca más que su exilio: ¿A qué conducirá su exilio? (vv. 26-27)
(9) El mensaje termina con un poema sarcástico que usa la "tierra" (Jerusalén) para burlarse de Joaquín (vv. 28-30)
a. ¿Para qué sirve la imagen de una vasija rota?
b. Para este rey, ¿tener hijos es una bendición o una maldición?
c. ¿Qué podría significar el hecho de que usa la “tierra” como testigo?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
El pueblo de Judá debe alzar su lamento “sobre las montañas más altas para que se escuche de cerca y de lejos. Se mencionan los picos de las masas montañosas en las fronteras de Palestina, donde uno podría observar la tierra, a saber, el Líbano hacia el norte, las montañas de Basán [Sal. 86:16] al noreste, los de Abarim al sureste, entre los cuales estaba el monte Nebo…” (K&D, 212).
“He will have the burial of a donkey—dragged away and thrown outside the gates of Jerusalem.” (Jer. 22:19)
There are those who cast doubt on either the authenticity of this prophecy about the tragic death of Jehoiakim (Jer. 22:18-19) or its accuracy simply because neither biblical nor secular history gives an account of his death. Allow me to quote the words of Keil and Delitzsch in response to such critics:
“There is no record of Jehoiakim’s funeral obsequies or burial in 2 Kings 24 and in Chronicles, there is not even made of his death…The absence of direct testimony to the fulfillment of the prophecy before us can be no ground for doubting that it was fulfilled, when we consider the great brevity of the notices of the last kings’ reign by the author of the books of Kings and Chronicles.”
(K&D, 212)
In fact, this is the beauty of Biblical prophecies. Thousands upon thousands of prophecies in the Bible have been fulfilled in the last 4,000 years, and that include the 333 prophecies in the Old Testament concerning Jesus Christ, as Dr. Kennedy, author of Evangelism Explosion points out. This serves to affirm the words of the Apostle Peter in that, “no prophecies was ever made by an act of human will, but men moved by the Holy Spirit spoke from God.” (2 Pet. 1:21). As a result, we can have confidence that those prophecies in the Bible concerning the future of the world and the coming of God’s Kingdom which have yet to be fulfilled will also come to pass, and they are far more accurate than tomorrow’s newspapers.
"Con entierro de asno, será enterrado: arrastrado y tirado fuera de las puertas de Jerusalén." (LBLA) (Jeremías 22:19)
Hay quienes ponen en duda la autenticidad de esta profecía sobre la trágica muerte de Joacim (Jer. 22:18-19) o su exactitud, simplemente porque ni la historia bíblica ni la secular relatan como fue su muerte. En respuesta a tales críticas, quisiera citar las palabras de Keil y Delitzsch:
“No hay registro de exequias o entierro de Joacim en 2 Reyes 24, y Crónicas ni siquiera menciona su muerte ... La falta de un testimonio directo del cumplimiento de la profecía que tenemos ante nosotros no es motivo para dudar de su cumplimiento, especialmente a la luz de la extrema brevedad de los relatos del reinado de los últimos reyes registrados por el autor de los libros de Reyes y Crónicas."
(K&D, 212)
Esta es, de hecho, la belleza de las profecías bíblicas. Miles y miles de profecías en la Biblia se han cumplido a lo largo de los últimos 4.000 años, y eso incluye las 333 profecías del Antiguo Testamento acerca de Jesucristo, como señala el Dr. Kennedy, autor de Evangelism Explosion. Esto sirve para afirmar las palabras del apóstol Pedro de que "ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios" (2 Pedro 1:21). Por lo tanto, podemos tener la confianza de que también se cumplirán las profecías de la Biblia sobre el futuro del mundo y la llegada del Reino de Dios, las cuales aún no se han cumplido, y que estas profecías son mucho más precisas que los periódicos de mañana.
23:1-8—Message to the Shepherds (the Rulers of the People)
(1) What should be the duties of the shepherds (i.e. Rulers)? ( v. 2)
(2) What have the rulers done in not bestowing care on the people? (v. 2)
(3) How will God intervene specifically? (vv. 3-4)
(4) God promises to raise up the Key Shepherd (vv. 5-6)
a. What is He called? (v. 5)
b. What does it mean? (see Isaiah 11:1-10)
c. What will He do? (v. 5)
d. In saving Judah and Israel, what will He be called also? (v.6)
(5) Why will their future deliverance be so great that it will replace the memory of their deliverance out of Egypt?
23:9-18—The Lying Prophets
(6) Jeremiah says he is totally devastated by the
holy words and the Lord (v. 9). What is it because of?
a.The sheer hearing of the words
b. The horrible sins of the prophets
c. The severe punishment pronounced by the Lord
(7) While the rulers are “shepherds” (23:1), what should the prophets be? What power do they possess? (v. 10)
(8) How particularly wicked are their sins? (vv. 10-11)
(9) What will their punishment be? (vv. 12, 15)
(10) In comparison to the prophets of Samaria (i.e. those of the northern kingdom that had fallen), who are more evil in your opinion? (vv. 13-14) Why?
(11) Where do these prophets get their messages from? (vv. 16-18)
(12) Who are those that heed their messages? (v. 17)
(13) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
23:1-8—Un mensaje para los pastores (los gobernantes del pueblo)
(1) ¿Cuáles deberían ser los deberes de los pastores (es decir, los gobernantes)? (v. 2)
(2) ¿Cómo los gobernantes habían descuidado al pueblo? (v. 2)
(3) ¿De qué manera específica intervendría Dios? (vv. 3-4)
(4) Dios promete levantar al Pastor Principal (vv. 5-6)
a. ¿Cómo se llama? (v. 5)
b. Qué significa eso? (ver Isaías 11:1-10)
c. ¿Que hará este pastor? (v. 5)
d. ¿Qué otra cosa será llamado al salvar a Judá e Israel? (v. 6)
(5) ¿Por qué su futura liberación será tan grande que reemplazará el recuerdo de su liberación de Egipto?
23:9-18—Los profetas mentirosos
(6) Jeremías dice que está totalmente devastado por las santas palabras y el Señor (v. 9). ¿Por qué?
a. ¿Lo provocó el mero hecho de oír las palabras?
b. ¿Lo provocaron los horribles pecados de los profetas?
c. ¿Lo provocó el severo castigo pronunciado por Jehová?
(7) Mientras que los gobernantes son "pastores" (23:1), ¿qué deberían ser los profetas? ¿Qué poder poseen? (v. 10)
(8) ¿Cuán perversos son sus pecados? (vv. 10-11)
(9) ¿Cuál será su castigo? (vv. 12, 15)
(10) En su opinión, al comparar los profetas de Samaria (es decir, el reino del norte que había caído) con los de Judea, ¿quiénes son más malvados? (vv. 13-14 ) ¿Por qué?
(11) ¿De dónde obtienían estos profetas sus mensajes? (vv. 16-18)
(12) ¿Quiénes prestaban atención a sus mensajes? (v. 17)
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“They keep saying to those who despise me…And to all who follow the stubbornness of their hearts…” (Jer. 23:17)
After delivering a stern message of warning to the kings (chapter 22), followed by a message to the shepherds (i.e. the rulers), fittingly the Lord now turns His anger against the spiritual leaders, the prophets.
It is obvious that these prophets have turned into professional clergymen, making what they do almost like a secular career. As a result, they, together with the priests, are “godless”, and worse, they carry out their wickedness in the temple of the Lord (23:11). With their blatant sinful lifestyle including the committing of adultery (23:14), one wonders why the people would believe their messages. The same question is often asked today in the churches where pastors or leaders have committed serious sins like adultery or embezzlement and yet there are those who blindly stand behind them.
The Lord, through Jeremiah, has given us a very clear answer. Those who blindly listen to and follow these wicked prophets are those who have already despised the Lord and followed the stubbornness of their hearts (23:17). Therefore it is not a matter of a lack of discernment, but a matter of who they are. The prophets are really preaching to the “converted”—those who have been converted to follow their evil ways.
“Dicen de continuo a los que me desprecian ... y a todo el que anda en la terquedad de su corazón...” (LBLA) (Jer. 23:17)
Después de entregar un severo mensaje de advertencia a los reyes (capítulo 22), seguido de un mensaje para los pastores (es decir, los gobernantes), Jehová ahora dirige su ira contra los líderes espirituales, los profetas.
Es obvio que estos profetas se habían convertido en clérigos profesionales, y sus actividades se habían convertido en casi una carrera secular. Por lo tanto, ellos, junto con los sacerdotes, estaban “corrompidos”; aún peor, practicaban su maldad en el templo de Jehová (23:11). Con un estilo de vida flagrante y pecaminoso que incluía el adulterio (23:14), uno se pregunta por qué el pueblo creía sus mensajes. A menudo, se hace la misma pregunta hoy en las iglesias donde los pastores o líderes han cometido pecados graves como el adulterio la malversación de fondos, pero sus seguidores los respaldan ciegamente.
Jehová, por medio de Jeremías, nos ha dado una respuesta muy clara. Aquellos que escuchan ciegamente y siguen a estos profetas malvados son aquellos que ya han despreciado a Jehová y han seguido la terquedad de sus corazones (23:17). Por tanto , no es por falta de discernimiento, sino por quiénes son los oyentes. Los profetas realmente predican a los "convertidos", aquellos que han sido convertidos para seguir sus malos caminos.
The Lord is only just getting started in His charges against the prophets:
23:19-22—The Failure of the Prophets
(1) How does the Lord express His anger against the prophets? (vv. 19-20)
(2) How does the Lord desire the prophets to serve Him? (v. 22)
(3) The prophets have failed Him by not standing in His council (vv. 22, 18). What does it mean to stand in His council?
23:23-29—The Lies of the Prophets
(4) What is the tactic the prophets used to propagate their lies? (v. 25)
(5) Why is such a tactic so effective in making the people to forget God’s name? (v. 27)
(6) Why does the Lord point out to them that He is also a God far away? (v. 23)
(7) How powerful are those who truly possess the Word of God? (v. 29)
23:30-33—“I am against the Prophets”
(8) How many times does the Lord say He is against them?
(9) Why did the Lord not appoint them as His prophets?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El Señor apenas ha empezado con Sus acusaciones contra los profetas:
23:19-22—El fracaso de los profetas
(1) ¿Cómo expresa Jehová Su ira contra los profetas? (vv. 19-20)
(2) ¿Cómo desea Jehová que los profetas le sirvan? (v. 22)
(3) Los profetas le han fallado al no estar en Su consejo (vv. 22, 18). ¿Qué significa estar en Su consejo?
23:23-29—Las mentiras de los profetas
(4) ¿Qué táctica usaron los profetas para propagar sus mentiras? (v. 25)
(5) ¿Por qué esta táctica es tan eficaz para hacer que la gente olvide el nombre de Dios? (v. 27)
(6) ¿Por qué les enfatiza el Señor que Él también es un Dios de lejos? (v. 23)
(7) ¿Cuán poderosos son los que verdaderamente poseen la Palabra de Dios? (v. 29)
23:30-33—"Estoy contra los profetas"
(8) ¿Cuántas veces dice Jehová que está en contra de ellos?
(9) ¿Por qué Jehová no los nombró profetas Suyos?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“I have heard what the prophets say who prophesy lies in my name. They say, ‘I had a dream! I had a dream' .” (Jer. 23:25)
In His fierce attack against the prophets, the Lord focuses on their use of dreams as a tool by the prophets to make the people forget His name (23:27), comparing them to the same outcome of their ancestors through Baal worship. This same tool is still being used by those who are trying to lead people astray today.
The use of dreams is quite attractive to
the naïve of the things of the Lord, for these reasons:
1. It is so personal that others cannot simply dispute their experience.
2. It sounds extremely spiritual, and would make the people think that they are so close to the Lord, and that they must be very special to the Lord.
However, once people believe in their dreams as from the Lord, it becomes a license to propagate teachings that are not necessarily biblical. This is how cults are formed.
I am not saying that the Lord does not use dreams to speak to people these days. He does, especially to those Muslims who seek Him genuinely, and we hear many reports of them seeing Jesus, and as a result they renounce Islam and follow Christ. But to rely on dreams as teachings, and not the revealed words of God in the Scriptures, is a totally different story.
“He oído lo que dicen los profetas que profetizan mentira en mi nombre, diciendo, '¡He tenido un sueño, he tenido un sueño'.” (LBLA) (Jer. 23:25)
En Su feroz ataque contra los profetas, Jehová se enfoca en el uso de sueños como una herramienta por parte de los profetas para hacer que el pueblo olvide Su nombre (23:27), comparándo el resultado con el mismo que obtuvieron sus antepasados a través de la adoración a Baal. Esto todavía se usa como herramienta hoy por aquellos que buscan desviar a la gente.
Por las siguientes razones, el uso de sueños es bastante atractivo para los que son ingenuos con respecto a las cosas del Señor:
1. Los sueños son tan personales que los demás no pueden simplemente disputar su experiencia.
2. Suena extremadamente espiritual y hace pensar a la gente que están tienen una relación tan cercana con el Señor que deben ser muy especiales para Él.
Sin embargo, cuando las personas creen en sus sueños como si vinieran del Señor, se convierten en una licencia para propagar enseñanzas que no son necesariamente bíblicas. Así es como se forman las sectas.
No estoy diciendo que el Señor no use sueños para hablar con las personas hoy día. Lo hace, especialmente para aquellos musulmanes que Lo buscan con sinceridad; hemos escuchado muchos informes de aquellos que vieron a Jesús y como resultado, renuncian al Islam para seguir a Cristo. Pero confiar en los sueños como si fueran enseñanza, y no en las palabras reveladas de Dios en las Escrituras, es algo completamente distinto.
23:33-40—Result of Forgetting the Word of God
(1) Since the people (and the prophets) did not really care about God’s words, why would they ask for the “oracle” (the word means burden) of the Lord?
(2) Some commentators suggest that they asked as to ridicule, as the prophecies of Jeremiah have yet to come to pass. What do you think?
(3) What was God’s answer and why? (v. 33)
(4) What will happen to those who pretend to have an answer from God? (v. 34)
(5) And for all the people, they will become the “oracle” (vv. 35-36). What does it mean?
(6) What eventually will cause all to stop prophesying falsely? (vv. 37-38)
(7) The abandonment pronounced in v.33 is now reiterated (vv. 39-40).
a. What is the result of forgetting God’s words?
b. While they have forgotten God’s words and are now forgotten by God, what remains not to be forgotten?
24:1-10—The Vision of Two Baskets of Figs (see Note below)
(8) What might be the significance of the two baskets of figs being set “before the temple of the Lord”? (v. 1)
(9) As
Jeremiah’s prophecies of destruction are coming to pass, consider the following:
a. What should the people and their kings regard as their plight?
b. How will those being exiled look at their situation?
c. How will those who remain and are not captured look at their situation?
(10) What is the message of the good figs?
(11) What will it mean to those who are already in exile?
(12) What is the message of the bad figs?
(13) Will they remain in their land for long? Why or why not?
(14) Why would God treat those who remain so harshly?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The historical background of this vision is the first deportation of the people in 597 B.C. After the exile of Jehoiachin and the leading citizens of Judah (2 Ki. 24:10-17), those who remained seemed to have been full of optimism for the future. The new king Zedekiah even became involved in a conspiracy with the surrounding peoples for further rebellion against Babylon (ch. 27). The false prophets spoke of a quick return of the exiles from Babylon (ch. 28). Jeremiah saw that the attitude of the king and his supporters in Judah was wrong.”
(NICOT, 507)
23:33-40: El resultado de olvidar la Palabra de Dios
(1) Puesto que al pueblo (y a los profetas) realmente no le importaban las palabras de Dios, ¿por qué pidió un “oráculo” (la palabra original significa carga) de Jehová?
(2) Algunos comentaristas sugieren que hicieron esta pregunta como una burla, ya que las profecías de Jeremías aún no se habían cumplido. ¿Qué piensa usted?
(3) ¿Cuál fue la respuesta de Dios? ¿Por qué? (v. 33)
(4) ¿Qué pasará con aquellos que fingen tener una respuesta de Dios? (v. 34)
(5) Y en cuanto a todo el pueblo, se convertirán en el “oráculo” (vv. 35-36). ¿Qué significa esto?
(6) ¿Qué hará que finalmente todos dejen de profetizar falsamente? (vv. 37-38)
(7) El abandono pronunciado originalmente en el versículo 33 se repite aquí (vv. 39-40).
a. ¿Cuál es el resultado de olvidar las palabras de Dios?
b. Aunque han olvidado las palabras de Dios y han sido olvidados por Dios, ¿qué aspecto nunca será olvidado?
24:1-10—La visión de dos cestas de higos (ver la Nota más abajo)
(8) ¿Cuál podría ser el significado de las dos cestas de higos “colocadas delante del templo de Jehová”? (v. 1)
(9) Reflexione sobre lo siguiente a medida que se cumplen las profecías de Jeremías sobre la destrucción:
a. ¿Qué deberían reconocer el pueblo y sus reyes como su difícil situación?
b. ¿Qué pensarían los exiliados sobre su situación?
c. ¿Qué pensarían los que serían dejados y no capturados sobre su situación?
(10) ¿Cuál es el mensaje de los buenos higos?
(11) ¿Qué significaría para los que ya estaban en el exilio?
(12) ¿Cuál es el mensaje de los malos higos?
(13) ¿Permanecerían en su tierra por mucho tiempo? ¿Por qué o por qué no?
(14) ¿Por qué trataría Dios con tanta dureza a los que fueron dejados?
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“El trasfondo histórico de esta visión es la primera deportación del pueblo en el año 597 a.C. Después del exilio de Joaquín y los principales ciudadanos de Judá (2 Rey. 24:10-17), parece que los que quedaron se llenaron de optimismo respecto al futuro. El nuevo rey Sedequías incluso se involucró en una conspiración con los pueblos circundantes para rebelarse aún más contra Babilonia (cap. 27). Los falsos profetas hablaban de un rápido regreso de los exiliados de Babilonia (cap. 28). Jeremías vio que la actitud del rey y sus partidarios en Judá era incorrecta."
(NICOT, 507)
“For you will no longer remember the oracle of the Lord, because every man’s own word will become the oracle...” (NASB) (Jer. 23:36)
This section about the people asking about the oracle of the Lord is a difficult one to understand, partly because of the play on the word “oracle” which also literally means a “burden” and also because of the various translations of vv. 37-38. However, the main message is very clear: Like a burden, God will cast the people away.
In the larger section of rebuke against the false prophets (23:25-40), Jeremiah makes it clear that the prophets are guilty of making the people forget about the name of the Lord (v. 27), while the people are guilty of treating the words of God as a burden. As a result, God will deal with them fittingly with the following punishments:
- They will be forgotten by God and the only thing that will not be forgotten will be their “everlasting reproach” and their “everlasting humiliation”.
- They will become a burden to the Lord to the point that He will cast them away from His presence (vv. 39-40).
As I reflected on these two fitting punishments, I wondered which one of the two might be worse!
I believe that reproach and humiliation, as horrible as they are, might still be bearable, but being thrown away from the presence of God as if it is a burden is the ultimate curse!
I remember as a child, when I was often punished for my misdeeds by my parents, there were always physical pain and humiliation, but the worst was when I was told to leave home and “never come back again”. Although I knew it was always an empty threat, it was enough to make me ask for forgiveness and promise never to do it again. Imagine, being driven from home was unthinkable. Therefore being driven away from God’s presence has to be the most horrific punishment anyone can receive!
The fate of Israel of old should be a stern warning to all who have yet to receive God’s forgiveness in Christ Jesus!
"Y nunca más os vendrá a la memoria decir: Profecía de Jehová; porque la palabra de cada uno le será por profecía; ..." (RVR1960) (Jer. 23:36)
Esta sección sobre aquellos que preguntan sobre el oráculo de Jehová es difícil de entender, en parte por el juego que se hace con la palabra “oráculo” (cuyo significado literal es “carga”), pero también por las diversas formas en que se han traducido los vv. 37-38; sin embargo, el mensaje principal es muy claro: Dios arrojará de Sí al pueblo como una carga.
En la sección más extensa de la reprensión de los falsos profetas (23:25-40), Jeremías aclara que los profetas son culpables de hacer que el pueblo se olvide del nombre de Jehová (v. 27), mientras que el pueblo es culpable de tratar las palabras de Dios como si fueran una carga. Por lo tanto, Dios los tratará de manera correspondiente con los siguientes castigos:
- Serán olvidados por Dios; lo único que no se olvidará será su "oprobio eterno" y su "humillación eterna".
- Se convertirán en una carga tan grande para Jehová que Él los arrojará lejos de Su presencia (vv. 39-40).
¡Mientras reflexionaba sobre estos dos castigos adecuados, me pregunté cuál de los dos sería peor!
Creo que la reprensión y la humillación, por horribles que sean, aún podrían ser soportables, ¡pero ser arrojado lejos de la presencia de Dios como si fuera una carga es la máxima maldición!
Recuerdo que cuando era niño, mis padres me castigaban a menudo por mis actos de desobediencia. Aunque siempre había dolor físico y humillación, lo peor era cuando me decían que me fuera de la casa y que “no volviera nunca más”. Aunque sabía que siempre se trataba de una amenaza vacía, era suficiente para hacerme pedir perdón y prometer que no volvería a hacerlo. Imagíne ser expulsado de casa. ¡Era impensable! Por lo tanto, ser expulsado de la presencia de Dios tiene que ser el castigo más terrible que cualquiera pueda recibir.
¡El destino del Israel de antaño debería servir como una severa advertencia para todos los que aún no han recibido el perdón de Dios en Cristo Jesús!
(1) Since Josiah reigned in Jerusalem for 31 years (2 Chr. 34:1), how long has Jeremiah served as a prophet under this godly king, and how many years hence has he delivered the words of the Lord since Josiah’s death until this time? (v. 3)
(2) How did Jeremiah sum up the messages of the prophets? (vv. 5-6)
(3) What was the main message?
(4) What has been the reception by the people of the words of God through various prophets including Jeremiah? Why? (v. 7)
(5) What punishments were pronounced because of their sins? (vv. 9-11)
(6) How imminent was the invasion by Nebuchadnezzar? (See Dan. 1:1 which might imply that Nebuchadnezzar began his move in the third year of Jehoiachim’s reign, but putting the city under siege later in his 4th year.)
(7) However, what punishment would also befall Babylon, the invaders?
(8) Why? (v. 14)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) El reinado de Josías en Jerusalén duró 31 años (2 Crónicas 34:1). ¿Cuánto tiempo sirvió Jeremías como profeta bajo este rey piadoso, y desde la muerte de Josías hasta este momento, durante cuántos años había estado entregando las palabras del Señor al pueblo? (v. 3)
(2) ¿Cómo resumió Jeremías los mensajes de los profetas? (vv. 5-6)
(3) ¿Cuál fue el mensaje principal?
(4) ¿De qué manera el pueblo había recibido las palabras de Dios que habían sido hablado a través de varios profetas, incluido Jeremías? ¿Por qué? (v. 7)
(5) ¿Qué castigos se pronunciaron a causa de sus pecados? (vv. 9-11)
(6) ¿Cuán inminente era la invasión de Nabucodonosor? (ver Dan. 1:1, que tal vez sugiere que Nabucodonosor se movilizó en el tercer año del reinado de Jehoiachim, pero solo asedió la ciudad más tarde, en su quarto año.)
(7) Sin embargo, ¿qué castigo caería también sobre los invasores babilonios?
(8) ¿Por qué? (v. 14)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“For twenty-three years—from the thirteen year of Josiah son of Amon king of Judah until this very day—the word of the Lord has come to me and I have spoken to you again and again but you have not listened.” (Jer. 25:3)
This particular message in the fourth year of Jehoiakim gives us a bit more information and insight into the ministry of Jeremiah.
We know that Jeremiah was called at a young age and he called himself “a youth” or a child (1:7). It is likely that he was really in his late teens. And now, we know that he was called to be a prophet in the 13th year of King Josiah who would be 21 years old by then as he ascended to the throne at the age of eight (2 Ki. 22:1). In other words, God has begun a youth movement in turning the people back to Him, using a young king and a young prophet. And, for 19 years, till the death of Josiah in his 31st year, Jeremiah was already preaching the impending judgment of God which should serve as a powerful incentive to steer the people beyond superficial religious fervor under the dramatic reformation spearheaded by King Josiah. Unfortunately, because of the external religious fervor restored by the king and the other prophets preaching “peace, peace” (6:14), his message had by and large fallen on deaf ears.
Now, with the death of Josiah, the people were showing their real colors with successive kings after Josiah quickly turning the nation back to idol worship (2 Ki. 23:23, 37). So, four years into the reign of this evil king Jehoiakim, and with the invasion of Nebuchadnezzar being very imminent (likely besieging Jerusalem later that year; see Dan. 1:1), the message of Jeremiah took on an added urgency. Alas, his message was not only ignored, as we read in Jeremiah 36, but the king was so enraged by the message that he “cut it with a scribe’s knife and threw it into the fire…until the scroll was consumed in the fire that was in the brazier” (36:23) and the Bible remarks that “Yet the king and all his servants who heard all these words were not afraid, nor did they rend their garments” (36:24).
I do not have to repeat here the judgment pronounced again on them by Jeremiah (25:9-11) which, of course, had come to pass not long after this message. However, as I recently had the chance to visit some of the monuments of the holocaust in Europe, I wonder what it might take for the people of Israel to finally heed the messages of the prophets. Jeremiah gives the answer to my question in the rest of the chapter.
"Desde el año trece de Josías hijo de Amón, rey de Judá, hasta este día, que son veintitrés años, ha venido a mí palabra de Jehová, y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no oísteis." (RVR1960) (Jeremías 25:3)
Este mensaje específico que fue dado en el cuarto año de Joacim nos da un poco más de información y comprensión del ministerio de Jeremías.
Sabemos que Jeremías fue llamado a una edad temprana; él mismo se describió "un joven" o un niño (1:7). Es probable que estuviera en la etapa tardía de su adolescencia. Ahora sabemos que fue llamado a ser profeta en el decimotercer año del rey Josías, que en ese momento habría tenido 21 años, puesto que ascendió al trono a la con ocho años (2 Rey. 22:1). En otras palabras, Dios había comenzado un movimiento juvenil para hacer que el pueblo regresara a Él, usando un rey joven y un profeta joven. Y durante 19 años, hasta la muerte de Josías en el año 31 de su reinado, Jeremías predicó el inminente juicio de Dios, algo que debería haber servido como un incentivo poderoso para conducir al pueblo hacia algo más que un simple fervor religioso superficial bajo la reforma dramática encabezada por el rey Josías. Lamentablemente, debido a la restauración de un fervor religioso externo por el rey y por otros profetas que predicaban “Paz, paz” (6:14), en general el mensaje de Jeremías había caído en saco roto.
Ahora, después de la muerte de Josías, el pueblo comenzó a mostrar sus verdaderos colores bajo los sucesivos reyes después de Josías, los cuales rápidamente devolvieron a la nación a la adoración de ídolos (2 Rey. 23:23, 37). Por lo tanto, cuatro años después del comienzo del reinado de este malvado rey Joacim, y con la inminente invasión de Nabucodonosor (que probablemente asedió Jerusalén más tarde ese mismo año, ver Dan. 1:1), el mensaje de Jeremías se hizo más urgente. Por desgracia, su mensaje no solo fue ignorado: como leemos en Jeremías 36, el rey se enfureció tanto al escuchar el mensaje que “lo cortaba con el cuchillo del escriba y lo echaba al fuego que estaba en el brasero” (36:23). La Biblia también comenta que “Ni el rey ni ninguno de sus siervos que oyeron todas estas palabras tuvieron temor ni rasgaron sus vestiduras” (36:24).
No hace falta repetir aquí el juicio pronunciado sobre ellos una vez más por Jeremías (25:9-11) el cual, por supuesto, se cumplió poco después de este mensaje. Sin embargo, como recientemente tuve la oportunidad de visitar algunos de los monumentos del holocausto en Europa, me pregunto qué se necesitará para que el pueblo de Israel finalmente escuche los mensajes de los profetas. Jeremías contesta mi pregunta en el resto del capítulo.
Wrath against the nations:
(1) In this vision what did Jeremiah see? (v. 15)
(2) Why does the Lord use a cup of wine to depict His wrath? (v. 16)
(3) In his vision, who were the peoples and nations that were made to drink this cup of wrath? (vv. 18-26)
(4) Why would it include nations that had not been enemies of God’s people?
(5) Can any of these nations be immune to the wrath of God? (v. 28)
(6) Why? (v. 29)
(7) In describing the wrath of God upon all the inhabitants of the earth, where did the roar of the Lord come from and what does it mean? (v. 30)
(8) On what basis will He judge mankind? (v. 31)
(9) How great and severe will this judgment be? (v. 33)
(10) Why does the Lord appeal to the shepherds (the leaders of the nations) in particular? (vv. 34-36)
(11) Will there be a safe place on earth that can be immune to this disaster? (vv. 37-38)
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Ira contra las naciones:
(1) ¿Qué vio Jeremías en esta visión? (v. 15)
(2) ¿Por qué Jehová usó una copa del vino para representar Su furor? (v. 16)
(3) En esta visión, ¿quiénes son los pueblos y naciones a los que se da a beber esta copa del furor? (vv. 18-26)
(4) ¿Por qué incluye naciones que no habían sido enemigas del pueblo de Dios?
(5) ¿Puede alguna de estas naciones ser inmune a la ira de Dios? (v.28)
(6) ¿Por qué? (v. 29)
(7) En esta descripción de la ira de Dios sobre todos los habitantes de la tierra, ¿de dónde viene el rugido de Jehová, y qué significa? (v. 30)
(8) ¿Con qué fundamento juzgará a la humanidad? (v. 31)
(9) ¿Cuán grande y severo será este juicio? (v. 33)
(10) ¿Por qué Jehová se dirige específicamente a los pastores (los líderes de las naciones)? (vv. 34-36)
(11) ¿Habrá un lugar seguro en la tierra que pueda ser inmune a este desastre? (vv. 37-38)
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The peaceful meadows will be laid waste because of the fierce anger of the Lord.” (Jer. 25:37)
Unlike previous messages in the forgoing twenty or more chapters, many of the messages delivered by Jeremiah bear out the exact historical setting, and chapter 25 is one of them.
It is generally believed that this message was delivered shortly before the invasion of Jerusalem by Nebuchadnezzar. What makes this particular message special is not just the imminence of the judgment but also the immediate pronouncement of the judgment of Babylon itself, limiting this awesome world power to a mere span of seventy years in world history (25:11). This was certainly authenticated by secular history (roughly from the rise of Nebuchadnezzar in 604/5 B.C. to the end of Babylon in 536 B.C.) and it obviously demonstrates that God is totally in control of world history, which only serves to bring about the ultimate plan of the consummation of the coming of the Kingdom of God. However, the uniqueness of this prophecy also lies in the ultimate judgment of all nations and all inhabitants of the earth set in a “court setting” (NICOT, 519) as the Lord roars from His “holy dwelling”, all because of the wickedness of the people of the earth (25:30-31).
It is important to note that the judgment applies to “all the kingdoms of the earth” (25:26), and none is immune, not even “the peaceful meadows” (25:37). Of course, this world-wide judgment speaks of a time beyond the immediate invasion of Babylon, but refers to the judgment of God in the End-time, which is often referred to as “the Day of the Lord”. We do not wish such horrific sufferings on anyone, but the truth of the matter is, if anyone—Jews and Gentiles alike, does not repent and believe in the Lord Jesus Christ, there is simply no safe haven on earth where one can hide from the wrath of God on that day!
“Y los pastos delicados serán destruidos por el ardor de la ira de Jehová.” (RVR1960) (Jeremías 25:37)
A diferencia de los mensajes a lo largo de los más de veinte capítulos anteriores, muchos de los mensajes posteriores (entre los cuales está el capítulo 25) entregados por Jeremías corroboran el contexto histórico exacto.
En general, se cree que este mensaje fue entregado poco antes de la invasión de Jerusalén por Nabucodonosor. Lo que hace que este mensaje específico sea especial no es solo la inminencia del juicio, sino también el pronunciamiento inmediato del juicio contra la propia Babilonia, limitando esta asombrosa potencia mundial a un periodo de solo setenta años de la historia mundial (25:11). Esto sin duda fue confirmado por la historia secular (aproximadamente desde el ascenso de Nabucodonosor en 604/5 a.C. hasta el fin de Babilonia en 536 a.C.) y obviamente demuestra que Dios tiene el control total de la historia mundial, la cual solo sirve para realizar Su plan final de la consumación de la venida del Reino de Dios. Sin embargo, el carácter único de esta profecía también radica en el juicio final de todas las naciones y todos los habitantes de la tierra, la cual se lleva a cabo en un "contexto judicial" (NICOT, 519) en el cual Jehová ruge desde "su morada santa" debido a la maldad de los habitantes de la tierra (25:30-31).
Es importante notar que el juicio se aplica “a todos los reinos del mundo” (25:26): ninguno es inmune, ni siquiera “las hermosas praderas ” (25:37). Por supuesto, la profecía sobre este juicio mundial se refiere a un momento posterior a la invasión inmediata de Babilonia. Se refiere al juicio de Dios en el tiempo del fin que a menudo es conocido como "el día de Jehová". Aunque no deseamos que nadie sufra cosas tan horribles, la realidad es que para cualquier persona, sea judía o gentil, que no se arrepiente y cree en el Señor Jesucristo simplemente no habrá refugio seguro en la tierra donde podrá esconderse de la ira de Dios en ese día!