This week, we shall continue the study of the book of Jeremiah in the
Old Testament.
The division of chapter 31 is based on the assumption that as 31:1 refers to the restoration of “all the families of Israel”, the focus of 31:2-22 appears to be on Samaria, the kingdom of Israel (see K&D, 270)—the ten tribes who were in exile for a longer period, and the focus of 31:23-26 is on Judah.
30:22-31:1—God’s Wrath Has a Purpose
30:22 and 31:1 serve as an “inclusio” to emphasize their restoration to being “God’s People":
(1) What then has God’s wrath to do with such a restoration? (30:23-24)
(2) Why was it hard for the people to understand then? (30:24)
(3) What is God’s ultimate purpose? (31:1)
31:2-6—Restoration of Israel (I)—The basis of restoration
(4) Why would God care to restore those He punishes? (31:3)
(5) Where will the remnant of Israel be found by God and given rest? (31:2)
(6) Apart from joy, dancing and planting of vineyards, what is the significance of the watchmen on the hills of Ephraim calling upon people to the Lord in Zion? (Ephraim represents the Northern Kingdom which used to have their people worship in Dan and Bethel before—see 1 Ki. 12:28-29) (31:6)
31:6-9—Restoration of Israel (II)—Those who will return
(7) From where will the remnant of Israel be returned? (v. 8)
(8) Who will be among those being brought back? What does it serve to portray?
(9) How will they be brought back? (v. 9) Why?
31:10-14—Restoration of Israel (III)—A bountiful restoration
(10) Why does the Lord call upon the nations to proclaim the restoration of Israel? (v. 10)
(11) The restoration is made possible by “ransom” and “redemption”: What ransom has been paid for their restoration? (Heb. 9:15)
(12) How meaningful is this promise of a bountiful restoration to those in exile and to Israel today?
31:15-20—Restoration of Israel (IV)—Weeping no more
(13) While during the destruction of Jerusalem (and other times of tribulation like the Holocaust), no doubt many Jewish women wept for the loss of their children, but the ones mentioned in v. 15 specifically relate to the mothers in Ramah:
a. What is it referring to? (see Matt. 2:18)
b. How does the weeping in Ramah contribute to the comfort of the weeping mothers in Israel? (vv. 16-17)
(14) In this process of restoration, apart from the unfailing love of God (31:3), what part does Ephraim, (i.e. Israel) play as well? (31:18-19)
(15) How does 31:20 reveal the purposes of God’s heart? (see 30:24)
31:21-22—Restoration of Israel (V)—Call to action
(16) The urging of the people to put up road signs signifies that God is ready to bring them back, except that these things take place:
a. They need to do their part: What is it? (vv. 21-22) and
b. God will do His part: What is it? (v. 22—see Note below)
(17) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“Older expositors almost unanimously took the verse to predict the virgin birth of the Messiah. Their arguments are (1) The ‘new thing on earth’ would require an event of unprecedented character. (2) the word, ‘create’ implies an act of divine power. (3) the term ‘woman’ demands an individual rather than an entire nation. And (4) the word ‘man’ is properly used of God (Isa. 9:6).” (C.I. Scofield)
Esta semana continuaremos nuestro estudio del libro de Jeremías en el Antiguo Testamento.
La división del capítulo 31 se basa en la suposición de que mientras 31:1 se refiere a la restauración de "todas las familias de Israel", el enfoque de 31:2-22 parece estar en Samaria, el reino de Israel (ver K&D, 270) (es decir, las diez tribus que estuvieron en el exilio durante un período más largo), y el de 31:23-26 en Judá.
30:22-31:1—La ira de Dios tiene un propósito
Los vv. 30:22 y 31:1 funcionan como una “inclusión” cuyo propósito es enfatizar su restauración como “el pueblo de Dios":
(1) Por lo tanto, ¿qué tiene que ver la ira de Dios con dicha restauración? (30:23-24)
(2) ¿Por qué fue difícil para que el pueblo de aquella época lo entendiera? (30:24)
(3) ¿Cuál es el propósito final de Dios? (31:1)
31:2-6—La restauración de Israel (I)—La base de la restauración
(4) ¿Por qué Dios se tomaría la molestia de restaurar a los que castiga? (31:3)
(5) ¿Dónde encontrará Dios al remanente de Israel cuando le dará descanso? (31:2)
(6) Aparte del gozo, las danzas y la plantación de viñedos, ¿qué importancia tiene el hecho de que habrá guardas en las colinas de Efraín (las cuales representa el Reino del Norte, cuyo pueblo solía adorar en Dan y Betel—ver 1 Rey. 12:28-29) quienes llamarán al pueblo a subir a Jehová en Sion? (31:6)
31:6-9—La restauración de Israel (II)—Aquellos que volverán
(7) ¿De dónde regresará el remanente de Israel? (v. 8)
(8) ¿Quiénes estarán entre los que serán llevados de regreso a la tierra? ¿Qué busca retratar esto?
(9) ¿Cómo serán devueltos a la tierra? (v. 9) ¿Por qué?
31:10-14—La restauración de Israel (III)—Una restauración abundante
(10) ¿Por qué Jehová llama a las naciones a proclamar la restauración de Israel? (v. 10)
(11) La restauración es posible gracias al "rescate" y a la "redención": ¿qué rescate fue pagado por su restauración? (Hebreos 9:15)
(12) ¿Cuán significativa es esta promesa de abundante restauración, tanto para los exiliados como para Israel hoy?
31:15-20—La restauración de Israel (IV)— Ya no habrá llanto
(13) No cabe duda de que durante la destrucción de Jerusalén (y en otros períodos de tribulación como el Holocausto) muchas mujeres judías lloraron por la pérdida de sus hijos; sin embargo, las mujeres mencionadas en el versículo 15 son identificadas específicamente como las madres en Ramá:
a. ¿A qué se refiere este versículo? (ver Mateo 2:18)
b. ¿De qué manera el llanto en Ramá contribuye al consuelo de las madres que lloran en Israel? (vv. 16-17)
(14) Además del papel del amor inagotable de Dios (31:3), ¿qué papel tiene también Efraín (es decir, Israel) en este proceso de restauración? (31:18-19)
(15) ¿Cómo revela 31:20 los propósitos del corazón de Dios? (ver 30:24)
31:21-22—La restauración de Israel (V)—Un llamado a la acción
(16) El hecho de que Dios insta al pueblo a colocar señales en la carretera significa que Él está listo para traerlos de regreso. Sin embargo, lo siguiente tiene que ocurrir primero:
a. Necesitan hacer su parte (¿qué es?, vv.21-22).
b. Dios hará su parte (¿qué es?, v. 22—ver la Nota a continuación)
(17) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“De manera casi unánime, los expositores más antiguos entendían que este versículo era una predicción del nacimiento virginal del Mesías. Sus argumentos son los siguientes: (1) la expresión 'algo nuevo en la tierra' presupone un evento de carácter sin precedentes; (2) las palabras "ha creado" sugieren un acto de poder divino; (3) el término 'mujer' se refiere a un individuo específico y no a una nación entera; finalmente (4) la palabra 'hombre' se usa para referirse a Dios (Isa. 9:6).” (C.I. Scofield)
“The fierce anger of the Lord will not turn back until He fully accomplishes the purposes of His heart. In days to come you will understand this.” (Jer. 30:24)
Even though the Lord foretells through Jeremiah both His severe judgment of Israel and their restoration in the future, He does not expect Israel to understand. Just like a child being disciplined by his father, at the time of discipline, the Bible says, “No discipline seems pleasant at the time but painful” (Heb. 12:11). He would not have ears to hear that the discipline will produce the fruit of righteousness in him.
Still the Lord bares His soul to tell them that the judgment is necessary in order to achieve “the purposes of His heart” (30:24) and His heart is one of a loving father who holds His son dear, who delights in him and in spite of often speaking against him, He still remembers him and in fact, His heart yearns for him and has great compassion for him in his suffering (31:20).
Unfortunately, as we know, Israel really did not understand His heart, and still does not. However, are we any better than Israel, when we come across hard times or when things do not go our way? Do we not fret and complain? Do we not quickly ask, “Why” or “Why me”? Do we not even decide to do something foolish to hurt ourselves or hurt His heart?
Therefore, we should always remember this promise of God: “In days to come you will understand this” (30:24) and we should also remember that He has loved us “with an everlasting love” (31:3) and His plan is never to harm us, but to prosper us and to give us hope in the future (29:11). This is the heart of God, because He is our Heavenly Father (Matt. 6:9).
“No se calmará el ardor de la ira de Jehová, hasta que haya hecho y cumplido los pensamientos de su corazón; en el fin de los días entenderéis esto." (RVR1960) (Jer. 30:24)
Aunque a través de Jeremías Jehová predice tanto Su juicio severo sobre Israel como su restauración en el futuro, Él no espera que Israel lo entienda. Al igual que un niño que está siendo disciplinado por su padre, la Biblia dice sobre el momento de la disciplina: "Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza" (Heb. 12:11). Israel no tendría oídos para oír que la disciplina produciría fruto de justicia en él.
Aún así, Jehová desnuda Su alma para decirles que el juicio es necesario para lograr "los propósitos de Su corazón" (30:24) y Su corazón es el de un padre amoroso que quiere mucho a Su hijo, que se deleita en él, y a pesar de que se opone mucho a él, aún lo recuerda; de hecho, su corazón lo anhela y siente gran compasión por él en su sufrimiento (31:20).
Como ya sabemos, Israel desafortunadamente no entendió verdaderamente Su corazón, y hasta hoy no lo entiende. Sin embargo, ¿acaso somos mejores que Israel cuando nos encontramos en tiempos difíciles, o cuando las cosas no salen como queremos? ¿Acaso no nos preocupamos y nos quejamos? ¿Acaso no somos rápidos en preguntar "por qué" o "por qué yo"? ¿Acaso no decidimos incluso hacer algo insensato para lastimarnos a nosotros mismos o lastimar Su corazón?
Por lo tanto, siempre debemos recordar la siguiente promesa de Dios: "en el fin de los días entenderéis esto" (30:24); también debemos recordar que Él nos ha amado "con amor eterno" (31:3), y que Su plan nunca es hacernos daño, sino hacernos prosperar y darnos esperanza en el futuro (29:11). Este es el corazón de Dios, porque Él es nuestro Padre Celestial (Mat. 6:9).
31:23-28 (In prose form)—Promise of Restoration to Judah
(1) When God brings back His people to
Judah, what kind of a picture is depicted in vv. 23-25, especially with the
references to the following?
a. Righteousness and sacredness
b. The living “together” of all peoples, farmers and shepherds in particular
c. The refreshing of the weary and the faint?
(2) 31:26 is a difficult verse, as we do not know exactly know who is speaking:
a. If it is the prophet, what does it mean?
b. If it is the Lord, what does it mean?
(3) The restoration extends to the uniting of Israel and Judah (v. 27)
a. How does the Lord use their horrific experience of suffering to guarantee their restoration?
b. What does “to watch over” mean? (v.28)
31:29-34 (Back in poetic form)—A New Beginning
(4) Obviously, God has always judged people by their own sins. What then is new about their saying and why, i.e. what has changed? (v. 29; see Ezek. 18:2, 25 as well)
(5) Promise of a New Covenant (vv. 31-34)
a. Why is a new covenant needed? (v. 32)
b. How different is the new covenant from the old? (v. 33; see 2 Cor. 3:3)
c. How can the new one be written in their minds and hearts?(v. 34)
d. What is the result of knowing God? (v. 34)
31:35-40—The Certainty of Restoration
(6) What does the Lord use to guarantee the rebuilding of Israel? (vv. 35-36)
(7) What does the Lord use to assure them of their forgiveness? (v. 37)
(8) Given these assurances, how would you look at the future of Israel and world history?
(9) Some of the places mentioned in vv. 38-40 are not known:
a. What idea is intended by vv. 38-39?
b. What is the idea behind v. 40? (The valley of dead bodies is likely the place referred to more than once by Jeremiah as the scene of pagan cult practices, as in 2:23; 7:31; 19:2ff etc.)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
31:23-28 (En prosa)—la promesa de la restauración de Judá
(1) ¿Qué figura se usa en los vv. 23-25 para describir el momento en que Dios devuelva a Su pueblo a Judá, especialmente respecto a lo siguiente?
a. la justicia y la santidad
b. más específicamente, la convivencia "juntamente" de todos los pueblos, agricultores y pastores
c. el refrigerio de los cansados y débiles
(2) El v. 31:26 es de difícil interpretación, ya que no sabemos exactamente quién es el narrador:
a. Si es el profeta, ¿qué significa?
b. Si es Jehová, ¿qué significa?
(3) La restauración incluye la unión de Israel y Judá (v.27)
a. ¿De qué manera Jehová usa su horrible experiencia de sufrimiento para garantizar su restauración?
b. ¿Qué significa "velar sobre"? (v. 28)
31:29-34 (De nuevo en forma de poesía)—Un nuevo comienzo
(4) Es obvio que Dios siempre ha juzgado a las personas por sus propios pecados; por lo tanto, ¿qué hay de nuevo en este dicho? ¿Por qué? (Es decir, ¿qué ha cambiado?) (v. 29; ver también Ezequiel 18:2, 25)
(5) La promesa de un nuevo pacto (vv. 31-34)
a. ¿Por qué es necesario un nuevo pacto? (v. 32)
b. ¿Cuán diferente es el nuevo pacto del antiguo? (v. 33; ver 2 Cor. 3:3)
c. ¿Cómo es posible escribir el nuevo en sus mentes y corazones? (v. 34)
d. ¿Cuál es el resultado de conocer a Dios? (v. 34)
31:35-40—La certeza de la restauración
(6) ¿Qué usa Jehová para garantizar la reconstrucción de Israel? (vv. 35-36)
(7) ¿Qué usa Jehová para asegurarles su perdón? (v. 37)
(8) A la luz de estas garantías, ¿qué piensa usted sobre el futuro de Israel y la historia del mundo?
(9) No se conoce la ubicación de algunos de los lugares mencionados en los vv. 38-40:
a. ¿Qué idea buscan transmitir los vv. 38-39?
b. ¿Qué idea subyace el v. 40? (El valle de los cadáveres es probablemente el mismo lugar al que Jeremías se refirió más de una vez como escenario de prácticas de culto paganas, como en 2:23; 7:31; 19:2 y ss., etc.)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“ ‘The days are coming,’ declares the Lord, ‘when I will make a new covenant with the people of Israel and with the people of Judah'.” (Jer. 31:31)
In His detailed promise for restoration not only of Judah, but also of Israel, the Lord points out that the basis of this restoration rests in the making of a “New Covenant” with them.
The logical questions are these:
- What happened to the Old Covenant?
- Why would the New Covenant work?
The answer is given in 31:32-34 in that the Old One that God established with their ancestors when He “took them by the hand to lead them out of Egypt” (31:32) has been broken by them, obviously through their worship of idols and other deeds of wickedness. And, as the Apostle Paul points out, the Old Covenant was written on “tablets of stone” (2 Cor. 3:3) that can only make known our sin (Rom. 7:7), but is incapable of changing our hearts and minds. Thus a New Covenant that is written on our minds and hearts is needed.
However, how then can the New Covenant be written in our minds and our hearts? The answer is this: By knowing the Lord (31:34). We understand that the word “know” in Scriptures points to experiential knowledge, and not just objective knowledge (e.g. Genesis 4:1). Therefore to know God is to establish a personal relationship with Him, and that is made possible by receiving Jesus Christ who has established this new Covenant in His blood (1 Cor. 11:25) into our hearts as our personal Lord and Savior. As a result, not only are our sins forgiven (31:34), but we will become children of God (Jn. 1:12) and will even inherit Everlasting life (Jn. 3:16).
“ 'He aquí que vienen días', dice Jehová, 'en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Juda'." (RVR1960) (Jer. 31:31)
En Su detallada promesa de restauración, no solo de Judá, sino también de Israel, Jehová señala que la base de esta restauración es la celebración de un “Nuevo Pacto” con ellos.
Esto lógicamente suscita las siguientes preguntas:
- ¿Qué pasó con el Antiguo Pacto?
- ¿Por qué funcionará el Nuevo Pacto?
La respuesta se da en los vv. 31:32-34, según los cuales el Antiguo Paco establecido por Dios con sus antepasados "el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto" (31:32) había sido por ellos quebrantado, obviamente a través de su adoración de ídolos y otras obras de maldad. Y como señala el apóstol Pablo, el Antiguo Pacto fue escrito "en tablas de piedra” (2 Cor. 3:3), las cuales solo pudieron dar a conocer nuestro pecado (Rom. 7:7), pero eran incapaces de cambiar nuestros corazones y mentes. Por lo tanto, se necesita un Nuevo Pacto que esté escrito en nuestras mentes y corazones.
Sin embargo, ¿cómo es posible que el Nuevo Pacto sea escrito en nuestra mente y en nuestro corazón? La respuesta es esta: conociendo a Jehová (31:34). Entendemos que en las Escriturs la palabra "conocer" se refiere al conocimiento experiencial, y no solo al conocimiento objetivo (por ejemplo, en Génesis 4:1). Por lo tanto, conocer a Dios significa establecer una relación personal con Él, y tal relación es posible al recibir a Jesucristo, quien como nuestro Señor y Salvador personal ha establecido este nuevo Pacto en Su sangre (1 Corintios 11:25) en nuestros corazones. Como resultado, no solo tenemos nuestros pecados perdonados (31:34); también seremos hijos de Dios (Jn. 1:12), e incluso heredaremos la vida eterna (Jn. 3:16).
This is considered the second part of the “Book of Consolation”. It is mainly written in prose form and centers on the purchase of a field by Jeremiah at the time when Jerusalem was under siege (see Note below).
32:1-16—The Purchase of Land
(1) What was the reason given for Jeremiah’s arrest? (vv. 3-5)
(2) What’s wrong with Jeremiah’s prophecy as far as the king was concerned? (see 2 Chr. 36:12-13 as well)
(3) Why would Jeremiah’s uncle want to sell his land? (v. 6)
a. Why would he want to sell at a time of siege?
b. Who in his right mind would buy land at a time like this?
(4) Why did Jeremiah oblige? (v. 8)
a. What was the reason for putting the purchase documents in a clay jar?
b. What is the message behind it? (v. 15)
32:17-25—The Prayer of Jeremiah: As much as he submitted to the word of the Lord, the prayer that followed shows his struggle in making such a decision. Consider what yet followed:
(5) Jeremiah opened his prayer with adoration and praise (vv. 17-19)
a. How did he acknowledge who God is and His majestic power?
b. How did he acknowledge the ways and purposes of God’s actions?
(6) Not only did Jeremiah acknowledge God’s power and His ways in general, but he also recounted what God had done for Israel (vv. 20-22):
a. What has the Exodus experience meant to the world? (see Jos. 2:9-11)
b. What has the Exodus experience meant to Israel?
(7) The present demise of Judah (32:23-25)
a. How did Israel reciprocate the majestic power and love of the Lord for them? (v. 23)
b. What is the result of their disobedience and their present demise? (vv. 23-25)
(8) How did v. 25 show that Jeremiah was struggling with God’s command to buy the field? The K&D translation based on the original Hebrew is “and yet Thou sayst to me” (K&D, 292).
(9) Since he did have doubts about this decision, why then would he buy the field?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The siege had begun in the ninth year of Zedekiah (39:1; 52:4) and was afterward raised for a short time, in consequence of the approach of an auxiliary corps of Egyptians, but as soon as these had been defeated, it was resumed (37:5, 11) … Not till during the temporary raising of siege, when he (Jeremiah) wanted to go out of the city to the land of Benjamin, was he seized and thrown into a dungeon, on the pretence that he intended to go over to the Chaldeans. There he remained many days till King Zedekiah … ordered him (37:11-24) to be taken into the court of the prison house … where he remained in confinement till the city was taken (38:13, 28; 39:14).”
(K&D, 288)
Se considera que esta es la segunda parte del "Libro de consolación". Está escrita principalmente en forma de prosa y se centra en la compra que hace Jeremías de un campo mientras Jerusalén estaba bajo asedio (ver la Nota a continuación).
32:1-16—La compra de tierras
(1) ¿Cuál fue la razón dada para el arresto de Jeremías? (vv. 3-5)
(2) Según el rey, ¿qué hubo de malo en la profecía de Jeremías? (ver también 2 Crónicas 36:12-13)
(3) ¿Por qué querría el tío de Jeremías vender su tierra (v. 6)
a. ¿Por qué lo hizo mientras la ciudad estaba bajo asedio?
b. ¿Quién en su sano juicio compraría una propriedad en un momento como ese?
(4) ¿Por qué obedeció Jeremías? (v. 8)
a. ¿Por qué puso los documentos de compra en una vasija de barro?
b. ¿Qué mensaje transmitieron sus acciones? (v. 15)
32:17-25—La oración
de Jeremías: Aunque Jeremías se sometió a Jehová, la oración que hizo a continuación revela su lucha para tomar esa decisión. Reflexione sobre lo que dijo:
(5) Jeremías abrió su oración con adoración y alabanza (vv. 17-19)
a. ¿Cómo reconoció la persona de Dios y Su majestuoso poder?
b. ¿Cómo reconoció los caminos y propósitos de las acciones de Dios?
(6) Además de reconocer el poder de Dios y Sus caminos de manera general, Jeremías también recordó lo que Dios había hecho por Israel (vv. 20-22):
a. ¿Qué había significado para el mundo la experiencia del Éxodo? (ver Josué 2:9-11)
b. ¿Qué había significado para Israel la experiencia del Éxodo?
(7) La actual destrucción de Judá (32:23-25)
a. ¿Cómo Israel había reaccionado ante el majestuoso poder y amor del Señor por ellos? (v. 23)
b. ¿Cuál fue el resultado de su desobediencia y su actual destrucción? (vv. 23-25)
(8) ¿De qué manera el versículo 25 muestra que Jeremías estaba luchando con el mandamiento de Dios de comprar el campo? La traducción de K&D (basada en el original hebreo) dice “y sin embargo tú me dices” (K&D, 292).
(9) Ya que tenía dudas sobre esta decisión, ¿por qué Jeremías compró el campo?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“El asedio había comenzado en el noveno año de Sedequías (39:1; 52:4) y más tarde fue suspendido por un poco de tiempo debido a la llegada de un ejército auxiliar de egipcios. Sin embargo, tan pronto como éstos habían sido derrotado, se retomó el asedio (37:5, 11) ... No fue hasta que él (Jeremías) buscó salir de la ciudad para ir a la tierra de Benjamín durante la suspensión temporal del asedio que fue capturado y arrojado a un calabozo, con el pretexto de que su intención era pasar al lado de los caldeos. Allí permaneció muchos días, hasta que el rey Sedequías ... ordenó (37:11-24) que lo llevaran al patio de la prisión ... donde permaneció confinado hasta que la ciudad fue tomada (38:13, 28; 39:14)."
(K&D, 288)
“And though the city will be given into the hands of the Babylonians, you, Sovereign LORD, say to me, ‘Buy the field with silver and have the transaction witnessed'.” (Jer. 32:25)
As I was brought up as a young Christian, I often heard sermons that praised the faith of the saints in the Scriptures. That made me feel like a loser every time I saw myself struggle over instant obedience to the Word of God or the prompting of the Spirit. Seldom had I heard sermons that depict the struggles of the saints as a normal human being. Maybe it was not the preacher's fault; maybe it was my own fault in not realizing that even for the saints in the Bible, they also often struggled in their faith, especially in the face of illogical or unreasonable commands by the Lord. Jeremiah’s struggle over the command to purchase the piece of land from his uncle is a case in point.
We are not told why his uncle, all of a sudden, felt the need to sell his land of inheritance, especially at the time when the city of Jerusalem was under siege by the Babylonians. Maybe, the siege had begun to lead to famine and his uncle had to sell the land in order to survive. In any case, under the Leviticus Law (Lev. 25:25), Jeremiah was obliged to buy it. Still he struggled with the decision; but since the word of the Lord came to him foretelling such an event, he knew it was of the Lord and obeyed accordingly.
However, it does not mean that he did not have doubt about not only his decision, but also why God would make him do it at a time like this, because once the Babylonians came in and destroyed the city which was guaranteed to happen according to the word of the Lord, all properties in Judah would lose value and basically be worthless! (2 Ki. 25:12)
Through the prayer of Jeremiah, we can learn a valuable lesson on how we might overcome our doubts and submit to the will of God.
Jeremiah did not open his
prayer by
confronting God right away with why He would ask him to buy the land at
such a time, but he opened his prayer, like most of the Psalmists did in
the
Psalter in this way:
- Adoring God for Who He is—the Maker of the heavens and the earth, the Lord Almighty (32:17-18);
- Praising God for His ways and purposes—who shows love to thousands (who belong to Him) and brings punishment on the wicked (32:18-19);
- Remembering the signs and wonders He performed for His people, delivering them from their slavery in Egypt and bringing them into the land they now possessed.
As much as he ended his prayer still with the question of why God would command him to buy the land, his question is not so much a challenge in disobedience, but a question that follows submission, because he had reminded himself that God is the Almighty God and there is nothing too hard for Him (32:17) and that He always acts with purposes marked by His righteousness and love.
Therefore such a question which is marked by praise and followed by submission will not displease the Lord, but would certainly receive an answer from the Lord (32:26ff).
“¡Oh Señor Jehová! ¿y tú me has dicho: 'Cómprate la heredad por dinero, y pon testigos'; aunque la ciudad sea entregada en manos de los caldeos.” (RVR1960) (Jer. 32:25)
Cuando aún era un joven cristiano, a menudo escuchaba sermones en que se alababa la fe de los santos de las Escrituras. Eso me hacía sentir como un perdedor cada vez que me encontraba luchando por obedecer la Palabra de Dios o la inspiración del Espíritu de manera instantanea. Rara vez había escuchado sermones en que las luchas de los santos se describieran como las de un ser humano normal. Tal vez no fue culpa de los predicadores y sí la mía al no darme cuenta de que incluso los santos en la Biblia también luchaban frecuentemente en su fe, especialmente cuando el Señor les daba mandamientos ilógicos o irrazonables. Un buen ejemplo es la lucha que experimentó Jeremías al recibir al mandamiento de comprarle el territorio a su tío.
No se nos dice por qué su tío de pronto sintió la necesidad de vender su heredad, especialmente en un momento en que la ciudad de Jerusalén estaba bajo el asedio de los babilonios. Una posibilidad es que el asedio había comenzado a provocar una hambruna, y su tío tuvo que vender la tierra para sobrevivir. En cualquier caso, según la ley de Levítico (Lev. 25:25), Jeremías estaba obligado a comprarlo. Aún así, luchó con la decisión; pero como la palabra del Señor le había llegado prediciendo estos eventos, él sabía que venía de parte de Dios y por lo tanto obedeció.
Sin embargo, esto no quiere decir que no tuviera dudas, no solo respecto a su decisión, sino también respecto a la razón por la cual Dios le había obligado a hacerlo en un momento como ese, puesto que una vez que los babilonios entraran y destruyeran la ciudad (lo cual estaba garantizado, según la palabra del Señor), el valor de todas las propiedades en Judá disminuiría tanto que en esencia perderían cualquier valor. (2 Reyes 25:12)
A través de la oración de Jeremías, podemos aprender una valiosa lección sobre cómo superar nuestras dudas y someternos a la voluntad de Dios.
Jeremías no comenzó su
oración confrontando a Dios de inmediato y preguntándole por qué le había pedido que
comprara la tierra en un momento como ese, sino abriendo su oración, así como
lo hicieron la mayoría de los salmistas en el Salterio, quienes hacían lo siguiente:
- Adorar a Dios por quien es Él—el Creador de los cielos y de la tierra, el Señor Todopoderoso (32:17-18);
- Alabar a Dios por Sus caminos y propósitos—Aquel que muestra amor a miles (los que le pertenecen) y castiga a los malvados (32:18-19);
- Recordar las señales y maravillas que había realizado por Su pueblo, librándolos de su esclavitud en Egipto y llevándolos a la tierra que ahora poseían.
Aunque Jeremías terminó su oración con la pregunta de por qué Dios le había mandado a comprar la tierra, su pregunta no fue tanto un desafío proveniente de la desobediencia, sino una pregunta que sigue a la sumisión, porque había recordado que Dios es el Dios Todopoderoso, que no hay nada demasiado difícil para Él (32:17), y que Él siempre actúa con propósitos marcados por Su justicia y amor.
Por lo tanto, esta clase de pregunta, una que está marcada por la alabanza y seguida por la sumisión, no desagradará al Señor, sino que ciertamente recibirá una respuesta del Señor (32:26 y ss.).
This is God’s reply to Jeremiah’s prayer concerning the purchase of his uncle’s land:
32:26-27—Preface to God’s Answer
(1) How does the Lord preface His answer? (v. 27) Didn’t Jeremiah say the same in his prayer already? (v. 17)
32:28-35—The Affirmation of Destruction
(2) What will happen when the city is captured by Nebuchadnezzar? (v. 29)
(3) Why? (v. 29)
(4) Can you count how many times the word “anger” is mentioned by the Lord?
a. What is the reason for the first anger? (v. 29)
b. What is the reason for His 2nd anger? (v. 30)
c. What is the result for arousing His anger? (v. 31)
d. Who were the ones that have provoked Him to anger and what have they done? (vv. 32-35)
32:36-41—And Yet
(5) What does God promise after their captivity? (v. 37)
(6) The Lord had previously declared that Israel would be His people and He their God (Leviticus 26:12). How different will this be upon their return from captivity in the following aspects?
a. Their fear of Him (v. 39)
b. Their children (v. 39)
c. God’s attitude towards them (vv. 40-41)d. Ensuring that they will not turn away (v. 40)
e. Permanency of dwelling (v. 41)
(7) How does God frame (or call) this promise? (v. 40)
32:42-44—Answer to the Question of Land Purchase
(8) In promising: As great as the calamity has been, so great the prosperity will be (v. 42):
a. What will the land be like at the destruction by Babylon? (v. 43)
b. What is God’s promise concerning the land in the future? (v. 44)
(9) What then is God’s answer to Jeremiah? (The land that he bought from his uncle in Anathoth is in the territory of Benjamin.)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta es la respuesta de Dios a la oración de Jeremías acerca de la compra de la tierra de su tío:
32:26-27—Un prefacio a la respuesta de Dios
(1) ¿Cómo comenzó Jehová su respuesta? (v. 27) ¿Acaso Jeremías no había dicho lo mismo en su oración? (v. 17)
32:28-35—La afirmación acerca de la destrucción
(2) ¿Qué sucedería cuando la ciudad fuera capturada por Nabucodonosor? (v. 29)
(3) ¿Por qué? (v. 29)
(4) ¿Puede usted contar las veces que Jehová menciona la palabra “ira”?
a. ¿Qué provocó la primera "ira"? (v. 29)
b. ¿Qué provocó Su segunda "ira"? (v. 30)
c. ¿Cuál fue el resultado de despertar Su ira? (v. 31)
d. ¿Quiénes fueron los que Lo provocaron a ira y qué hicieron? (vv. 32-35)
32:36-41—Sin embargo
(5) ¿Qué promete Dios que hará después de su cautiverio? (v. 37)
(6) En el pasado, Dios había declarado que Israel sería Su pueblo y Él su Dios (Levítico 26:12). Cuán diferente sería esta relación en su regreso del cautiverio, con respecto a lo siguiente:
a. su temor de Él (v. 39)
b.sus hijos (v. 39)
c. la actitud de Dios hacia ellos (vv. 40-41)
d. la garantía de que no se alejarán (v. 40)
e. su permanencia en la tierra (v. 41)
(7) ¿Cómo enmarca (o llama) Dios esta promesa? (v. 40)
32:42-44—La respuesta a la pregunta sobre la compra de propiedad
(8) En la promesa: Por más grande que haya sido la calamidad, mayor será la prosperidad (v. 42)
a. ¿Cómo sería la tierra en el momento de la destrucción por Babilonia? (v. 43)
b.¿Cuál es la promesa de Dios respecto a la tierra en el futuro? (v. 44)
(9) ¿Cuál es, entonces, la respuesta de Dios a Jeremías? (la tierra en Anatot que compró a su tío se encontraba en el territorio de Benjamín)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“'Fields will be bought for silver, and deeds will be signed, sealed and witnessed in the territory of Benjamin, in the villages around Jerusalem, in the towns of Judah and in the towns of the hill country, of the western foothills and of the Negev, because I will restore their fortunes', declares the LORD.” (Jer. 32:44)
It appears that Jeremiah did have some hesitation in purchasing the land of his uncle. While he was the nearest relative, should he decline to purchase it, I believe there would be others next in line (in terms of relations) to purchase the land. If such was not the case, he would not even have room for hesitation.
His hesitation obviously had to do with the fact that under a siege, the land within Judah would not have much worth, not to mention that he knew for sure that the land would be seized and be completely destroyed by the Babylonians. That meant that whatever he purchased, at however low a price, would be worthless.
His hesitation was met with a lengthy answer from the Lord, which in essence, on the one hand, affirmed the destruction of the land by Nebuchadnezzar, but on the other hand assured the return of the captives and prosperity to the land. It would be to the point that “Fields will be bought for silver” again, and that would include the territory of Benjamin where the piece of land purchased by Jeremiah was situated (32:44).
However, the reality is that, all these things would not happen for at least another 70 years. By then, Jeremiah would have passed away, and as we learn from the books of Ezra and Nehemiah, the land of Judah would remain very sparsely populated and subjected to poverty still for many years to come. In other words, Jeremiah would not be able to recover his investment, not only in his life time, but also in the many years that followed for his descendants.
However, the fact that he purchased this property did serve as a powerful message to the people: It backed up this prophecy of return by the Lord and God’s unwavering commitment to restore Israel. It was, after all, a small price to pay for the sake of ministry.
“'Heredades comprarán por dinero, y harán escritura y la sellarán y pondrán testigos, en tierra de Benjamín y en los contornos de Jerusalén, y en las ciudades de Judá; y en las ciudades de las montañas, y en las ciudades de la Sefela, y en las ciudades del Neguev; porque yo haré regresar sus cautivos', dice Jehová." (RVR1960) (Jer. 32:44)
Parece que Jeremías hesitó en comprar la tierra de su tío. Yo creo que aunque Jeremías era el pariente más cercano, habría otros (parientes) en la fila para comprar la tierra si Jeremías se negaba. Si ese no fuera el caso, ni siquiera habría tenido razón para dudar.
Su vacilación obviamente tenía que ver con el hecho de que la tierra dentro de Judá (la cual estaba bajo asedio) no habría valido mucho, sin mencionar que él sabía con certeza que la tierra sería confiscada y completamente destruida por los babilonios. Eso significa que cualquier cosa que comprara, por muy bajo que fuera el precio, no tendría ningún valor.
Delante de su vacilación, Jehová le dio una larga respuesta que en esencia confirmó por un lado la destrucción de la tierra por parte de Nabucodonosor, pero por otro lado aseguró el regreso de los cautivos y la futura prosperidad de la tierra, hasta el punto de que “La gente comprará campos por dinero” nuevamente, y eso incluiría el territorio de Benjamín, donde estaba situado el terreno que Jeremías había comprado (32:44).
Sin embargo, la realidad era que nada de eso sucedería hasta que hubiera pasado por lo menos 70 años. Para entonces, Jeremías ya habría fallecido, y como aprendemos en los libros de Esdras y Nehemías, la tierra de Judá permanecería muy escasamente poblada y sujeta a la pobreza durante muchos más años aún. En otras palabras, Jeremías no recuperaría su inversión durante su propia vida, y tampoco después de los muchos años que seguirían para sus descendientes.
Sin embargo, el hecho de que hubiera comprado esta propiedad sirvió como un mensaje poderoso para el pueblo porque respaldó esta profecía que Jehová había dado sobre el regreso a la tierra y el compromiso inquebrantable de Dios de restaurar a Israel. A fin de cuentas, fue un pequeño precio a pagar por el ministerio.
While Jeremiah was still held in the courtyard of the guard, after his first prayer was answered, the Lord spoke again, re-iterating His promise of restoration of Israel:
33:1-4—The Invitation to Call
(1) Why does the Lord encourage Jeremiah to call to Him?
(2) What great and unsearchable things is He talking about?
(3) In this invitation to call, how does the Lord address Himself? Why?
(4) What has happened at the time when the city was under siege?
(5) Would such an invitation be extended to us? Why or why not?
33:5-9—The Reiteration of Promise of Restoration (I)—This promise is made against the backdrop of dead bodies filling the city, and yet the Lord these promises:
a. Health and healing (v. 6)
b. Abundant peace and security (v. 6)
c. Rebuilding upon return from captivity (v. 7)
d. Cleansing and forgiveness of sins (v. 8)
e. The bringing of renown, joy, peace and honor to the Lord by the city (v. 9)
f. Nations will be in awe and tremble at the above (v. 10)
(6) How would the survivors or captives feel at the sight of a city filled with dead bodies?
(7) What would such a message mean to them (should they recall or read it again)?
(8) Which of the above promises in the restoration should mean the most to them?
(9) How does this promise reveal the heart of God for His people?
33:10-13—The Reiteration of Promise of Restoration (II)—This promise is made against the backdrop of a desolate city, void of people and animals!
(10) How would the survivors or captives feel at the sight of a city void of people and animals?
(11) What would such a message of joy and gladness mean to them?
(12) How does this promise reveal the heart of God for His people?
(13) What would such a message of pastures re-inhabited by shepherds and flocks mean to them?
(14) How does this promise reveal the heart of God for His people?
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Después de responder su primera oración, Jehová habló nuevamente a Jeremías mientras todavía estaba detenido en el patio de la guardia. Esta vez reiteró Su promesa de restaurar a Israel:
33:1-4—La invitación a clamar
(1) ¿Por qué Jehová anima a Jeremías a clamar a Él?
(2) ¿A qué cosas grandes e inescrutables se refiere?
(3) ¿Cómo Jehová se refiere a Sí mismo en esta invitación a clamar? ¿Por qué?
(4) ¿Qué sucedió mientras la ciudad estaba siendo asediada?
(5) ¿Es posible que tal invitación se haga a nosotros? ¿Por qué o por qué no?
33:5-9—La reiteración de la promesa de restauración (I)—Esta promesa se hace en un contexto en que cadáveres estaban llenando la ciudad; pero a pesar de ello, Jehová promete lo siguiente:
a. salud y curación (v. 6)
b.paz y seguridad abundantes (v. 6)
c. una reconstrucción después del regreso del cautiverio (v. 7)
d. limpieza y perdón de pecados (v. 8)
e. renombre, gozo, paz y honra que la ciudad traría a Jehová (v. 9)f. que las naciones se asombrarán y temblarán ante lo anterior (v. 10)
(6) ¿Cómo se habrían sentido los supervivientes o cautivos al ver la ciudad llena de cadáveres?
(7) ¿Qué habría significado ese mensaje para ellos (si lo recordaran o lo volvieran a leer)?
(8) ¿Cuáles de las promesas de restauración prometidas anteriormente deberían significar más para ellos?
(9) ¿De qué manera esta promesa revela el corazón de Dios para Su pueblo?
33:10-13—La reiteración de la promesa de restauración (II)—¡Esta promesa se hace en el contexto de una ciudad desolada, sin personas ni animales!
(10) ¿Cómo se habrían sentido los supervivientes o cautivos al ver una ciudad vacía, sin personas ni animales?
(11) ¿Qué habría significado para ellos este mensaje de gozo y alegría?
(12) ¿De qué manera esta promesa revela el corazón de Dios para Su pueblo?
(13) ¿Qué habría significado para ellos semejante mensaje sobre pastos poblados nuevamente por pastores y rebaños?
(14) ¿De qué manera esta promesa revela el corazón de Dios para con Su pueblo?
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Call to me and I will answer you and tell you great and unsearchable things you do not know.” (Jer. 33:3)
Commentators have wrestled much with the reason for the Lord to invite Jeremiah to call to Him and also that it seems “strange that, though in the opening part the prophet is promised a revelation of greater, unknown things, for which he is to call on God, yet the succeeding announcement contains scarcely anything remarkable or peculiar” (Hengstenberg).
Because chapter 33 is clearly connected to
the previous chapter by the reference to the fact that “Jeremiah was still
confined in the courtyard of the guard” (33:1), it is obvious that
“‘Call unto me,’ etc. is occasioned by the prayer of the prophet, 32:16-25. To this prayer the prophet had received an answer, 32:36-44; but he is here admonished to approach the Lord more frequently with such a request. The God who has the power to execute as well as make decrees is quite prepared to given [sic] him an insight into His great thoughts regarding the future; and of this a proof is at once again” (K&D, 296).
Since this invitation is connected to his
previous prayer and since Jeremiah was still in prison, it is not far-fetched
to imagine that the prophet’s mood was quite subdued for these reasons:
- The city was under siege and would be totally destroyed in an instant.
- The King was determined to ignore his message, and total destruction and death of many seemed not only unavoidable but imminent.
As a prophet who deeply loved his people, whatever future promises that God has spoken through him could not have meant too much at this time. Not that he did not believe in the oracles of the Lord, but the present was just too much to bear and behold.
I believe,
it was this struggle of Jeremiah that the Lord deeply cared about, and if you
read the content of this part of God’s oracle, it was meant primarily for the
prophet only and secondarily to the people. Thus what was revealed to him, was nothing short of “great and
unsearchable". Consider the following:
- Against the backdrop of a city filled with slain, dead bodies is the promise of health, healing, peace and security. More than that, beyond these external blessings is the promise of spiritual restoration with the cleansing and forgiveness of sin. But the greatest and unsearchable part of this promise is that God Himself will be honored and praised, and that all nations on earth will be in awe and even tremble at the sight of the restoration of Israel (33:9).
- Against the backdrop of a desolate city void of people and animals is the promise not only of sounds of joy and gladness, but voices of worship, the singing of Psalm 136 in the temple of Lord. But more than that the fulfillment of all these promises, as pointed out in v. 15 (to be studied in tomorrow’s devotion), all is based on the Righteous Sprout of David, the Lord our Righteous Savior. While we now understand Who He is—none other than the Only Begotten Son of God who became a man and died as the atoning sacrifice for Israel and all humankind, if Jeremiah knew and understood it at the time, would it not be the greatest and most unsearchable thing to him that would only make him bow in worship?!
"Clama a mí, y yo te responderé y te revelaré cosas grandes e inaccesibles, que tú no conoces." (LBLA) (Jeremías 33:3)
Los comentaristas han luchado mucho con la razón por la que Jehová invitó a Jeremías a clamar a Él, y también con el hecho de que parece “extraño que, aunque en la parte inicial se le promete al profeta una revelación de cosas más grandes y desconocidas, sobre las cuales debe clamar a Dios, el anuncio subsiguiente contiene poco que se podría considerar extraordinario o peculiar” (Hengstenberg).
Puesto que el capítulo
33 está claramente vinculado con el capítulo anterior debido a la referencia
al hecho de que "Jeremías por segunda vez, ... estaba aún detenido en el patio de la guardia" (33:1), es obvio que
"La invitación 'Clama a mí ' fue una respuesta a la oración del profeta (32:16-25). El profeta ya había recibido una respuesta a esta oración (32:36-44); sin embargo, aquí se le exhorta que se acerque a Jehová con más frecuencia con esta clase de petición. El Dios que tiene el poder de ejecutar y decretar está bastante preparado para darle mejor entendimiento de Sus grandes pensamientos con respecto al futuro; y de esto una prueba es nuevamente” (K&D, 296).
Puesto que esta invitación está relacionada con su oración anterior, y que Jeremías aún estaba en prisión, no es descabellado imaginar que el estado de ánimo del profeta se veía bastante tenue con respecto a esto.
- La ciudad estaba sitiada y sería totalmente destruida en un instante;
- El Rey estaba decidido a ignorar su mensaje, y la destrucción total y la muerte de muchos parecía no solo inevitable sino inminente.
Puesto que Jeremías era un profeta que amaba profundamente a su pueblo, cualquier promesa futura que Dios pudo haber dicho a través de él no habría significado mucho para él en ese momento. Eso no significa que no creyera en los oráculos de Jehová, sino que el presente momento era tan difícil que no lo podía soportar ni contemplar.
Creo que fue esta lucha de Jeremías lo que preocupó profundamente a Jehová. Si usted lee el contenido de esta parte del oráculo de Dios, verá que iba dirigida principalmente al profeta, y solo en segundo lugar al pueblo. Por lo tanto, lo que se le reveló fue nada menos que "grande e inescrutable". Reflexione sobre lo siguiente:
- En el contexto de una ciudad llena de cadáveres, aquí hay una promesa de salud, curación, paz y seguridad. Más que eso, más allá de estas bendiciones externas está la promesa de restauración espiritual con la limpieza y el perdón de los pecados. Pero la parte más grande e inescrutable de esta promesa es que Dios mismo será honrado y alabado, y que todas las naciones de la tierra se asombrarán e incluso temblarán al ver la restauración de Israel (33:9);
- En el contexto de una ciudad desolada, desprovista de personas y animales, aquí hay una promesa no solo de sonidos de gozo y alegría, sino de voces de adoración, el canto del Salmo 136 en el templo del Señor. Pero hay más que eso: el cumplimiento de todas estas promesas, como se señala en el v. 15 (el cual estudiaremos en el devocional de mañana), se basa en el Justo Brote de David, el Señor, nuestro Justo Salvador. Ahora entendemos quién es Él, a saber, nada menos que el Hijo Unigénito de Dios que se hizo hombre y murió como sacrificio expiatorio por Israel y toda la humanidad. Sin embargo, si Jeremías lo supiera y entendiera en ese momento, ¿acaso no habría sido algo tan grande e inescrutable para él que lo único que habría hecho sería inclinarse en adoración?
The Basis of the “great and unsearchable things” concerning the promise of restoration of Israel is being foretold:
(1) According to vv. 14-16
a. What is the basis of the fulfillment of the good promise God made to the people of Israel and Judah?
b. From whose line would this Branch come from?
c. What is He called?
d. How does our Lord Jesus Christ fit these descriptions? (See Matt. 1:1; 1 Pet. 3:18)
(2) According to vv. 17-18, what can you conclude?
a. What two roles would this Righteous Savior assume?
b. We know that the Lord Jesus is the King of Kings, but in what ways is He also our priest? (see Heb. 7:20ff; 10:12)
(3) According to v. 22:
a. What promise is made concerning the descendants of David and Levites?
b. How is it fulfilled in us today? (see 1 Pet. 2:9)
(4) How firm and certain is this new covenant with David and the Levites? (vv. 20-21)
(5) What is the backdrop to His promise not to reject the descendants of Jacob and David? (v. 24)
(6) Whom does the Lord reiterate as the one who will rule over the descendants of Abraham, Isaac and Jacob? (v. 26)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Se predice el Fundamento de las “cosas grandes e inescrutables” respecto a la promesa de restauración de Israel:
(1) Los vv. 14-16 contienen las respuestas de las siguientes preguntas:
a. ¿Cuál es el fundamento del cumplimiento de la buena promesa que Dios hizo al pueblo de Israel y Judá?
b. ¿De quién vendría esta Rama?
c. ¿Cómo se llama?
d. ¿Cómo apuntan estas descripciones a nuestro Señor Jesucristo? (ver Mateo 1:1; 1 Pedro 3:18)
(2) Los vv. 17-18 contienen las respuestas de las siguientes preguntas:
a. ¿Cuáles son los dos roles que asumiría este justo Salvador?
b. Sabemos que el Señor Jesús es el Rey de reyes. Sin embargo ¿en qué sentido también es nuestro sacerdote? (ver Hebreos 7:20 y ss.; 10:12)
(3) Según el v. 22:
a. ¿Qué promesa se hace con respecto a los descendientes de David y Levitas?
b. ¿Cómo se ha cumplido en nosotros hoy? (ver 1 Pedro 2:9)
(4) ¿Cuán firme y seguro es este nuevo pacto con David y los levitas? (vv. 20-21)
(5) ¿Cuál es el trasfondo de Su promesa de no rechazar a los descendientes de Jacob y David? (v. 24)
(6) Según esta reiteración de Jehová, ¿quién gobernará a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob? (v. 26)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“I will make the descendants of David my servant and the Levites who minister before me as countless as the stars in the sky and as measureless as the sand on the seashore.” (Jer. 33:22)
Yesterday we were considering how some commentators think the revelation by God to Jeremiah in chapter 33 is “scarcely anything remarkable or peculiar”. We have already refuted this view by pointing out that the promise of a Righteous Savior who is a Sprout from David’s line is already unthinkable, because it points to the incarnation of the Only Begotten Son of God who will die as an atoning sacrifice for not just Israel, but all humankind. If this is not something great and unsearchable, what is?!
But the greatness and unsearchability of this revelation does not stop there, because as much as the focus appears to be the restoration of Israel and Judah, this salvation, in fact, this Savior belongs to all peoples. As a result, while v. 22 speaks of the promise that God will “make the descendants of David my servant and the Levites who minister before me as countless as the stars in the sky and as measureless as the sand on the seashore” (33:22), we have seen its fulfillment already in our age and in us. The descendants of David speak to the royal line, while the descendants of Levites refer to the priests who serve before the Lord. The Apostle Peter points out that because of the disobedience and disbelief of Israel, we who have believed have become “a chosen people, a royal priesthood, a holy nation, a people belonging to God” (1 Pet. 2:9).
Yes, the unthinkable has happened. We who once were not a people are now the people of God; once we had not received mercy, but now we have received mercy (1 Pet. 2:10). As a result, even now, “the descendants of David my servant and the Levites who minister before me” are “as countless as the stars in the sky and as measureless as the sand on the seashore” (33:22), to the glory and praise of the Lord!
"Como no se puede contar el ejército del cielo, ni se puede medir la arena del mar, así multiplicaré la descendencia de mi siervo David y de los levitas que me sirve." (LBLA) (Jer. 33:22)
Ayer reflexionamos sobre cómo algunos comentaristas piensan que la revelación de Dios a Jeremías en el capítulo 33 contiene "poco que se podría considerar extraordinario o peculiar"; ya refutamos ese punto de vista al señalar que ya es impensable la promesa de un Salvador justo que es un Brote de la línea de David, puesto que apunta a la encarnación del Hijo Unigénito de Dios que moriría como sacrificio expiatorio, no solo por Israel, sino por toda la humanidad. ¿Si esto no es esto algo grandioso e inescrutable, qué es?
Pero la grandeza e inescrutabilidad de esta revelación no se detiene allí, porque aunque el enfoque parece ser la restauración de Israel y Judá, esta salvación (en realidad, este Salvador) pertenece a todos los pueblos. Por lo tanto, aunque el v. 22 habla de la promesa de Dios, diciendo que “como no ... se puede medir la arena del mar, así multiplicaré la descendencia de mi siervo David y de los levitas que me sirven” (33:22), nosotros ya hemos visto su cumplimiento en nuestra época y en nosotros. Los descendientes de David son la línea real, mientras que los descendientes de los levitas son los sacerdotes que servían ante Jehová. El apóstol Pedro señala que debido a la desobediencia e incredulidad de Israel, los que hemos creído nos hemos convertido en un “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios” (1 Ped. 2:9).
En efecto, ha pasado lo impensable. Nosotros, que antes no éramos pueblo, ahora somos el pueblo de Dios. Antes no habíamos recibido misericordia, pero ahora hemos recibido misericordia (1 P. 2:10). Como resultado, incluso ahora, "la descendencia de mi siervo David y de los levitas que me sirven" ya se ha multiplicado, "como no se puede contar el ejército del cielo, ni se puede medir la arena del mar" (33:22), para la gloria y alabanza de Jehová!
34:1-7—Message to Zedekiah of Imminent Captivity
(1) Based on vv. 1, 6-7, what was the timing of this prophecy to King Zedekiah?
(2) What is the first part of the message in vv. 2-3? What does the Lord expect Zedekiah to do?
(3) What is the second part of the message in vv. 4-5? How would you respond to it if you were Zedekiah?
(4) What do you think Zedekiah’s response to the news was?
34:8-22—Reneging on the Covenant to Free Slaves
The second event took place when the Babylonians temporarily withdrew from Jerusalem upon the news of the approaching Egyptian army under Pharaoh Hophra (in the late spring or early summer of 588 B.C.; 44:30):
(5) Since the “ancestors” did not care to honor the requirement to free Hebrew slaves every 7th year (34:14), according to the stipulation in Deuteronomy 15:12, what might have motivated King Zedekiah to do such a noble act to repent, ordering everyone to enter into a covenant to free their slaves? (vv. 8-10)
(6) What is the provision concerning Hebrew slaves in the Law of Moses? (See Deut. 15:12; and vv. 12-14)
(7) Why had their ancestors not been honoring this law? (v. 14)
(8) Does the king’s motivation have anything to do with the forgoing message of the chapter and the inevitable fall of Jerusalem? (See Note 1 below concerning this covenant ceremony.)
(9) How did the Lord look upon their action? (v. 15)
(10) What might have happened that caused the people to renege on the covenant? (v. 11)
(11) Did it have anything to do with what happened as described in v. 21? (see Note 2 below)
(12) How did the Lord look upon their action now? (v. 16)
(13) Based on the way the Lord is going to judge them (vv. 17-18), which was the sin that invited this form of punishment: Not freeing slaves or their violation of the covenant made in the house that bears the name of the Lord?
(14) As Part of His punishment, what will God do with the army of Babylon that had retreated? (v. 22)
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
34:1-7—El mensaje a Sedequías sobre el cautiverio inminente
(1) Con base en los vv. 1, 6-7, ¿en qué momento fue dada esta profecía al rey Sedequías?
(2) ¿Cuál es la primera parte del mensaje (vv. 2-3)? ¿Qué esperaba Jehová que hiciera Sedequías?
(3) ¿Cuál es la segunda parte del mensaje (vv. 4-5)? ¿Cómo habría respondido usted si fuera Sedequías?
(4) ¿Qué piensa usted que fue la respuesta de Sedequías ante esta noticia?
34:8-22—Echarse atrás respecto al pacto de liberar a los esclavos
El segundo evento ocurrió cuando los babilonios se retiraron temporalmente de Jerusalén ante la noticia de que el ejército egipcio se acercaba bajo el mando del faraón Ofra (a fines de la primavera o principios del verano del año 588 a.C.; 44:30):
(5) Puesto que sus “antepasados” no habían cumplido con el requisito de liberar a todos los esclavos hebreos cada séptimo año (34:14) según lo estipulado en Deuteronomio 15:12, ¿qué pudo haber impulsado el rey Sedequías a hacer un acto tan noble de arrepentimiento y ordenar a todos que hicieran un pacto para liberar a sus esclavos? (vv. 8-10)
(6) ¿Cuál es la disposición relativa a los esclavos hebreos en la Ley de Moisés? (ver Deuteronomio 15:12 y vv. 12-14)
(7) ¿Por qué sus antepasados no habían cumplido con esta ley? (v. 14)
(8) ¿La motivación del rey tiene algo que ver con el mensaje anterior del capítulo y la inevitable caída de Jerusalén? (ver la Nota 1 a continuación sobre esta ceremonia del pacto)
(9) ¿Qué pensó Jehová sobre su acción? (v. 15)
(10) ¿Qué suceso pudo haber hecho que el pueblo se echara atrás con respecto al pacto? (v. 11)
(11) ¿Tuvo algo que ver con los eventos que se describen en el verso 21? (ver la Nota 2 a continuación)
(12) ¿Qué pensó Jehová sobre su acción ahora? (v. 16)
(13) Con base en la forma en que Jehová los iba a juzgar (vv. 17-18), ¿qué pecado había requerido esta forma de castigo: el de no liberar a los esclavos o el de violar el pacto que habían hecho en la casa que llevaba el nombre de Jehová?
(14) Como parte de Su castigo, ¿qué haría Dios con el ejército de Babilonia que se había retirado? (v. 22)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“Recently you repented and did what is right in my sight: Each of you proclaimed freedom to your own people. You even made a covenant before me in the house that bears my Name.” (Jer. 34:15)
It is surprising and also refreshing to learn that King Zedekiah took the initiative to engage the people, notably the nobles, to enter into a covenant before the house of the Lord to free all their Hebrew slaves. “The Hebrew text spells out the details (that) everyman to send away free his male slave and every man his female slave” (NICOT, 610).
We should not doubt his sincerity, as the Lord took it as a sign of repentance, and commended him for doing the right thing (v. 15). Since it was a sincere act, one has to assume that both the words of warning from Jeremiah (likely the message in the beginning of the chapter) and the fact that he saw no hope of fending off the mighty army of Babylon had caused him to humble himself to repent, hoping that God might relent as He had previously said repeatedly (18:8; 26:3, 13; 26:19).
The question is this: Why did he and the nobles so quickly change their minds?
I am afraid it has to do with the retreat of the Babylonian army mentioned in v. 21. Upon the approach of an Egyptian army under Pharaoh Hophra probably in the late spring or early summer of 588 B.C., the Babylonians had no choice but to temporary lift the siege of Jerusalem and went to meet the Egyptians (see NICOT, 606). That created a false hope on the part of King Zedekiah and his people, thinking that perhaps the Egyptians could come and deliver them and if so, to free these slaves would mean a substantial loss in property. The “Lachish Letter III” (mentioned in our note appended to the reflection questions) serves to prove this point.
I believe the Lord was so enraged not primarily because they did not free their slaves, for their ancestors hadn’t done so anyway (v. 14). He was so enraged because they reneged on the covenant they made right before Him, in His temple (v. 18) and thereby profaned His name (v. 16).
It is a solemn reminder to us of the warning in Ecclesiastes that “When you make a vow to God, do not delay to fulfill it. He has no pleasure in fools; fulfill your vow. It is better not to make a vow than to make one and not fulfill it. Do not let your mouth lead you into sin” (Eccl. 5:4-6a). God takes our vows seriously, especially the one that we make with our spouse before Him.
“Aunque recientemente os habíais arrepentido y habíais hecho lo que es recto ante mis ojos, cada uno proclamando libertad a su prójimo, habiendo hecho un pacto delante de mí en la casa que es llamada por mi nombre." (LBLA) (Jeremías 34:15)
Es sorprendente y también reconfortante saber que el rey Sedequías tomó la iniciativa de involucrar al pueblo, especialmente a los nobles, en el pacto que hizo ante la casa de Jehová para liberar a todos sus esclavos hebreos. “El texto hebreo explica detalladamente (que) cada hombre debía poner en libertad a su esclavo, y cada hombre a su esclava.” (NICOT, 610)
No debemos dudar de su sinceridad, ya que Jehová lo tomó como una señal de arrepentimiento y elogió al rey por haber hecho lo correcto (v. 15). Puesto que había sido un acto sincero, uno tiene que suponer que tanto las palabras de advertencia de Jeremías (probablemente el mensaje al inicio del capítulo) como el hecho de que no consideraba que había ninguna esperanza de defenderse del poderoso ejército de Babilonia lo habían llevado a humillarse y arrepentirse, con la esperanza de que Dios cediera, como ya había prometido hacer repetidas veces (18:8; 26:3, 13; 26:19).
La pregunta es esta: ¿por qué él y los nobles cambiaron de opinión tan rápidamente?
Me temo que tiene que ver con la retirada del ejército babilónico que se menciona en el v. 21. Al acercarse un ejército egipcio bajo el mando del faraón Ofra, probablemente a fines de la primavera o principios del verano de 588 a.C., los babilonios no tuvieron más remedio que interrumpir el asedio de Jerusalén y fueron al encuentro de los egipcios (ver NICOT, 606). Eso creó una falsa esperanza por parte del rey Sedequías y su pueblo, los cuales pensaron que quizás los egipcios podrían llegar y librarlos; de ser así, su acto de liberar a estos esclavos conllevaría una pérdida sustancial de propiedad. La “Carta de Laquis III” (mencionada en nuestra nota adjunta a las preguntas de reflexión) parece confirmar esta suposición.
Creo que la razón por la que Jehová se enfureció tanto no fue principalmente el hecho de que el pueblo no hubiera puesto en libertad a sus esclavos, puesto que de todos modos sus antepasados tampoco lo habían hecho (v. 14). Lo que Lo enfureció tanto fue el hecho de que se habían echado atrás respecto al pacto que habían hecho en Su misma presencia, en Su templo (v. 18), y así habían profanado Su nombre (v. 16).
Este es un recordatorio solemne para nosotros de la siguiente advertencia en Eclesiastés: “Cuando haces un voto a Dios, no tardes en cumplirlo, porque Él no se deleita en los necios. El voto que haces, cúmplelo. Es mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar” (Ecl. 5:4-6a). Dios toma nuestros votos en serio, especialmente el voto que hacemos ante Él con nuestro cónyuge.