This week, we shall conclude the study of the book of
Jeremiah in the Old Testament.
49:1-6—Message to Ammon
(1) See Note [1] below about the retaking of Gad’s territory by the Ammonites: The way the Lord speaks of the loss of Gad’s territory is rather unusual (v. 1):
a. Why would He ask, “Has Israel no sons (or heirs)?"?
b. Why would He use the name Molek (the god of the Ammonites) to speak of the Ammonites?
(2) In describing the future destruction of Ammon, who will be the peoples that drive them out or terrorize them? (vv. 2, 5)
(3) How does the Lord depict the demise of the nation (as represented by its capital Rabbah which is the capital of Jordan today) and its people? (vv. 2, 3, 5)
(4) What will happen to their worship of Molek? (v. 3)
(5) What were the sins of Ammon? (v. 4) Why does the Lord call them “unfaithful daughter Ammon”?(See Gen. 19:38)
(6) What will be the eventual future of the Ammonites? (v. 6) Why? (See 48:47; both Moab and Ammon are now part of Jordan)
49:7-22—Message to Edom (see Note [2] below)
(7) Why does the Lord make mention of the wisdom of the Edomites for which they were (probably) known? (v. 7)
(8) In terms of geography, what was Edom known for? (vv. 8, 16)
(9) Were their wisdom and their remarkable strongholds (together with their allies) able to prevent them from destruction?
(10) How utter was their coming destruction? (vv. 9-11, 12b, 18)
(11) What were the reasons given for their punishment? (vv. 16, 12). What might v. 12a, “those who do not deserve to drink”, refer to?
(12) Who is the one orchestrating this disaster?(especially in vv. 14, 19-20)
(13) How different does this oracle end from that of Moab’s? (see today’s Meditative Article)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Gad was allotted the Trans-Jordan territory that belonged to the Ammonites, and it was not until the deportation of part of Israel by Tiglath-Pileser III of Assyria in 733 B.C. (2 Ki. 15:29) and the subsequent collapse of Israel that enabled the Ammonites to retake Gad’s territory. Historically Ammon’s relationship with Israel was unfriendly (Jdg. 11:4-33; 1 Sam. 11:1-11; 2 Sam. 10; 1 Ki. 4:13-19; 2 Ki. 24:2). Note in particular Amos’ rebuke of Ammon (Amos 1:13-15). Ammon eventually fell victim to the Arabs before the middle of the 6th century B.C. and ceased to exist as an independent nation (see NICOT, 716).
Note 2:
Edom was also a long-term adversary of Israel (see Num. 20:14-21; Jdg. 11:17; 2 Sam. 8:13-14; 1 Ki. 11:14-22; 2 Ki. 8:20-22; 14:22; 16:5-6; 2 Chr. 25:14), but Israel was forbidden to ill-treat them since they were their brothers (Deut. 2:4; 23:7-8; Gen. 36:1ff). “The threatened devastation of the land of Edom was brought about by the Chaldeans, as is clear from Mal. 1:3; but the annihilation of the people was commenced by the Maccabeans, and completed by the Romans, about the time of the Jewish War” (K&D, 412-3). Note also that Teman literally means “south”, Dedan likely refers to the Dedanites who may have settled in Edom and Bozrah was its capital city.
Esta semana concluiremos nuestro estudio del libro de Jeremías en el Antiguo Testamento.
49:1-6—Mensaje a Amón
(1) Lea la Nota 1 más abajo sobre la reconquista del territorio de Gad por parte de los amonitas: La forma en que Jehová habla sobre la pérdida del territorio de Gad es bastante inusual (v. 1):
a. ¿Por qué preguntaría, “No tiene hijos (o herederos) Israel?"?
b. ¿Por qué usaría el nombre Milcom (el dios de los amonitas) para referirse a los amonitas?
(2) Según la descripción de la futura destrucción de Amón, ¿cuáles pueblos los expulsarían o los aterrorizarían? (vv. 2, 5)
(3) ¿Cómo describe Jehová la destrucción de la nación (representada por su capital, Rabá, la misma capital del país actual de Jordania) y su pueblo? vv. 2, 3, 5)
(4) ¿Qué pasaría con su adoración de Milcom? (v. 3)
(5) ¿Cuáles fueron los pecados de Ammón? (v. 4) ¿Por qué Jehová los llama “hija infiel Ammón”? (ver Génesis 19:38).
(6) ¿Cuál sería el futuro destino de los amonitas? (v. 6) ¿Por qué? (ver 48:47; los territorios de tanto Moab como Ammón ahora son parte del país de Jordania)
49:7-22—Mensaje a Edom (ver la Nota 2 más abajo)
(7) ¿Por qué Jehová menciona la sabiduría de los edomitas por la cual (probablemente) eran conocidos? (v. 7)
(8) ¿Por qué características geográficas era conocido Edom? (vv. 8, 16)
(9) ¿Su sabiduría e impresionantes fortalezas (junto con sus aliados) fueron capaces de evitar su destrucción?
(10) ¿Cuán completa sería su destrucción? (vv. 9-11, 12b, 18)
(11) ¿Cuáles son las razones dadas para su castigo? (vv. 16, 12) ¿A qué podría referirse el v. 12a: “los que no estaban condenados a beber la copa de castigo”?
(12) ¿Quién estaba orquestando este desastre? (Especialmente según los vv. 14, 19-20)
(13) ¿Cuán diferente es la conclusión de este oráculo en comparación con la de Moab? (ver el artículo meditativo de hoy)
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
A Gad se le había asignado el territorio de Transjordania que antes pertenecía a los amonitas, y no fue hasta la deportación de parte de Israel por Tiglat-Pileser III de Asiria en el 733 a.C. (2 Rey. 15:29) y el posterior colapso de la nación de Israel que los amonitas pudieron retomar el territorio de Gad. Históricamente, la relación de Ammón con Israel fue hostil (Jueces 11:4-33; 1 Sam. 11:1-11; 2 Sam. 10; 1 Rey. 4:13-19; 2 Rey. 24:2). Observe especialmente la reprensión que Amós dirigió a Amón (Amós 1:13-15). Amon finalmente fue víctima de los árabes y dejó de existir como nación independiente antes de la mitad del siglo VI a.C. (ver NICOT, 716).
Nota 2:
Edom también fue un adversario de Israel durante mucho tiempo (ver Núm. 20:14-21; Jueces 11:17; 2 Sam. 8:13-14; 1 Rey. 11:14-22; 2 Rey. 8:20-22; 14:22; 16:5-6; 2 Crónicas 25:14); sin embargo, a Israel se le había prohibido maltratarlos, ya que eran sus hermanos (Deut. 2:4; 23:7-8; Génesis 36:1 y ss.). "Como se desprende de Mal. 1:3, la amenaza de la devastación de la tierra de Edom fue provocada por los caldeos, pero la aniquilación del pueblo fue iniciada por los macabeos y consumada por los romanos en la época de la guerra judía” (K&D, 412-3). Tenga en cuenta también que el significado literal de Temán es "sur", mientras que Dedán probablemente se refiere a los Dedanitas que posiblemente se establecieron en Edom, con la ciudad de Bosra como su capital.
“As Sodom and Gomorrah were overthrown, along with their neighboring towns, says the LORD, so no one will live there; no people will dwell in it.” (Jer. 49:18)
As we have considered earlier, many of these neighbors of Israel who were their traditional enemies received a promise of restoration at the End-times, like Moab (48:47). Surprisingly, Edom (that is Esau), a brother to Israel (Gen. 36:1), who at one occasion received favor from God in that He forbade Israel to ill-treat them based on this relationship, received no promise of future restoration at all. Allow me to share with you Calvin’s remark in this respect:
“But it ought to be noticed, that no hope is given here to the Idumeans (i.e. Edomites) as to any remnant. When the Prophet spoke before of other nations, he gave them some consolation; but here he does not mitigate God’s vengeance: he dooms the Idumeans to final ruin, without giving them any hope; and for this reason, because God had for a long time borne with them, and they had most wickedly abused His forbearance. He had spared them from the time the children of Israel came up from Egypt; and when they denied a passage to them, the children of Israel made a long circuit with great inconvenience, that they might not touch their land. It was a singular favor shewn to them. And had they had the least drop of humanity in them, they must have acknowledged such a kindness; on the contrary, they had ever cruelly treated their own brethren, and never ceased to do so, though often warned. It is no wonder then that God should now give them up to ruin, and announce predictions full of despair. This ought to be carefully observed, so that we may learn not to make light of God’s patience when He bear long with us, but in due time to repent, lest He rises for judgment He should utterly destroy us.”
(Calvin, 96)
“Como sucedió en la destrucción de Sodoma y de Gomorra y de sus ciudades vecinas, dice Jehová, así no morará allí nadie, ni la habitará hijo de hombre.” (RVR1960) (Jer. 49:18)
Como consideramos anteriormente, muchos de los vecinos de Israel (como Moab) que eran sus enemigos tradicionales recibieron una promesa de restauración en los últimos tiempos (48:47). Sorprendentemente, Edom (es decir, Esaú), el hermano de Israel (Génesis 36:1), que una vez recibió el favor de Dios (cuando Dios prohibió a Israel maltratarlos debido a su relación familiar), no recibió ninguna promesa de restauración futura en absoluto. Permítame compartir con usted la observación de Calvino a este respecto:
“Sin embargo, es importante observar que aquí no se les da ninguna esperanza a los idumeos (es decir, los edomitas) respecto a algún remanente. Cuando el Profeta habló anteriormente sobre las otras naciones, les dio algún consuelo; pero aquí no mitiga la venganza de Dios: condena a los idumeos a la ruina final, sin darles ninguna esperanza; y lo hace por esta razón: Dios los había soportado por mucho tiempo, y ellos habían abusado de Su tolerancia de la manera más perversa. Los había preservado desde que los hijos de Israel subieron de Egipto; y cuando les negaron un pasaje, los hijos de Israel dieron un largo recorrido, con gran inconveniente, para no tocar su tierra. Fue un favor singular que se les mostró. Y si hubieran tenido la más mínima gota de humanidad en ellos, habrían reconocido tal bondad; pero hicieron lo contrario. Siempre trataron cruelmente a sus propios hermanos, y nunca dejaron de hacerlo aunque a menudo se les advirtió. Por lo tanto, no es de extrañar que Dios los haya entregado a la ruina y anunciado predicciones llenas de desesperación. Esto debemos contemplar cuidadosamente, de modo que aprendamos a no tomar a la ligera la paciencia de Dios cuando Él nos soporta, sino a arrepentirnos en momento oportuno, no sea que se levante en juicio y nos destruya por completo."
(Calvino, 96)
49:23-27—Message to Damascus, Syria (see Note [1] below)
(1) How did the bad news from Damascus impact the rest of the nation? (v. 23)
(2) What punishment will befall Damascus? (vv. 26-27)
(3) How does the Lord depict the horror of its destruction? (v. 24)
(4) Why does the Lord call it “the town in which I delight”? (v. 25)
(5) What sins did Damascus commit? (see Amos 1:3-5)
49:28-33—Message to Kedar and Hazor (see Note [2] below)
(6) What kind of people were these nomadic tribes? (v.31)
(7) While no reason was given for God’s punishment, read Psalm 120:5-6 and see what the psalmist thought of them.
(8) What message does the Lord intend to send since it was rather unlikely that these desert people could hear this message at the time?
49:34-39—Message to Elam (see Note [3] below)
(9) As world history indicates that Nebuchadnezzar clashed with Elam in 596/4 B.C., what might be the significance of pointing out the timing of this prophecy (which would point to 597 B.C.)?
(10) What was Elam famous for? (v. 35)
(11) Was it enough to prevent Elam from destruction? Why or why not?
(12) How does the prophecy describe Elam’s destroyer? (v. 36)
(13) How harsh would the punishment be? (vv. 36-37)
(14) While no reason is given for God’s fierce anger, can you think of how the people in the land of Persia might have aroused God’s anger?
(15) Is there any hope for them in the future? (vv. 38-39)
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Damascus was the capital city, while Hamath and Arpad were two smaller cities in central and northern Syria respectively. Historically, Syria was mainly at war with Israel, the Northern Kingdom (1 Ki. 20; 22; 2 Ki. 5; 9:14-15; 10:32-33; 12:17-18; 14:23-29; 16:5-9 etc.). In the days of Nebuchadnezzar, these Aramean troops were sent with others to punish Judah (2 Ki. 24:2). Their more specific sins against Israel were mentioned by Amos 1:3-5. “The prophecy is, however, so general in this statement, that we need not confine its fulfillment to the conquest [of Syria] by Nebuchadnezzar” (K&D, 415).
Note 2:
Kedar and Hazor are believed to be Arab Bedouins with the former being descendants of Ishmael, dwelling in tents, while the latter is definitely not referring to the biblical city north of Galilee but the more settled Arabians who lived in villages. Nebuchadnezzar attacked these nomads in 599/8 B.C. (see NICOT, 726).
Note 3:
Elam lay to the east of Babylon in the southwest of modern Iran. In ancient times, it was a significant nation in the politics of lower Mesopotamia. Ashurbanipal destroyed the capital Susa and Nebuchadnezzar defeated Elam in 596/4 B.C. and it was eventually absorbed into the Persian Empire after 539 B.C. (see NICOT, 728-9). K&D opines that, “Elam is not considered in its historical relationship with Israel, but as the representative of the heathen world lying beyond…in order that through the judgment, it may be led to the knowledge of the true God, and share in His salvation” (K&D, 420).
49:23-27—Mensaje a Damasco, Siria (ver la Nota 1 más abajo)
(1) ¿Cómo afectaron las malas noticias de Damasco al resto de la nación? (v. 23)
(2) ¿Qué castigo caería sobre Damasco? (vv. 26-27)
(3) ¿Cómo describe Jehová el horror de su destrucción? (v. 24)
(4) ¿Por qué Jehová lo llama “la ciudad de mi regocijo”? (v. 25)
(5) ¿Qué pecados había cometido Damasco? (ver Amós 1:3-5)
49:28-33—Mensaje a Cedar y Hazor (ver la Nota 2 más abajo)
(6) ¿Qué tipo de personas eran estas tribus nómadas? (v. 31)
(7) Aunque no se da ninguna razón para el castigo de Dios, lea el Salmo 120:5-6 para ver lo que pensaba el salmista de ellos.
(8) ¿Qué mensaje buscaba Jehová transmitirles, ya que era poco probable que estos habitantes del desierto pudieran escucharlo en ese momento?
49:34-39—Mensaje para Elam (ver la Nota 3 a continuación)
(9) La historia mundial nos cuenta que Nabucodonosor se enfrentó a Elam en los años 596/4 a.C. ¿Cuál pudo haber sido la importancia de señalar el año en que esta profecía fue dada (que corresponde al año 597 a.C.)?
(10) ¿Por qué era famoso Elam? (v. 35)
(11) ¿Esto fue suficiente para evitar su destrucción? ¿Por qué o por qué no?
(12) ¿Cómo describe la profecía al destructor de Elam? (v. 36)
(13) ¿Cuán severo sería el castigo? (vv. 36-37)
(14) Aunque no se da ninguna razón para la feroz ira de Dios, ¿puede usted pensar en posibles maneras en que el pueblo de la tierra de Persia pudo haber despertado su ira?
(15) ¿Había alguna esperanza futura para ellos? (vv. 38-39)
(16) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Damasco era la ciudad capital, mientras que Hamat y Arpad eran dos ciudades más pequeñas en el centro y norte de Siria, respectivamente. A lo largo de la historia, Siria estuvo en guerra principalmente con Israel, el Reino del Norte (1 Rey. 20; 22; 2 Rey. 5; 9:14-15; 10:32-33; 12:17-18; 14:23-29; 16:5-9, etc.). En los días de Nabucodonosor, estas tropas arameas fueron enviadas con otras para castigar a Judá (2 Rey. 24:2). Sus pecados más específicos contra Israel fueron mencionados por Amós en 1:3-5. "Sin embargo, la declaración de esta profecía es tan general que no es necesario limitar su cumplimiento a la conquista [de Siria] por Nabucodonosor" (K&D, 415).
Nota 2:
Se cree que Cedar y Hazor son referencias a los beduinos árabes; el primero probablemente se refiere a descendientes de Ismael que habitaban en tiendas, mientras que el último definitivamente no se refiere a la ciudad bíblica en el norte de Galilea, sino a los árabes más asentados que vivían en aldeas. Nabucodonosor atacó a estos nómadas en el año 599/8 a.C. (ver NICOT, 726).
Nota 3:
Elam estaba localizado al este de Babilonia en el suroeste del país actual de Irán. En la antigüedad, fue una nación importante en la política de la Baja Mesopotamia. Asurbanipal destruyó Susa, su capital, y Nabucodonosor derrotó a Elam entre los años 596/4 a.C., el cual finalmente fue absorbido por el Imperio Persa después del año 539 a.C. (ver NICOT, 728-9). K&D opina que, “Elam no se menciona debido a alguna relación histórica con Israel, sino como representante del mundo pagano más allá de su región ... para que mediante el juicio pudiera ser conducido al conocimiento del Dios verdadero y participar en Su salvación” (K&D, 420).
“Why has the city of renown not been abandoned, the town in which I delight?” (Jer. 49:25)
Because of a lack of historical data, the fulfillment of the prophecy by Jeremiah concerning Syria is difficult to prove historically, although it is more than likely that Nebuchadnezzar also harshly dealt with Damascus when he defeated Pharaoh (who had previously conquered Syria as a far as the Euphrates) at Carchemish. Keil and Delitzsch comments that, “The prophecy is, however, so general in its statement, that we need not confine its fulfillment to the conquest by Nebuchadnezzar” (K&D, 415). This comment proves to be very prophetic, especially in the present time as Syria in under siege by rebels and ISIS. Half of its population has already been displaced, with several hundred thousand risking their lives in fleeing to Europe, and millions are now living in shelters along its borders with Turkey, Iraq and Jordan etc.
Here is an excerpt of a report filed by a CBC correspondent on October 25, 2015:
“Just 40 kilometers from Lattakia’s peaceful bay is one of the country’s frontlines, on the edge of Idlib province where the Syrian army is losing ground to ISIS advances. The sun stays high above us as we drive east towards the front, where the beauty of the sea gives way to smashed villages and burned cars. Every kilometer of this territory is a battlefield; every village has changed hands several times between rebel fighters and the government army.
"Most residents have already fled their homes. Their abandoned houses and overgrown gardens are military positions. We stop in a place just south of Jisr al-Shughour. It’s the last Syrian army post. Two rusting tanks and a pick-up lie behind this frontline, along with uniformed men, still fighting to win this war. On the surrounding hilltops just 300 meters away, invisible to the naked eye, are ISIS fighters. The wheat fields hide the bodies of both Syrian soldiers and rebels. White flies swarm around us, feasting on the decaying, unburied bodies. Mortars have set fire to the hillside undergrowth. There are constant gun battles and suicide attacks… Bashar al-Assad's government won’t admit it officially, but his army officers talk of 56,000 military dead since the civil war began four years ago.”
I suggest that you re-read Jeremiah 49:23-27 in light of the above report.
"¿Cómo es que no ha sido abandonada la ciudad alabada, la ciudad de mi regocijo?" (LBLA) (Jeremías 49:25)
Debido a la falta de datos históricos, es difícil comprobar históricamente el cumplimiento de la profecía de Jeremías, aunque lo más probable es que Nabucodonosor también trató con dureza a Damasco cuando derrotó al Faraón (quien previamente había conquistado Siria hasta el río Éufrates) en Carquemis. Keil y Delitzsch comentan lo siguiente: “Sin embargo, la declaración de esta profecía es tan general que no es necesario limitar su cumplimiento a la conquista por Nabucodonosor” (K&D, 415). Este comentario resulta ser muy profético, especialmente a la luz de la actual situación de Siria, que se encuentra sitiada por rebeldes y el Estado Islámico. La mitad de su población ya ha sido desplazada, de la cual varios cientos de miles han arriesgado sus vidas para huir a Europa, mientras que millones ahora viven en refugios a lo largo de sus fronteras con Turquía, Irak y Jordan, etc.
A continuación está el extracto de un informe que fue presentado por un corresponsal de CBC el 25 de octubre de 2015:
“Una de las líneas de frente del país se encuentra solo 40 kilómetros de la pacífica bahía de Lattakia en el límite de la provincia de Idlib, donde el ejército sirio está perdiendo terreno ante los avances del Estado Islamico. El sol está alto en el cielo sobre nosotros mientras conducimos hacia el frente en el este, donde la belleza del mar da paso a pueblos destrozados y coches quemados. Cada kilómetro de este territorio es un campo de batalla; cada aldea ha cambiado de manos varias veces entre los combatientes rebeldes y el ejército del gobierno.
"La mayoría de los residentes ya han huido de sus hogares. Sus casas abandonadas y jardines descuidados son posiciones militares. Paramos en un lugar al sur de Jisr al-Shughour. Es el último puesto del ejército sirio. Dos tanques oxidados y una camioneta se encuentran detrás de esta línea del frente, junto con hombres uniformados que aún luchan por ganar esta guerra. En las colinas circundantes, a solo 300 metros de distancia, invisibles a simple vista, se encuentran los combatientes del Estado Islámico. Los campos de trigo ocultan los cuerpos de soldados, tanto de sirios como de rebeldes. Las moscas blancas pululan a nuestro alrededor, deleitándose con los cuerpos en descomposición y sin enterrar. Los morteros han prendido fuego a la maleza de la ladera. Hay constantes tiroteos y ataques suicidas ... Aunque el gobierno de Bashar al-Assad no lo admite oficialmente, los oficiales de su ejército hablan de 56.000 militares muertos desde el inicio de la guerra civil hace cuatro años.”
Le sugiero que vuelva a leer Jeremías 49:23-27 a la luz del informe anterior.
Chapters 50-51 are two long chapters concerning Babylon, and it is helpful to read when the message was given (51:59-64) before we consider this long poetic message in smaller chunks. It is also important to note that while the message is about the coming destruction of Israel in the hands of the united army of the rising Medes (51:11), the language also points to a future time also for the restoration of Israel (50:4-5, 20).
(1) How should this message be delivered and why? (51:59-64)
(2) The destruction of Babylon is foretold (vv. 1-3)
a. In this opening “salvo”, why would God tell Jeremiah to “hold nothing back”?
b. Where will the destroyer of Babylon come from?
c. How utter will Babylon’s destruction be?
d. Why does the Lord zero in on the god of Babylon in this opening declaration? (Note: Bel and Marduk are not different deities of the Babylonians, but merely different names for the chief deity they worshipped.)
(3) For the sake of Israel? (vv. 4-7)
a. What impact would the destruction of Babylon have on the God’s people? (vv. 4-5) Why?
b. How vivid was the pastoral imagery concerning the plight of God’s people in those days?
c. What was the reason for their demise spoken through the mouths of their enemies? (v. 7)
(4) The destruction of Babylon is elaborated (vv. 8-16)
a. What kind of enemies will Babylon face? (vv. 9-10)
b. What reasons are given for her punishment? (vv. 11, 15b)
c. What kind of punishment will befall Babylon? (vv. 12-16)
d. How would Nebuchadnezzar take this message should he somehow hear of it (at the peak of his power)?
(5) A message of hope for Israel (vv. 17-20)
a. Who does the Lord use to punish His people? (v. 17)
b. Why then would these “servants” of the Lord be punished? (v. 18; see 40:10)
c. How will Israel be restored? (vv. 19-20)
d. Do you think it has been totally fulfilled at the return of God’s people at the destruction of Babylon in the hands of the Median-Persia Empire? (Ezr. 1) Why or why not?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Los capítulos 50-51 son dos capítulos largos sobre Babilonia; es útil leer sobre el momento en que se dio el mensaje (51:59-64) antes de examinar este largo mensaje poético en porciones más pequeñas. También es importante observar que aunque el mensaje trata sobre la destrucción de Israel que ocurriría en manos del ejército unido de los medos, los cuales estaban en ascenso (51:11), el lenguaje también apunta a un tiempo futuro para la restauración de Israel (50:4-5, 20).
(1) ¿Cómo debía Jeremías entregar este mensaje? ¿Por qué? (51:59-64)
(2) Se predice la destrucción de Babilonia (vv. 1-3)
a. En esta “salva” inicial, ¿por qué Dios le dice a Jeremías que “no oculten nada”?
b. ¿De dónde vendría el destructor de Babilonia?
c. ¿Cuán completa sería la destrucción de Babilonia?
d. En esta declaración inicial, ¿por qué Jehová se concentra en el dios de Babilonia? (Nota: Bel y Marduc no son deidades distintos de los babilonios, sino simplemente dos nombres distintos de la deidad principal a la que adoraban.)
(3) ¿Por el bien de Israel? (vv. 4-7)
a. ¿Qué impacto tendría la destrucción de Babilonia en el pueblo de Dios? (vv. 4-5) ¿Por qué?
b. ¿Cuán víva fue la imaginería pastoral que se usó para describir la difícil situación del pueblo de Dios en esos días?
c. ¿Cuál fue la razón de su destrucción, según las palabras de sus enemigos? (v. 7)
(4) Se elabora la destrucción de Babilonia (vv. 8-16)
a. ¿Qué tipo de enemigos enfrentaría Babilonia? (vv. 9-10)
b. ¿Qué razones se dan para su castigo? (vv. 11, 15b)
c. ¿Qué tipo de castigo caería sobre Babilonia? (vv. 12-16)
d. ¿Qué habría pensado Nabucodonosor sobre este mensaje si de alguna manera se hubiera enterado de ello (en la cúspide de su poder)?
(5) Un mensaje de esperanza para Israel (vv. 17-20)
a. ¿A quién usa Jehová para castigar a su pueblo? (v. 17)
b. ¿Por qué, entonces, serían castigados estos "siervos" del Señor? (v.18; ver 40:10)
c. ¿Cómo será restaurado Israel? (vv. 19-20)
d. ¿Piensa usted que esto se cumplió plenamente con el regreso del pueblo de Dios cuando Babilonia fue destruido en manos del Imperio Medo-Persa? (Esd. 1) ¿Por qué o por qué no?
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Israel is a scattered flock that lions have chased away. The first to devour them was the king of Assyria; the last to crush their bones was Nebuchadnezzar king of Babylon.” (Jer. 50:17)
It is amazing to read the prophecy against Babylon given at the prime of Nebuchadnezzar’s military power (the 4th year of Zedekiah was the year 594/3 B.C.). One wonders why he would even bother to hear such a message, and why the exiles would believe such a prophecy! However, to prove that these are not empty words, the Lord draws their attention to what just happened to the Assyrians, and essentially asks us to learn from history. Allow me to share with you Calvin’s insight in this respect:
“We must bear in mind the time - for the meaning of this passage depends on history. The Assyrians were stronger than the Chaldeans when they harassed the kingdom of Israel: for we know that in the time of Hezekiah the king of Babylon sent to him to seek his favor, and to allure him to a confederacy. While then the monarchy of Assyria was formidable, the Assyrians were very hostile to the Israelites and also to the Jews: what followed? Nineveh was overthrown, and Babylon succeeded in its place; and so they who had ruled were constrained to bear the yoke, and thus Babylon made the Assyrians captive to itself. God now refers to this judgment, which was known to all. The Assyrians themselves did not indeed think that the God of Israel was the avenger of his people, but yet it was so. Hence God here declares that He had already given a manifest proof of the solicitude which He had for the welfare of His people: as then He had punished Assyria, so He declares that He would take vengeance on the Babylonians. And thus, by an example, He confirms what might have appeared incredible. For who could have thought that that monarchy could so suddenly fall? And yet it happened beyond what any could have anticipated. God here repeats what had taken place, that the faithful might feel assured that the judgment which the Assyrians had experienced, awaited the Babylonians. This is the plain meaning of the Prophet.”
(Calvin, 152)
“Rebaño descarriado es Israel; los leones lo han ahuyentado. Primero lo devoró el rey de Asiria, y después Nabucodonosor, rey de Babilonia, quebró sus huesos." (LBLA) (Jeremías 50:17)
Es asombroso leer esta profecía contra Babilonia que fue dada en la cúspide del poder militar de Nabucodonosor (el quarto año de Sedequías corresponde al año 594/3 a.C.). Uno se pregunta por qué se habría tomado la molestia de escuchar tal mensaje y por qué los exiliados la creerían. Sin embargo, para demostrar que estas no son palabras vacías, Jehová llama su atención sobre lo que les acababa de pasar a los asirios, y esencialmente nos pide que aprendamos de la historia. Permítame compartir con usted las reflexiones de Calvino a este respecto:
“Debemos tener en cuenta los tiempos - porque el significado de este pasaje depende de la historia. Los asirios eran más fuertes que los caldeos cuando hostigaban al reino de Israel: porque sabemos que en el tiempo de Ezequías, el rey de Babilonia le envió mensajeros con el fin de buscar su favor y atraerlo a una confederación. Aunque en ese momento la monarquía de Asiria era formidable y los asirios eran muy hostiles tanto a los israelitas como a los judíos, ¿qué siguió? Nínive fue derribada y Babilonia sucedió en su lugar; así fue que los que habían gobernado se vieron obligados a llevar el yugo, y así fue que Babilonia hizo cautivos a los asirios. Dios ahora se refiere a este juicio, algo que todos conocían. Aunque los mismos asirios no creían en verdad que el Dios de Israel fuera el vengador de Su pueblo, en realidad lo era. Por tanto, Dios declara aquí que ya había dado una prueba clara de la preocupación que tenía por el bienestar de Su pueblo: declara que así como había castigado a Asiria en ese momento, también se vengaría de los babilonios. Así, mediante este ejemplo, confirma algo que podría haber parecido increíble. Porque ¿quién habría pensado que esa monarquía caería de manera tan repentina? Y, sin embargo, lo que sucedió fue más allá de lo que cualquiera podría haber imaginado. Dios repite aquí lo que había sucedido para que los fieles se sintieran seguros de que el mismo juicio que habían experimentado los asirios también esperaba a los babilonios. Este es el significado claro del Profeta."
(Calvino, 152)
50:21-32—Punishing the Rebellious Babylonians—The two famous Babylonian cities are chosen likely because of their meaning: With “Merathaim” meaning “to rebel” and “Pekod” meaning “to punish”.
(1) In pronouncing His punishment on the Babylonians, the Lord charges them with opposing and defiling Him (vv. 24, 29); in what way(s) had the Babylonians done so? (v. 28)
(2) Since this is a “vengeance for His temple” destroyed by the Babylonians (v. 28), what do the opening of the granaries and the slaughtering of all their young bulls appear to signify? (vv. 26-27)
(3) In addition to the above, in commanding this army from afar (v. 26), what order does the Lord charge them with? (vv. 21, 29)
(4) Why does the Lord contrast the powerful strength of Babylon with the utter destruction she will face? (vv. 22- 24 and 30-32)
(5) Will this destruction be a gradual one? (v. 24)
50:33-34—Redeeming His People
(6) The people of God are obviously being punished for their sin. What then does the calling of Himself “their Redeemer” and “the Lord Almighty” signify?
(7) What is the purpose of His redeeming work? (v. 34)
50:35-46—The Destruction and Agony of Babylon
(8) In this poetic rendering of Babylonian's destruction (vv. 35-37), whom and what is the sword of the Lord against?
(9) What is the reason given? (v. 38)
(10) How utter and lasting will this destruction be? (vv. 39-40)
(11) Vv. 41-43 essentially contains the same prophecy against Judah in 6:22-24 (except with minor changes) and now is being applied to Babylon: What might be the message behind such a repetition?
(12) Vv. 44-46 also is essentially a repetition of the prophecy against Edom in 49:19-21. Note the substitutions and changes, and see what the message behind it might be.
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
50:21-32—El castigo de los rebeldes babilonios—Estas dos famosas ciudades babilónicas probablemente fueron elegidas debido a lo que significan: "Merataim" significa "rebelarse" y "Pecod" significa "castigar".
(1) Al pronunciar Su
castigo sobre los babilonios, Jehová les acusa de provocarlo y
contaminarlo (vv. 24, 29); ¿De qué manera habían hecho esto los
babilonios? (v. 28)
(2) A la luz de que se trata de “la venganza de su templo” que había sido destruido por los babilonios (v. 28), ¿qué parece ser el significado de abrir los graneros y matar todos sus novillos? (vv. 26-27)
(3) Además de lo anterior, (v. 26), ¿qué orden les da Jehová al comandar desde lejos este ejército? (vv. 21, 29)
(4) ¿Por qué compara Jehová el gran poder de Babilonia con la destrucción total que enfrentaría? (vv. 22-24 y 30-32)
(5) ¿Esta destrucción sería gradual? (v. 24)
50:33-34—La redención de Su pueblo
(6) Es obvio que el pueblo de Dios está siendo castigado por su pecado. Por lo tanto, ¿qué significa el hecho de que Él se refiera a Sí mismo como su "Redentor” y “Jehová de los ejércitos”?
(7) ¿Cuál es el propósito de Su obra redentora? (v. 34)
50:35-46—La destrucción y la agonía de Babilonia
(8) En esta interpretación poética de la destrucción de Babilonia (vv. 35-37), ¿contra quién y contra qué está la espada de Jehová?
(9) ¿Cuál es la razón dada? (v. 38)
(10) ¿Cuán completa y duradera sería esta destrucción? (vv. 39-40)
(11) Los vv. 41-43 contienen esencialmente la misma profecía contra Judá que fue dada en 6:22-24 (con unas pequeñas alteraciones), pero ahora se aplica a Babilonia. ¿Qué podría significar esta repetición?
(12) Los vv. 44-46 también contienen esencialmente una repetición de la profecía contra Edom en 49:19-21. A la luz de las sustituciones y cambios que se hacen, ¿cuál podría ser el mensaje detrás de ellos?
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Listen to the fugitives and refugees from Babylon declaring in Zion how the Lord our God has taken vengeance, vengeance for his temple.” (Jer. 50:28)
It is interesting to note that in their invasion and destruction of Judah and Jerusalem, Nebuchadnezzar and his commander Nebuzaradan appeared to understand and had acknowledged to Jeremiah that, “The Lord your God decreed this disaster for this place. And now the Lord has brought it about; He has done just as He said He would. All this happened because you people sinned against the Lord and did not obey Him” (Jer. 40:2-3). As I said previously, it is not too farfetched to attribute such a recognition to their prior knowledge of Jeremiah’s prophecies and the influence of Daniel and his three friends who had, by then, arisen to power within the court of Babylon.
However, such an acknowledgement had not deterred Nebuchadnezzar from destroying the temple of the Lord and the carrying away of the vessels of the temple and putting them into the temple of their own god (Dan. 1:2; 5:2). Therefore, the punishment announced by the Lord through Jeremiah deals specifically with this sin pointing to (1) their rebellion as the name “Merathaim” indicates (50:21), (2) their arrogance (50:31), (3) their opposition of the Lord (50:24) and (4) their defilement of the Lord, the Holy One of Israel (50:29). As a result, their impending complete destruction is God’s “vengeance for His temple” (50:28).
It is such an important warning to those who might acknowledge the providence of God and even the Bible as His Word and yet have not submitted to Him as their personal Lord and Savior. Their fate will be the same as the Babylonians’.
"Voz de los que huyen y escapan de la tierra de Babilonia, para dar en Sion las nuevas de la retribución de Jehová nuestro Dios, de la venganza de su templo." (RVR1960) (Jeremías 50:28)
Es interesante notar que en la invasión y destrucción de Judá y Jerusalén, parece que Nabucodonosor y su comandante Nabuzaradán entendían y reconocieron delante de Jeremías que, “Jehová tu Dios habló este mal contra este lugar; y lo ha traído y hecho Jehová según lo había dicho; porque pecasteis contra Jehová, y no oísteis su voz, por eso os ha venido esto" (Jer. 40:2-3). Como dije anteriormente, no sería demasiado descabellado atribuir tal reconocimiento a un conocimiento previo de las profecías de Jeremías y la influencia de Daniel y sus tres amigos, los cuales para entonces ya habían llegado al poder dentro de la corte de Babilonia.
Sin embargo, ese mismo reconocimiento no disuadió a Nabucodonosor de destruir el templo de Jehová y llevarse los vasos del templo para ponerlos en el templo de su propio dios (Dan.1:2; 5:2). El castigo anunciado por Jehová a través de Jeremías trata específicamente con este pecado al apuntar a (1) su rebelión (señalada por el nombre "Merataim") (50:21), (2) su arrogancia (50:31), (3) su oposición a Jehová (50:24) y (4) su contaminación de Jehová, el Santo de Israel (50:29). Por lo tanto, su inminente destrucción completa es “la venganza de su templo” por Dios (50:28).
Esta es una advertencia muy importante para aquellos que, aunque quizás reconozcan la providencia de Dios e incluso dicen que la Biblia es Su Palabra, no se han sometido a Él como su Señor y Salvador personal. Su destino será el mismo que el de los babilonios.
The repetition of the same message of destruction serves to reinforce the certainty of the fate of Babylon:
51:1-14—A Call to Battle
(1) Who will be the ones stirred and called by God to do His bidding to destroy Babylon? (vv. 1-2; 11)
(2) What is their charge and how utter is the destruction? (vv. 3-4, 11-12; 13-14)
(3) Can Babylon be healed? Why or why not? (vv. 8-9)
(4) What reasons are given for this punishment? (vv. 5, 11)
51:15-19—God versus Idols
(5) In what ways has God demonstrated who He is and His unmatched power? (vv. 15-16)
(6) In comparison, what are idols? (vv. 17-18)
(7) How is God unlike idols? (v. 19)
(8) Why is this message inserted into this prophecy against Babylon?
51:20-26—Babylon—God’s Gold Cup and War Club
(9) 50:7 refers to Babylon as God’s gold cup: How had Babylon been used as such by God?
(10) Here, Babylon is likened to God’s war club: How had Babylon been used as such by God? (vv. 20-22)
(11) What is the difference and similarity of these two imageries?
(12) Why does the Lord also call Babylon the “destroying mountain”?
(13) What is the fate of this mountain? (vv. 25-26)
51:27-33—Resuming the Call to Battle
(14) Who are the ones being summoned to battle? (vv. 27-28; note that Ararat, Minni and Ashkenaz are Armenians who were subsequently conquered by the Medes and later on by the Persians and drafted into their army)
(15) How is the invasion of the Median-Persian army depicted (which actually took place in 538 B.C.)? (vv. 29-33)
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta repetición del mismo mensaje de destrucción sirve para reforzar la certeza del destino de Babilonia:
51:1-14—Un llamado a la batalla
(1) ¿Quiénes serán impulsados y llamados por Dios para cumplir su mandato de destruir Babilonia? (vv. 1-2; 11)
(2) ¿Qué responsabilidad se les dio, y cuán completa sería la destrucción? (vv. 3-4, 11-12; 13-14)
(3) ¿Babilonia podía ser sanada? ¿Por qué o por qué no? (vv. 8-9)
(4) ¿Qué razones se dan para este castigo? (vv. 5, 11)
51:15-19—Dios versus los ídolos
(5) ¿De qué maneras Dios ha revelado Su persona y Su poder incomparable? (vv. 15-16)
(6) En comparación con Él, ¿qué son los ídolos? (vv. 17-18)
(7) ¿En qué se diferencia Dios de los ídolos? (v. 19)
(8) ¿Por qué este mensaje fue incluida en medio de esta profecía contra Babilonia?
51:20-26—Babilonia—La copa de oro y el mazo de guerra de Dios
(9) El v. 50:7 se refiere a Babilonia como la copa de oro de Dios: ¿cómo Dios la había usado como tal?
(10) Estos versículos comparan a Babilonia con el mazo de guerra de Dios: ¿cómo Dios la había usado como tal? (vv. 20-22)
(11) ¿Qué diferencias y similitudes hay entre estas dos figuras?
(12) ¿Por qué Jehová también le llama a Babilonia el “monte destructor”?
(13) ¿Cuál sería el destino de este monte? (vv. 25-26)
51:27-33—La reanudación del llamado a la batalla
(14) ¿Quiénes serán convocados para la batalla? (vv. 27-28; observe que Ararat, Mini y Askenaz se refiere a armenios que posteriormente fueron conquistados por los medos, y más tarde por los persas, los cuales los reclutaron en su ejército)
(15) ¿Cómo se describe la invasión del ejército medo-persa (que realmente ocurrió en el año 538 a.C.)? (vv. 29-33)
(16) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“He who is the Portion of Jacob is not like these, for He is the Maker of all things, including the people of his inheritance—the Lord Almighty is His name.” (Jer. 51:19)
Amidst this lengthy prophecy against Babylon, we suddenly find an insertion about the unmatched power of the Lord and a putting down of the idols (51:15-19). Since this message was to be carried to the exiles and to be read in Babylon (51:59ff), it appears that the hearers, both the Jewish exiles and the Babylonians, need to be reminded of who the author of this oracle is—none other than the Creator God, the Maker of the heavens and the earth.
To the Babylonians, they are told of the futility of their trust in themselves and their idols, if they continue to do so, they are “senseless and without knowledge” (51:17).
To the Jewish exiles, they are encouraged not to lose hope in spite of their current situation, and they are not to judge Babylon according to their splendor which dazzled the eyes of the world. He asks them to raise their sight above the world and to behold the incomprehensive power of God. But most of all, they are to remember that God is not just the “Maker of all things”, but is the “Portion of Jacob” (51:19) who has not completely forsaken them in spite of their guilt (51:5). Of course, the same message has already been given in 10:6-16, but its repetition at this time is important, so that they would know for certain that just as the prophecy of their exile to Babylon has now been fulfilled, the prophecy of the destruction of Babylon and their future restoration would also be fulfilled.
"No es como ellos la porción de Jacob; porque él es el Formador de todo, e Israel es el cetro de su herencia; Jehová de los ejércitos es su nombre." (RVR1960) (Jeremías 51:19)
En medio de esta extensa profecía contra Babilonia, de repente se incluye un pasaje sobre el poder incomparable de Jehová y la eliminación de los ídolos (51:15-19). Puesto que este mensaje debía llevarse a los exiliados para que fuera leída en Babilonia (51:59 y ss.), parece que los oyentes, tanto los judíos exiliados como los babilonios, necesitaban recordar quién era el autor de este oráculo—no era otro que el mismo Dios Creador, el que hizo los cielos y la tierra.
A los babilonios se les habló de la futilidad de su confianza en sí mismos y en sus ídolos; la persona que continuaba haciéndolo era “necia, falta de conocimiento” (51:17).
A los judíos exiliados, se les animó a no perder la esperanza, a pesar de la situación en que se encontraban; tampoco debían juzgar a Babilonia con base en su esplendor que deslumbraba los ojos del mundo. Se les pidió que elevaran la vista por encima del mundo y contemplaran el poder incomprensible de Dios. Pero sobre todo, debían recordar que Dios no es solo "el Hacedor de todo", sino también la "porción de Jacob" (51:19) que no los había abandonado por completo a pesar de su culpa (51:5). Por supuesto, el mismo mensaje ya se había dado en 10:6-16, pero fue importante repetirlo en ese momento para que supieran con certeza que así como la profecía de su exilio a Babilonia ya se había cumplido, la profecía de la destrucción de Babilonia y su futura restauración también se cumpliría.
51:34-35—The Cry for Vengeance by Jerusalem
(1) Do you think Jerusalem (as the representative of the people of God) could demand revenge from the Lord? Why or why not?
(2) What would you expect as the answer from the Lord?
51:36-53—God’s Answer to His people
(3) What is the Lord’s answer in essence? (vv. 36-40)
(4) Given these words of punishment (vv. 36-44), what would you expect to see if you are to visit Babylon today? (see today’s Meditative Article)
(5) What advice is given to the exiles residing in Babylon? (vv. 45-47)
(6) Why would the destruction of Babylon cause even heaven and earth to shout for joy? (vv. 48-53; you may want to read Rev. 18 as well)
51:54-58—Final Words Concerning Babylon
(7) Since such a world power could be brought to extinction within only 70 years (25:12) and such an awesome city could be brought to utter desolation, what important lessons can we learn from Babylon?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
51:34-35—El clamor de venganza de Jerusalén
(1) ¿Piensa usted que Jerusalén (como representante del pueblo de Dios) podía exigir venganza por parte de Jehová? ¿Por qué o por qué no?
(2) ¿Qué respuesta habría esperado usted por parte de Jehová?
51:36-53—La respuesta de Dios a Su pueblo
(3) En esencia, ¿cuál es la respuesta de Jehová? (vv. 36-40)
(4) Dadas estas palabras de castigo (vv. 36-44), si usted visitara Babilonia hoy, ¿qué esperaría ver? (ver el artículo meditativo de hoy)
(5) ¿Qué consejo se les dio a los exiliados que residían en Babilonia? (vv. 45-47)
(6) ¿Por qué la destrucción de Babilonia haría que incluso el cielo y la tierra y todo lo que en ellos hay gritarían de gozo? (vv. 48-53; tal vez desee leer también Apocalipsis 18)
51:54-58—Palabras finales sobre Babilonia
(7) Puesto que una potencia mundial tan impresionante pudo extinguirse en solo 70 años (25:12), y una ciudad tan asombrosa pudo ser reducido a la desolación total, ¿qué lecciones importantes podemos aprender de Babilonia?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Babylon will be a heap of ruins, a haunt of jackals, an object of horror and scorn, a place where no one lives.” (Jer. 51:37)
The fulfillment of the prophecy against Babylon is one of the most amazing affirmations of the truth of the Word of God. Allow me to share with you the process of its fulfillment as related by Keil and Delitzsch:
“The fulfilment of the historical side of this prophecy began with the capture of Babylon by the united forces Medes and Persians under the leadership of Cyrus, and with the dissolution of the Chaldean empire, brought about through that event. By this means, too, the people Israel were delivered from the Babylonish captivity, while Cyrus gave them permission to return to their native land and rebuild the temple of the Lord in Jerusalem; 2 Chr. 36:24f., Ezr. 1:1ff. But Babylon was not destroyed when thus taken, and according to Herodotus iii.159, even the wall so the city remained uninjured, while according to a notice of Berosus in Josephus, contra Ap. i. 19, Cyrus is said to have given orders for the pulling down of the outer wall. Cyrus appointed Babylon, after Susa and Ecbatana, the third city in the kingdom, and the winter residence of the Persian kings (according to Xenophon, Cyrop. viii. 6.22)…Alexander the Great had intended not merely to rebuild the sanctuary of Belus, but also to make the city the capital of his empire; but he was prevented by his early death from carrying out this plan. The decay of Babylon properly began when Seleucus Nicator built Seleucia, on the Tigris…And Strabo (born 60 B.C.) says that, even in his time, the city was a complete wilderness…This decay was accelerated under the rule of the Parthians, so that, within a short time, only a small space within the walls was inhabited, while the rest was used as fields (Diodorus Siculus, ii. 9; Curtius, v. 4, 27). According to the statements of Jerome and Theodoret, there were still living at Babylon, centuries afterwards, a pretty considerable number of Jews; but Jerome (ad Jer. 51) was informed by a Persian monk that these ruins stood in the midst of a hunting district of the Persian kings. The notices of later writers, especially of modern travelers, have been collected by Ritter, Erdkunde, xi. S. 865f.; and the latest investigations among the ruins are described in his Expedition scient. en Mesopotamie, i. pp. 135-254 (Paris, 863). John the evangelist has taken the ideal elements of this prophecy into his apocalyptic description of the great city of Babylon (Rev. 16ff), whose fall is not to begin till the kingdom of God is completed in glory through the return of our Lord.”
(K&D, 455-6)
We know that Saddam Hussein wanted to rebuild the ruins of Babylon, but he is no more now, and Babylon remains nothing but ruins!
"Y Babilonia se convertirá en escombros, en guarida de chacales, en objeto de horror y de burla, sin habitantes." (LBLA) (Jeremías 51:37)
El cumplimiento de la profecía contra Babilonia es una de las confirmaciones más asombrosas de la verdad de la Palabra de Dios. Permítanme compartir con ustedes el proceso de su cumplimiento, tal como lo describen Keil y Delitzsch:
“El cumplimiento del lado histórico de esta profecía comenzó con la captura de Babilonia por las fuerzas unidas medos y persas bajo el liderazgo de Ciro, y con la disolución del imperio caldeo provocada por ese evento. Este también fue el medio por el cual el pueblo de Israel fue liberado del cautiverio babilónico, puesto que Ciro les dio permiso para regresar a su tierra natal y reconstruir el templo del Señor en Jerusalén; 2 Cr. 36:24 y ss., Esd. 1:1 y ss. Sin embargo, Babilonia no fue destruida cuando fue tomada en esta ocasión, y según Herodoto iii.159, incluso el muro de la ciudad permaneciera ilesa, aunque según el relato de un tal Berosus en Josefo, contra Ap. i. 19, se dice que Ciro había dado órdenes para derribar el muro exterior. Ciro nombró a Babilonia como la tercera ciudad del reino, después de Susa y Ecbatana, y también la residencia de invierno de los reyes persas (según Jenofonte, Cyrop. viii. 6.22) ... Alejandro Magno se propuso no solo reconstruir el santuario de Belus, sino también hacer de la ciudad la capital de su imperio; pero su temprana muerte le impidió llevar a cabo este plan. La decadencia de Babilonia comenzó propiamente cuando Seleuco Nicator construyó Seleucia en el Tigris ... Y Estrabón (nacido en el año 60 a.C.) dice que ya en su época la ciudad estaba totalmente desolada ... Esta decadencia se aceleró bajo el gobierno de los partos, de modo que en poco tiempo solo un pequeño espacio dentro de las murallas era habitado, mientras que el resto se usaba como pasto ( Diodorus Siculus, ii. 9; Curtius, v. 4, 27). Según las declaraciones de Jerónimo y Teodoreto, siglos después todavía vivía en Babilonia un número bastante considerable de judíos; pero Jerónimo (ad Jer. 51) fue informado por un monje persa que estas ruinas estaban en medio de un distrito de caza de los reyes persas. Los avisos de escritores posteriores, especialmente de viajeros modernos, han sido recopilados por Ritter, Erdkunde, xi. S. 865 y ss.; y las últimas investigaciones entre las ruinas se describen en su Expedition scient. en Mesopotamie, i. pp. 135-254 (París, 863). Juan el evangelista usó las figuras de esta profecía en su descripción apocalíptica de la gran ciudad de Babilonia (Apocalipsis 16 y ss.), cuya caída no comenzará hasta que el reino de Dios se complete en gloria mediante el regreso de nuestro Señor."
(K&D, 455-6)
Sabemos que Saddam Hussein quería reconstruir las ruinas de Babilonia, pero él ya no existe, ¡y Babilonia sigue siendo nada más que ruinas!
The recording of the oracles that Jeremiah received from the Lord ends with chapter 51, and chapter 52 acts like an appendix that closes out not only the Book of Jeremiah but also supplements the historical information in 2 Kings.
52:1-27—The Fall of Jerusalem and Deportation
(1) This particular section is almost an exact repetition of the account given by 2 Kings 25:1-21, except that (i) it adds that Zedekiah died in the prison of Babylon (52:11); (ii) the exiles also included some of the poorest people and craftsmen (52:15); (iii) there is a more detailed account of the vessels taken from temple and added description to the decoration of the pillars (52:19, 23) and (iv) seven instead of five royal advisers were taken away as well.
a. Given the detailed prophecies given to Zedekiah in which Jeremiah urged him to surrender (38:17-23), what might be the significance of repeating the fall of Jerusalem and the fate of Zedekiah as a conclusion to this book of prophecy?
b. What other functions do you think this repetition serve?
52:28-30—The Total Number of Deportation
(2) The number given at each deportation was indeed very low, especially when compared to the information given in 2 Kings (e.g. 2 Ki. 24:14, 16). Perhaps, Jeremiah is counting only a specific type of people, but we do not know. In any case, what might be the purpose of giving us such a small number of exiles, totaling 4600 when Ezra reports that at the end of the promised 70 years of exile, some 42,360 returned to Jerusalem, exclusive of male and female servants (Ezr. 2:64)?
52:31-34—The Release of Jehoiachin
(3) What might be the purpose of ending the Book of Jeremiah with the release of Jehoiachin?
(4) As we conclude the study of the Book of Jeremiah, can you pause to consider and list three major lessons that this Book has impressed upon you?
El registro de los oráculos que Jeremías recibió de Jehová termina con el capítulo 51, mientras que el capítulo 52 sirve como un apéndice que no solo concluye el libro de Jeremías, sino que también complementa la información histórica en el libro de 2 Reyes.
52:1-27—La caída de Jerusalén y la deportación
(1) Excepto por los siguientes detalles que se agregan, esta sección específica es casi una repetición exacta del relato que se encuentra en 2 Reyes 25:1-21: (i) Sedequías murió en la prisión en Babilonia (52:11); (ii) los exiliados también incluían a algunos de los más pobres y artesanos (52:15); (iii) se da un relato más detallado de las vasijas que fueron tomadas del templo y una descripción a la decoración de las columnas (52:19, 23); (iv) se dice que siete (en lugar de cinco) consejeros reales fueron llevados.
a. Dadas las profecías detalladas que Jeremías había dado a Sedequías, en las cuales lo instó a que se rindiera (38:17-23), ¿cuál pudo haber sido el significado de repetir este relato de la caída de Jerusalén y el destino de Sedequías como conclusión de este libro de profecías?
b. En su opinión, ¿Qué otras funciones tiene esta repetición?
52:28-30—El número total de los deportados
(2) Los números dados para cada deportación en realidad son muy bajos, especialmente en comparación con la información que se da en 2 Reyes (por ejemplo, 2 Rey. 24:14, 16). Es posible que Jeremías haya contado solo un tipo específico de personas, pero no lo sabemos. En todo caso, ¿cuál pudo haber sido el propósito de darnos un registro de exiliados cuyos números son tan pequeños (un total de 4.600), cuando Esdras informa que al final de los 70 años de exilio prometidos regresó un total de 42.360 personas a Jerusalén, sin contar siervos y siervas? (Esdras 2:64)?
52:31-34—La liberación de Joaquín
(3) ¿Cuál pudo haber ser el propósito de concluir el Libro de Jeremías con la liberación de Joaquín?
(4) Al concluir este estudio del libro de Jeremías, ¿puede usted hacer una pausa para reflexionar y enumerar tres lecciones importantes que este Libro le ha inculcado?
“Day by day the king of Babylon gave Jehoiachin a regular allowance as long as he lived, till the day of his death.” (Jer. 52:34)
The words of Jeremiah that span 51 long chapters are full of horrific words of destruction and death, but they are also intermingled with words of hope, not only for the people of God, but even for some of their enemies.
While some of the messages of hope point to the return of the exile from Babylon at the appointed seventy years (29:10), the ultimate message of hope points to a future time when the restoration is not only physical in terms of land and prosperity, but a total repentance to and reconciliation with the God of Israel where their guilt will be completely forgiven, and they will worship Him whole-heartedly (24:7; 31:33; 32:39). This, obviously, refers to redemptive work of our Lord Jesus Christ which shall find its full consummation at His second coming.
This two-fold theme of the Book of Jeremiah appears to be reinforced in the last chapter as it concludes with a recounting of the historical events of the fall of Jerusalem (already given in 2 Kings 25:1-21) plus an additional account of the final years of Jehoiachin (52:31-34). One might wonder why the Book of Jeremiah ends like this, and why such a lengthy repetition would be necessary.
A good part of the repetition of 2 Kings 25 deals with the fate of Zedekiah, and such a repetition is fitting in that it serves to confirm the fulfillment of the warning given by Jeremiah to King Zedekiah in asking him to surrender to Nebuchadnezzar (38:17-23). As he failed to listen, he met with the exact fate of death and destruction foretold by Jeremiah.
On the other hand, Jehoiachin had a very different ending. Although he was equally a wicked king who did what was evil in the eyes of the Lord (2 Ki. 24:9), yet he surrendered to Nebuchadnezzar (2 Ki. 24:12). This signified his submission to the will of the Lord and, after 37 years of imprisonment in Babylon (in 561 B.C.), he was not only released but was treated royally by the son of Nebuchadnezzar, Evil-Merodach until the day he died (52:34).
While the execution of Zedekiah speaks volumes of the fate of those who would not submit to the will of God, the fate of Jehoiachin speaks not only of the blessing of those who would submit to the will of God, but also serves as “the first signs of the fulfillment of Jeremiah’s promise (or rather God’s promise) of a day of restoration” (NICOT, 748).
"y para su sustento, se le dio de continuo una ración de parte del rey de Babilonia, una porción para cada día, todos los días de su vida hasta el día de su muerte." (LBLA) (Jeremías 52:34)
A lo largo de 51 largos capítulos, las palabras de Jeremías están llenas de horribles palabras de destrucción y muerte, pero también se entremezclan con palabras de esperanza, no solo para el pueblo de Dios, sino incluso para algunos de sus enemigos.
Si bien algunos de los mensajes de esperanza apuntan al regreso del exilio de Babilonia después de los setenta años señalados (29:10), el último mensaje de esperanza apunta a un tiempo futuro en el cual la restauración no solo será física (en términos de tierra y prosperidad), sino que incluirá un arrepentimiento total y reconciliación con el Dios de Israel, mediante la cual su culpa será completamente perdonada y lo adorarán de todo corazón (24:7; 31:33; 32:39). Es obvio que esto se refiere a la obra redentora de nuestro Señor Jesucristo, la cual tendrá su plena consumación en Su segunda venida.
Este doble tema del Libro de Jeremías parece reforzarse en el último capítulo, ya que concluye con un recuento de los eventos históricos de la caída de Jerusalén (que ya se encuentran registrados en 2 Reyes 25:1-21) y un relato adicional sobre los últimos años de Joaquín (52:31-34). Uno podría preguntarse por qué el Libro de Jeremías termina así y por qué es necesaria una repetición tan larga.
Gran parte de la repetición de 2 Reyes 25 trata del destino de Sedequías; tal repetición es apropiada porque sirve para confirmar el cumplimiento de la advertencia dada por Jeremías al rey Sedequías cuando le pidió que se rindiera a Nabucodonosor (38:17-23). Como Sedequías no le escuchó, sufrió el mismo destino de muerte y destrucción predicho por Jeremías.
Por otro lado, Joaquín tuvo un final muy diferente. Aunque fue un rey igualmente malvado que hizo lo malo a los ojos del Señor (2 Rey. 24:9), él se rindió a Nabucodonosor (2 Rey. 24:12), lo que significó su sumisión a la voluntad de Jehová; luego, después de 37 años de encarcelamiento en Babilonia (en el año 561 a.C.), no solo fue liberado sino que fue tratado como realeza por el hijo de Nabucodonosor, Evil-Merodach hasta el día de su muerte (52:34).
Mientras que la ejecución de Sedequías nos enseña mucho sobre el destino de aquellos que no se someten a la voluntad de Dios, el destino de Joaquín no solo nos enseña sobre la bendición de aquellos que se someten a la voluntad de Dios, sino que también sirve como “la primera de las señales del cumplimiento de la promesa de Jeremías (o más bien la promesa de Dios) de un día de restauración" (NICOT, 748).