This week,
we shall continue the study of the book of Ezekiel in the Old Testament.
The 3rd Vision (continued): The sins of idol-worship even within the temple of the Lord are exposed in this vision, with the command to the angels to execute judgment, and now the glory of the Lord departs from the temple:
(1) Scattering of coals over Jerusalem (vv. 1-8)
a. To what is Ezekiel directed before the command is given concerning the judgment over the city of Jerusalem? (v. 1; see 1:26ff)
b. What have the angel with the writing kit and the other angels just accomplished in the last chapter, especially in 9:5-6?
c. What does the Lord now command the man in linen (with the writing kit) to do? (v. 2)
d. What is the meaning of the scattering of coal over the city? (see its fulfillment in 2 Ki. 25:9; 2 Chr. 36:19)
e. In Isaiah’s vision, what is the purpose of coal when applied to those who are obedient to the Lord? (Isa. 6:6-7)
f. What does the presence of the Lord do to the temple? (vv. 3-5)
(2) A closer look at the cherubim (vv. 9-22)
a. See if you can list the features highlighted about the wheels and see what the emphases are about? (vv. 9-12)
b. What are they called? (v. 13) Might there be any significance in the name?
c. Upon a closer look, what does Ezekiel see as the four faces of the cherubim? (v. 14; compared to 1:10)
d. How do we know that these cherubim are the living creatures of chapter one? (vv. 15, 20-22)
e. At the departure of the man (the angel) in linen, where does the glory of the Lord move to? (vv. 18-19)? What might it signify?
(3) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana, continuaremos nuestro estudio del libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento.
La tercera visión (continuación): Esta visión ya expuso los pecados de idolatría que se estaban practicando, incluso dentro de la casa de Jehová, y registró la orden de los ángeles de hacer juicio; a continuación, la gloria del Señor se retira del templo:
(1) Se esparce carbones sobre Jerusalén (vv. 1-8)
a. ¿A qué se dirige la atención de Ezequiel antes de que se dé la orden de ejecutar la sentencia contra la ciudad de Jerusalén? (v. 1; ver 1:26 y ss.)
b. En el capítulo anterior, especialmente en vv. 5-6, ¿qué acción concluyeron el ángel con el tintero de escribano y los otros ángeles?
c. A continuación, ¿qué le ordena el Señor al hombre vestido de lino (el que tiene el tintero de escribano) que haga? (v. 2)
d. ¿Qué simboliza el acto de esparcir carbones sobre la ciudad? (vea su cumplimiento en 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19)
e. Con base en la visión de Isaías (Isaías 6:6-7), ¿cuál es el propósito de aplicar carbón a los que son obedientes al Señor?
f. ¿Qué efecto tiene la presencia del Señor en el templo? (vv. 3-5)
(2) Una mirada más detenida a los querubines (vv. 9-22)
a. Intente enumerar las características de las ruedas que son enfatizadas. ¿De qué se tratan los elementos énfatizados? (vv. 9-12)
b. ¿Cómo son llamadas? (v. 13) ¿Habrá algún significado en este nombre?
c. Al mirar más de cerca, ¿qué vio Ezequiel como las cuatro caras de los querubines? (v.14; compare con 1:10)
d. ¿Cómo sabemos que estos querubines son los mismos seres vivientes del capítulo uno? (vv. 15, 20-22)
e. Cuando sale el hombre (el ángel) vestido de lino, ¿hacia dónde se traslada la gloria de Jehová? (vv. 18-19)? ¿Qué podría significar esto?
(3) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“When the Lord commanded the man in linen, ‘Take fire from among the wheels, from among the cherubim', the man went in and stood beside a wheel.” (Ezek. 10:6)
In the midst of all the glorious yet mysterious depiction of the presence of the Lord alongside the Cherubim, it is easy for us to lose sight of the main message of this vision to Ezekiel.
The central event of the vision remains the judgment of the city of Jerusalem by the “God of Israel” (10:20) in the form of burning coals being poured out by the angel as handed to him by one of the cherubim. The rest of the vision, all serve to highlight this judgment in that:
- The God Almighty (10:5) who presides over heaven and earth (as depicted by the appearance of His throne in v. 1), is the one who has chosen to reside in the temple of Israel, the one whose presence necessarily fills it with His glory (10:4).
- But, with the sins of His people having defiled His temple, He now pronounces His judgment right where He resides, the temple of Jerusalem.
- The judgment is in the form of fire taken from one of the cherubim (10:7). It stands in stark contrast to the fire of the altar which is for the burning of sacrifices for reconciliation between the people and the Lord. This fire scattered over the city signifies not only their judgment, but their abandonment by God.
- The more detailed description of the cherubim still eludes our full understanding, but the additional details seem to contrast the immediate and absolute obedience of God’s angels to the disobedience of God’s people.
- The mentioning of the eyes also seems to contrast the hidden sins of the people in the temple depicted in the previous chapter (ch. 8) with the just punishment delivered through the hands of God’s angels who also witness the sins of the people.
- Finally, it depicts the gradual departure of God’s glory from the temple that He had chosen to bear His name—the process itself gives us both a sense of God’s reluctance and the finality of His judgement!
"Y sucedió que cuando ordenó al hombre vestido de lino, diciendo, 'Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines', él entró y se paró junto a una rueda." (LBLA) (Ezequiel 10:6)
En medio de toda esta descripción gloriosa pero misteriosa de la presencia de Jehová junto a los Querubines, es fácil perder de vista el mensaje principal de esta visión de Ezequiel.
El evento central de la visión sigue siendo el juicio de la ciudad de Jerusalén por el "Dios de Israel" (10:20), en la forma de los carbones encendidos que el ángel esparce sobre la ciudad, los cuales le fueron entregados por uno de los querubines. Todos los detalles del resto de la visión sirven para resaltar este juicio, de la siguiente manera:
- El Dios Todopoderoso (10:5) que preside los cielos y la tierra (como Lo describe la aparición de Su trono en el v. 1) es el que ha elegido residir en el templo de Israel, cuya presencia necesariamente lo llena de Su gloria (10:4).
- Sin embargo, puesto que Su pueblo ha profanado Su templo con sus pecados, Él ahora pronuncia su juicio justo sobre el lugar donde reside, el templo de Jerusalén.
- El juicio ocurre en la forma del fuego que es tomado de uno de los querubines (10:7). Esto es un fuerte contraste con el fuego del altar que sirve para quemar los sacrificios con el fin de lograr una reconciliación entre el pueblo y el Señor. El fuego esparcido sobre la ciudad simboliza no solo su juicio, sino su abandono por parte de Dios.
- La descripción más detallada de los querubines continúa resistiendo nuestra comprensión total, pero los detalles adicionales parecen marcar un contraste entre la obediencia inmediata y absoluta de los ángeles de Dios y la desobediencia del pueblo de Dios.
- La mención de los ojos también parece marcar un contraste entre los pecados ocultos de los que están en el templo, tal como describe el capítulo anterior (8), y el justo castigo realizado por medio de los ángeles de Dios, los cuales también son testigos de los pecados del pueblo.
- Finalmente, la visión describe la salida gradual de la gloria de Dios del templo que Él había elegido para llevar Su nombre; el proceso en sí nos da al mismo tiempo una sensación de la renuencia de Dios y del carácter definitivo de Su juicio.
The same vision continues with the Spirit lifting the prophet to the entrance to the temple of the Lord:
(1) Leaders preaching false hope (vv. 1-4)
a. Who are the people at the entrance? (v. 1)
b. What sin have they committed according to 8:16?
c. What other sins of theirs are mentioned here? (v. 2)
d. In spite of the sins of the city and the judgment pronounced by God through various prophets (most notably is Jeremiah in Jerusalem itself), what false hope do they give to the people? (v. 3)
- Do they think their city will fall to Babylon at all?
- What image do they use to depict the prosperity of their city?
- Since this is an optimistic image, it does not mean that they will be cooked and eaten by their enemies. What then does it possibly mean?
(2) Gods’ Rebuttal (vv. 5-15)
a. What additional charges are laid against them by the Lord? (vv. 5-6, 12)
b. What does the Lord turn their image of prosperity into? (v. 7)
c. What does the emphasis on the execution of judgment “at the borders of Israel” mean? (vv. 10, 11)
d. To Ezekiel, what does the death of the son of Benaiah (in the vision) signify? (v. 13)
e. Why should the prophet seem so surprised and distraught? Is it not part of the fulfillment of his prophecy? (v. 13)
f. What is God’s reply to him and what does it mean? (v. 15)
(3) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
La misma visión continúa: Esta vez, el Espíritu levanta al profeta y lo lleva a la entrada de la casa de Jehová:
(1) Líderes que predican una falsa esperanza (vv. 1-4)
a. ¿Quiénes son las personas en la entrada? (v. 1)
b. Según 8:16, ¿qué pecado han cometido estas personas?
c. ¿Qué otros pecados de estas personas son mencionados aquí? (v. 2)
d. ¿Que falsa esperanza le dan al pueblo, a pesar de los pecados de la ciudad y del juicio pronunciado por Dios a través de varios profetas (el más notable siendo Jeremías, que también vive en la de Jerusalén)? (v. 3)
- ¿Piensan estos que su ciudad caerá ante Babilonia?
- ¿Qué metáfora utilizan para representar la prosperidad de su ciudad?
- Puesto que se trata de una metáfora optimista, no significa que sus enemigos los cocinarán y se los comerán. ¿Qué significa entonces?
(2) La refutación por parte de Dios (vv. 5-15)
a. ¿Qué acusaciones adicionales les presenta Jehová? (vv. 5-6, 12)
b. ¿En qué convierte Jehová su metáfora para la prosperidad? (v. 7)
c. ¿Qué significa Su énfasis en la ejecución del juicio "en los confines de Israel"? (vv. 10, 11)
d. Para Ezequiel, ¿qué significa la muerte del hijo de Benaía (en la visión)? (v. 13)
e. ¿Por qué el profeta (al parecer) se quedó tan sorprendido y angustiado? ¿Acaso esto no es parte del cumplimiento de su profecía? (v. 13)
f. ¿Qué respuesta le da Dios, y qué significa? (v. 15)
(3) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“They say, ‘Will it not soon be time to build houses? This city is a cooking pot and we are the meat in it'.” (Ezek. 11:3)
We would naturally assume that with the deportation of 597 B.C., those who remained in Jerusalem would understand that they were under the judgment of God. Moreover, with the dominance of as powerful an enemy as Nebuchadnezzar, even if they did not choose to repent, at least they would realize that the hope for the survival of the nation and thus themselves was very slim.
However, from the charges that the Lord brought against them through this vision in chapter 11, it was obvious that the remnant in the city saw the departure of previous rulers as an opportunity for them to rise as new leaders of the nation, and the confiscation of the properties left behind by the exile as an opportunity to get rich (11:15).
It was with such a thought that these newly risen leaders told the people in Jerusalem, “Will it not soon be time to build houses? This city is a cooking pot and we are the meat” (11:3).
Since this was an optimistic imagery, it does not mean that they saw themselves as meat in a cooking pot to be devoured, but rather they saw themselves as choice meat to be desired and the city of prosperity coveted by the nations. The underlying sentiment was one of defiance of the message of the Lord spoken through various prophets including Jeremiah. And thus, with such optimism, they continued with their killing of the innocent (11:6) and their conformity to the standards of the nations around them (11:12).
The result was predictable, as the Lord, through Ezekiel warned them of their death which, while the prophet was prophesying, befell one of their leaders, Pelatiah Ben Benaiah (11:13). It is interesting to read that at the death of Pelatiah, Ezekiel appeared to be in total shock. I do understand that speaking the message of God is one thing, but to see it come to pass before one’s eye is always shocking. However, if the messenger does not fully expect his message from God to come to pass, how can he expect his hearers to believe it?!
“Dicen: '¿No está cerca el tiempo de edificar casas? Esta ciudad es la olla y nosotros la carne'.” (LBLA) (Ezequiel 11:3)
Supondríamos naturalmente que con la deportación de 597 a.C., aquellos que habían sido dejados en Jerusalén habrían entendido que estaban bajo el juicio de Dios. Asimismo, a la luz de que estaban sujetos un enemigo tan poderoso como era Nabucodonosor, se podría pensar que incluso si decidían no arrepentirse, al menos se darían cuenta de que cualquier esperanza de la supervivencia de la nación, y por ende, de ellos mismos, era muy pequeña.
Sin embargo, a juzgar por las acusaciones que el Señor presenta en su contra mediante esta visión en el capítulo 11, los que habían quedado en la ciudad obviamente veían la salida de los gobernantes anteriores como una oportunidad para que ellos mismos se levantaran como los nuevos líderes de la nación, y veían la confiscación de las propiedades abandonadas debido al exilio como una oportunidad para enriquecerse (11:15).
Fueron tales pensamientos que llevaron a estos líderes recién instalados a decir al pueblo de Jerusalén: “¿No está cerca el tiempo de edificar casas? Esta ciudad es la olla y nosotros la carne" (11:3).
Puesto que se trata de una metafora optimista, no significa que ellos se veían a sí mismos como carne en una olla que estaba a punto de ser devorada, sino como la carne deseable de mejor calidad, y la ciudad como una ciudad próspera, codiciada por las naciones. El sentimiento subyacente fue uno de desafío contra el mensaje que el Señor estaba transmitiendo por medio de varios profetas, incluido Jeremías. Por lo tanto, impulsados por su optimismo, continuaron a matar a los inocentes (11:6) y a conformarse con las costumbres de las naciones que los rodeaban (11:12).
El resultado era predecible, puesto que el Señor, por medio de Ezequiel les advirtió de que morirían, algo que sucedió a uno de sus líderes, Pelatías, hijo de Benaía (11:13), mientras el profeta aún estaba profetizando. Es interesante leer que al presenciar la muerte de Pelatías, Ezequiel al parecer entró en un estado de shock total. Entiendo que proclamar el mensaje de Dios es una cosa, pero verlo suceder ante los ojos de uno es otra, siempre impactante. Sin embargo, si el mensajero no espera plenamente que el mensaje que Dios le dio se cumpla, ¿cómo puede esperar que sus oyentes lo crean?
Words of hope and comfort to the exiles, like Ezekiel
(1) Recall the reply by the Lord to Ezekiel’s lament for the severe judgment that will befall the remnant in Jerusalem. How do those of the remnant look upon those, like Ezekiel, in exile? (11:14-15)
(2) Does the fact that they are in exile mean that the Lord has completely forsaken them? (v. 16: Note especially the use of the term sanctuary in light of God’s abandonment of the temple of Jerusalem in the same vision.)
(3) Since, together with the ten tribes of Israel, these exiles from Judah have been scattered “among the countries”, would they have a chance to be brought back to their homeland and possess the land again? Why? (v. 17)
(4) What kind of a miracle, in your opinion, will it take?
(5) When they return, what important changes will happen to them in terms of their behavior? (vv. 18, 20)
(6) What kind of a miracle will it take? (v. 19)
(7) What will be the fundamental change in their relationship with God?
(8) Do you think this prophecy has fully been fulfilled these days? Why or why not? (see Today’s Meditative Article)
(9) Where does the departing glory of the Lord stop? (v. 23)
(10) Might there be any particular meaning? (see Note below)
(11) What should this vision mean to Ezekiel?
(12) What should this vision mean to the exiles?
(13) What is the message to the church today?
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“the mountain on the east of the city is the Mount of Olives which affords a lofty outlook over the city, according to Zech. 14:4, will Jehovah also appear at the last judgment on the Mount of Olives above Jerusalem, to fight hence against His foe, and prepare away [sic] of escape for those who are to be saved. It was from the Mount of Olives also that the Son of God proclaimed to the degenerate city the second destruction (Lk. 19:21; Matt. 24:3); and from the same mountain He made His visible ascension to heaven after His resurrection (Lk. 24:50; cf. Acts 1:12)…‘thus did Christ ascend from this mountain into His kingdom, to execute judgment upon the Jews'.”
(K&D, Ezekiel, 89)
Palabras de esperanza y consuelo a exiliados como Ezequiel
(1) Recuerde la respuesta que el Señor dio ante el lamento de Ezequiel por el severo juicio que caería sobre los del remanente en Jerusalén. ¿Qué pensaban estos del remanente sobre aquellos que, como Ezequiel, estaban en el exilio? (11:14-15)
(2) ¿El hecho de que estaban en el exilio significaba que el Señor los había abandonado por completo? (v.16: Note en especial cómo es usado el término santuario a la luz del abandono del templo de Jerusalén por parte de Dios que ocurre en esta misma visión.)
(3) Puesto que estos exiliados, junto con las diez tribus de Israel, habían sido dispersados "por las tierras”, ¿tendrían la oportunidad de ser devueltos a su tierra natal y poseerla nuevamente? ¿Por qué? (v. 17)
(4) En su opinión, ¿qué tipo de milagro sería necesario para que ocurriera esto?
(5) Cuando regresen, ¿qué cambios importantes de comportamiento les pasaría? (Versos 18, 20)
(6) ¿Qué tipo de milagro sería necesario? (v. 19)
(7) ¿Qué cambio fundamental habrá en su relación con Dios?
(8) ¿Piensa usted que esta profecía se ha cumplido plenamente en nuestros días? ¿Por qué o por qué no? (ver el artículo meditativo de hoy)
(9) ¿Dónde se detuvo la gloria del Señor que se estaba retirando? (v.23)
(10) ¿Habrá algún significado especial en esto? (ver la Nota más abajo)
(11) ¿Qué debe haber significado esta visión para Ezequiel?
(12) ¿Qué debe haber significado esta visión para los exiliados?
(13) ¿Cuál es el mensaje para la iglesia hoy?
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“la montaña al este de la ciudad es el monte de los Olivos, donde se puede ver la ciudad desde arriba. Según Zac. 14:4, Jehová también aparecerá en el juicio final en el Monte de los Olivos sobre Jerusalén para pelear contra Su enemigo y preparar un camino por donde podrán escapar aquellos que serán salvos. Este también es el mismo Monte de los Olivos donde el Hijo de Dios proclamó la segunda destrucción a la ciudad degenerada (Lc. 19:21; Mat. 24:3), y de donde ascendió al cielo de forma visible después de Su resurrección (Lc. 24:50; cf. Hechos 1:12) ... 'así ascendió Cristo de este monte a Su reino, para ejecutar la sentencia contra los judíos'.”
(K&D, Ezekiel, 89)
“I will give them an undivided heart and put a new spirit in them; I will remove from them their heart of stone and give them a heart of flesh.” (Ezek. 11:19)
In
response to Ezekiel’s lament of the total destruction of the remnant in
Jerusalem, the Lord’s reply promises such a radical restoration of Israel that
some call this promise by the Lord, “The gospel according to Ezekiel" (NICOT,
Ezekiel, 341) for these reasons:
- In contrast to the residents in Jerusalem (those to be judged because of their hearts of stone), the exiles are called “the whole house of Israel” (11:14) pointing to future restoration.
- Even before the promise of return to the land of Israel, God has made clear that He has never left them—though the temple in the Holy City of Jerusalem is to be completely destroyed, His presence will continue with the exiles in their foreign lands (11:16).
- Upon their return, they will no longer worship other gods and idols and they will follow His decrees, but such a drastic change in behavior must necessarily be an act of God in creating in them an undivided heart of flesh by putting in them a new spirit. This obviously points to their re-birth in Christ, their Messiah, through the indwelling of the Holy Spirit (11:18-20).
- Thus, they will truly be God’s people and He will be their God (11:20).
Keil is right in that
“Although Israel may have entirely relinquished the practice of gross idolatry after the captivity, it did not then attain to that newness of heart which is predicted in vv. 19, 20. This only commenced with the Baptist’s preaching of repentance, and with the coming of Christ; and it was realized in the children of Israel, who accepted Jesus in faith, and suffered Him to make them children of God. Yet even by Christ this prophecy has not yet been perfectly fulfilled in Israel, but only in part, since the greater portion of Israel has still in its hardness that stony heart which must be removed out of its flesh before it can attain to salvation.”
(K&D, Ezekiel, 88)
Therefore the final fulfillment of this promise is still in the future, and according to the Apostle Paul “until the full number of in the Gentiles has come in. and so all Israel will be saved” (Rom. 11:25-26).
“Yo les daré un solo corazón y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne." (LBLA) (Ezequiel 11:19)
En respuesta al lamento de Ezequiel por la destrucción total del remanente en Jerusalén, el Señor promete una restauración tan radical de Israel que algunos llaman a esta promesa del Señor, “El evangelio según Ezequiel” (NICOT, Ezekiel, 341), por las siguientes razones|:
- A diferencia de los residentes de Jerusalén (aquellos que serían juzgados por su corazón de piedra), los exiliados son llamados “toda la casa de Israel” (11:14), una expresión que apunta a una restauración futura.
- Incluso antes de la promesa del regreso a la tierra de Israel, Dios dejó en claro que nunca los había dejado—aunque el templo en la Ciudad Santa de Jerusalén sería completamente destruido, Su presencia continuaría con los exiliados en sus tierras extranjeras. (11:16).
- Cuando regresen, ya no adorarán a otros dioses e ídolos, sino que seguirán Sus decretos; sin embargo un cambio tan radical en su comportamiento solo puede ser un acto de Dios mediante el cual Él crea en ellos un corazón indiviso de carne al poner en ellos un nuevo espíritu. Esto apunta claramente a su renacimiento en Cristo, su Mesías, a través de la morada del Espíritu Santo (11:18-20).
- Así, ellos en verdad serán el pueblo de Dios y Él será su Dios (11:20).
Keil tiene razón al decir lo siguiente:
“Aunque es posible que Israel haya abandonado por completo la práctica de la idolatría flagrante después del cautiverio, no alcanzaron en ese momento el nuevo corazón que se predice en los vv. 19 y 20. Esto sólo comenzaría con la predicación del arrepentimiento del Bautista y con la venida de Cristo; y se cumplió en aquellos hijos de Israel, que aceptaron a Jesús con fe, permitiendo que Él los hiciera hijos de Dios. Sin embargo, incluso con la llegada de Cristo, esta profecía aún no se ha cumplido plenamente en Israel, sino solo en parte, puesto que la mayor parte de Israel todavía tiene aquella dureza de un corazón de piedra que necesita ser extraído de su carne antes de que pueda alcanzar la salvación."
(K&D, Ezekiel , 88)
Por lo tanto, el cumplimiento final de esta promesa aún está en el futuro, y según el apóstol Pablo “hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y así, todo Israel será salvo;” (Romanos 11:25-26).
Third Symbolic Act — Digging through a Wall
(1) Whom does this oracle concern? (v. 10)
(2) How rebellious are the “whole house of Israel”? (v. 2)
(3) Why then should God show them His judgment in such a vivid, visual way?
(4) The symbolic act Ezekiel is to perform (vv. 3-7)
a. Can you use your imagination to think of what Ezekiel might have packed so that the people would know that he is acting out the going into exile of a person (they all have done the actual act when they were deported)?
b. What is Ezekiel to do in the evening while the people are watching?
c. Can you imagine how difficult this act might be?
(5) The message (vv. 8-14)
a. How do the people (in exile) respond to Ezekiel’s symbolic act? (v. 8)
b. What is the message to the prince and his people in Jerusalem? (v. 11)
c. How has this prophecy been fulfilled literally in its exact details? (vv. 13-14; Jer. 39:4-7)
(6) “They will know that I am the Lord”. This is a much repeated theme through the prophecies of Ezekiel. Historically, it is believed that in their captivity, the people of Israel in general had forsaken the worship of idols (as it is clear in the gospel accounts which contain no rebuke by Jesus about idol-worship). Does it mean that they have come to acknowledge the Lord? Why or why not?
(7) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
El tercer acto simbólico — hacer un hueco en un muro
(1) ¿A quiénes se refiere este oráculo? (v. 10)
(2) ¿Cuán rebelde es “toda la casa de Israel”? (v. 2)
(3) ¿Por qué, entonces, debería Dios mostrarles Su juicio de manera tan gráfica y visual?
(4) El acto simbólico que Ezequiel debe realizar (vv. 3-7)
a. Use su imaginación para pensar en lo que Ezequiel pudo haber empacado para que las personas supieran que estaba representando a una persona que iba al exilio (todos ellos ya habrían hecho esto cuando fueron deportados).
b. ¿Qué debía hacer Ezequiel por la noche mientras las personas lo miraban?
c. ¿Puede usted imaginar lo difícil que puede haber sido hacerlo?
(5) El mensaje (vv. 8-14)
a. ¿Cómo responden las personas (en el exilio) ante el acto simbólico de Ezequiel? (v. 8)
b. ¿Cuál es el mensaje para el príncipe y su pueblo en Jerusalén? (v. 11)
c. ¿Cómo se cumplió literalmente cada detalle de esta profecía? (vv. 13-14; Jeremías 39:4-7)
(6) “Y sabrán que yo soy el Señor". Este tema se repite mucho a lo largo de las profecías de Ezequiel. Con base en la historia, en general se cree que el pueblo de Israel abandonó su práctica de adorar a ídolos durante su cautiverio (esto se ve claramente en los relatos de los evangelios, puesto que no contienen ninguna reprensión por parte de Jesús con respecto a la adoración de ídolos). ¿Esto significa que han llegado a reconocer al Señor? ¿Por qué o por qué no?
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“I will spread my net for him and he will be caught in my snare; I will bring him to Babylonia, the land of the Chaldeans, but he will not see it and there he will die.” (Ezek. 12:13)
Although Daniel Block opines that “Ezekiel’s oracles are not usually so specific” (NICOT, 377), I beg to differ in that his other prophecies concerning the fate of Tyre (ch. 26) and the restoration of Israel like dry bones coming to life (ch. 37) are so specific that they leave little room for misinterpretation. However, the prophecy concerning the fate of “the prince of Israel” (12:10) who is none other than King Zedekiah is fulfilled to such minute detail that many unbelieving scholars think that it is only possible for Ezekiel to have written this “prophecy” after the fact.
Ezekiel prophesies that
-The prince will flee for his life through the hole dug in the wall so that he could go through with his face covered (v. 12).
- He was to be caught in God’s snare and be brought to Babylonia, however he will not see it (v. 13).
- His staff (i.e. supporting men) and troops will be pursued with sword (v. 14).
2 Kings 25 confirms its historic fulfillment:
- Zedekiah king of Judah and all the soldiers fled and left the city at night through the gate between the two walls (v. 4).
- But the Babylonian army pursued them and overtook Zedekiah in the plains of Jericho and took him to Nebuchadnezzar, king of Babylon, who slaughtered his sons before his eyes and gouged his eyes and took him bound to Babylon—a place he could not see because his eyes were put out (vv. 5-7).
- Nebuchadnezzar also killed all the nobles of Judah (v. 7).
The truth of the matter is that with such accuracy, one has to agree with the Apostle Peter that “prophecy never had its origin in the will of man, but men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit” (2 Pet. 1:21).
“Extenderé mi red sobre él y quedará preso en mi trampa. Lo llevaré a Babilonia, a la tierra de los caldeos; pero no la verá, y morirá allí." (LBLA) (Ezequiel 12:13)
Aunque Daniel Block opina que "los oráculos de Ezequiel no suelen ser tan específicos" (NICOT, 377), yo tengo que discrepar con él, puesto que sus profecías sobre el destino de Tiro (cap. 26) y la restauración de Israel, descrita en términos de huesos secos que cobran vida (cap. 37), son tan específicos que dejan poco espacio para interpretaciones equivocadas. Sin embargo, la profecía sobre el destino del "príncipe de Israel" (12:10), que no es otro que el rey Sedequías, contiene detalles tan minuciosos que mas tarde se cumplieron que muchos eruditos incrédulos piensan que la única forma que Ezequiel pudo haber escrito esta "profecía" es si lo hizo después de los eventos que describe.
Ezequiel profetiza lo siguiente:
- El príncipe huiría por un agujero cavado en la pared para salvar su vida, para que pudiera pasar con el rostro cubierto (v. 12).
- Él sería atrapado en la trampa de Dios y llevado a Babilonia, pero no la vería (v. 13).
- Sus servidores (es decir, los que lo apoyan) y tropas serían perseguidos con la espada (v. 14).
2 Reyes 25 confirma el cumplimiento histórico de esta profecía:
- Sedequías, e rey de Judá, junto con todos los soldados, huyó y abandonó la ciudad de noche por la puerta entre los dos muros (v.4).
-Pero luego el ejército babilónico los persiguió, alcanzando a Sedequías en las llanuras de Jericó. Lo llevaron ante Nabucodonosor, rey de Babilonia, quien mató a sus hijos ante sus ojos, le arrancó los ojos y lo llevó encadenado a Babilonia, un lugar que no podía ver porque le habían sacado los ojos (vv. 5-7).
- Nabucodonosor también mató a todos los nobles de Judá (v.7).
La verdad es esta: A la luz de tanta precisión, es imposible no estar de acuerdo con el apóstol Pedro en que "ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios" (2 Ped. 1:21).
12:17-20—Message of Anxiety
(1) What does the Lord command Ezekiel to do? (v. 17)
(2) Have you ever experienced anxiety that affected your diet?
(3) What kind of calamity is portrayed by this action?
(4) What is the cause for such a judgment? (v. 19)
(5) Idolatry is bad enough for the people of God, but what kind of condition have they sunk into if the city is marked by “violence”?
(6) What about the city/nation you live in? Is it also marked by violence? What spiritual condition has it sunk into?
12:21-28—Contempt against the Vision
(7) What is the common proverb concerning prophetic visions in Israel? (v. 21)
(8) What kind of mindset toward the words of the prophets does this proverb reveal?
(9) Why is God so upset with this proverb?
(10) What will God change this proverb into and how? (vv. 23-25)
(11) What is the other mindset of the people toward prophecy that displeases the Lord? (v. 27)
(12) Is this the general attitude that today’s Christians have toward the prophecies in the Scriptures?
(13) Does it represent your mindset as well?
(14) What is God’s answer to this mindset? (v. 28)
(15) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
12:17-20—Un mensaje de ansiedad
(1) ¿Qué es lo que Jehová manda a Ezequiel que haga? (v. 17)
(2) ¿Usted alguna vez experimentó tanta ansiedad que afectó su dieta?
(3) ¿Qué tipo de calamidad es representada en esta acción?
(4) ¿Cuál es la razón de tal juicio? (v. 19)
(5) La idolatría ya es bastante mala para el pueblo de Dios, ¿pero hasta qué punto la ciudad ha degradado si está marcada por la “violencia”?
(6) ¿Cómo es la ciudad / el país en la que vive usted? ¿También es marcado por la violencia? ¿Hasta qué punto espiritual ha caído?
12:21-28—Desprecio por las visiones
(7) ¿Cuál es el proverbio que se ha difundido en Israel acerca de las visiones proféticas? (v. 21)
(8) ¿Qué tipo de mentalidad hacia las palabras de los profetas se manifiesta en este proverbio?
(9) ¿Por qué este proverbio molesta tanto a Dios?
(10) ¿En qué transformaría Dios este proverbio? ¿Cómo? (vv. 23-25)
(11) ¿Qué otra mentalidad común entre el pueblo respecto a la profecía también desagradaba al Señor? (v. 27)
(12) ¿Los cristianos de hoy tienen esta misma actitud general respecto a profecías de las Escrituras?
(13) ¿Este proverbio también describe la mentalidad de usted?
(14) ¿Cómo Dios responde a esta mentalidad? (v. 28)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“The vision he sees is for many years from now and he prophesies about the distant future.” (Ezek. 12:27)
I find that the mindset of the people in Ezekiel’s days toward prophecies has a contemporary ring to it.
First, there are those who do not believe in any prophetic words at all, saying, “The days go by and every vision comes to nothing” (v. 22). In other words, they do not believe that prophetic words come from God and are only men’s own inventions. Of course, they are wrong. Many prophecies in the Scripture have come to pass accurately, especially those concerning the first coming of Christ. James Kennedy has counted 333 prophecies about Christ in the Old Testament, and “the chances of all of those being fulfilled in the person of Christ is mind-boggling!” (Evangelism Explosion, 152)
These days, as we firmly believe that the rest of the prophecies concerning Christ’s second coming will be fulfilled just the same, the world thinks that we are nuts! But just the same, this is God’s reply to the skeptics, “The days are near when every vision will be fulfilled.” (12:23).
Second, there is a problem with the mindset of most believers too in that they believe that the prophecies concerning the last days are “for many years from now, and (are) about the distant future” (12:27). Who can blame them? Even the Christians in Peter’s days would say, “Where is this coming He promised? Ever since our fathers died, everything goes on as it has since the beginning of creation.” (2 Pet. 3:4).
Indeed, on the surface, nothing has changed in the world. As wicked as the world is, the people are “eating, drinking, marrying and giving in marriage” (Matt. 24:38) as if the world will never end. But this was exactly the case in the days of Noah, and the people were suddenly swept away by the flood of judgment; and our Lord reminds us that, “This is how it will be at the coming of the Son of Man” (Matt. 24:39).
Therefore, let’s hear the word of the Lord afresh: “This is what the Sovereign Lord says: 'None of my words will be delayed any longer; whatever I say will be fulfilled, declares the Sovereign Lord'.” (Ezek. 12:28).
"La visión que él ve es para dentro de muchos días, y para tiempos lejanos él profetiza." (LBLA) (Ezequiel 12:27)
He observado que la mentalidad que tenían las personas de los días de Ezequiel hacia las profecías suena muy contemporánea.
Primero, hay aquellos que no creen en ninguna palabra profética; estos dicen: “Se alargan los días y desaparece toda visión” (v. 22). En otras palabras, no creen que las palabras proféticas provengan de Dios, sino que son simplemente invenciones de hombres. Por supuesto, tales personas están equivocadas. Muchas profecías de las Escrituras se cumplieron con precisión, especialmente las que están relacionadas con la primera venida de Cristo. James Kennedy contó 333 profecías sobre Cristo en el Antiguo Testamento. En sus palabras, "¡Las posibilidades de que todas ellas se cumplirían en la persona de Cristo son alucinantes!" (Explosión de evangelismo, 152)
En estos días, cuando creemos firmemente que el resto de las profecías relativas a la segunda venida de Cristo se cumplirán a igual que las primeras, ¡el mundo piensa que estamos locos! Pero la respuesta de Dios a estos escépticos sigue siendo la misma: "Se acercan los días y el cumplimiento de toda visión" (12:23).
En segundo lugar, también hay un problema con la mentalidad de la mayoría de los creyentes, puesto que creen que las profecías sobre los últimos días son “para dentro de muchos días, y para tiempos lejanos” (12:27). ¿Quién podría culparlos? Incluso los cristianos en los días de Pedro decían: “¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo continúa tal como estaba desde el principio de la creación." (2 Pedro 3:4).
Es cierto, en la superficie, nada ha cambiado en el mundo. A pesar de que el mundo sigue siendo tan malvado, las personas continúan “comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio” (Mat. 24:38), como si el mundo nunca fuera a acabar. Pero esto fue exactamente lo que pasó en los días de Noé, cuando el pueblo fue arrastrado súbitamente por el diluvio del juicio; además, nuestro Señor nos recuerda que “así será la venida del Hijo del Hombre” (Mateo 24:39).
Por lo tanto, escuchemos de nuevo la palabra del Señor: “Así dice el Señor Dios: 'Ninguna de mis palabras se demorará más. Toda palabra que diga se cumplirá' —declara el Señor Dios.” (Ezequiel 12:28).
13:1-7—The Foolish Prophets
(1) Against whom does the Lord ask Ezekiel to prophesy? (vv. 1-2; see Jer. 29:31 for such a typical example)
(2) Why are they called “false prophets”? (vv. 3, 6-7)
(3) Why then would they expect their words to be fulfilled? (v. 6)
(4) If they are true prophets, what should their responsibility be? (v. 5)
(5) Why are they called, “jackals among ruins”? (v. 4)
(6) “Woe to the foolish prophets” (v. 3): “foolish” can also be translated as “wicked”— which do you think is the more appropriate description of these false prophets? Why?
13:8-16—The Judgment of the False Prophets
(7) Their
fate includes (v. 9) these losses for them:
a. Not belonging to the council of God’s people. What does it mean? (see Ps. 1:5)
b. Not being listed in the records of the house of Israel. What does it mean? (see Ezr. 2:62; Neh. 7:64)
c. Not entering the land of Israel: What does it mean? (see the judgment of the false prophet in Jer. 29:32 and today’s Meditative Article)
(8) Their judgment (vv. 10-16)
a. What specific lie do they tell? (v. 10)
b. What imagery does the Lord use to describe their lying message? (v. 10)
c. What will be the outcome of their prophecy and their judgment? (vv. 11, 13-15)
d. The people will ask, “Where is the whitewash you covered it with?” (v. 12). What does it mean?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
13:1-7—Los profetas insensatos
(1) ¿Contra quién el Señor le pide a Ezequiel que profetice? (vv. 1-2; ver Jeremías 29:31 para un ejemplo típico de esto)
(2) ¿Por qué se les llama "falsos" profetas? (vv. 3, 6-7)
(3) ¿Por qué, entonces, esperarían que se cumplieran sus palabras? (v. 6)
(4) Si fueran profetas verdaderos, ¿cuál sería su responsabilidad? (v. 5)
(5) ¿Por qué son llamados "zorras entre ruinas"? (v. 4)
(6) “Ay de los profetas necios” (v. 3): La palabra que aquí se traduce “necios” también puede ser traducida “inicuos”. En su opinión ¿cuál de las dos traducciones mejor describe a estos falsos profetas? ¿Por qué?
13:8-16—El juicio de los falsos profetas
(7) Su destino incluye (v. 9) las siguientes pérdidas:
a. No estarán en el consejo del pueblo de Dios: ¿Qué significa esto? (ver Sal. 1:5)
b. No estarán inscritos en los registros de la casa de Israel: ¿Qué significa esto? (ver Esdras 2:62; Nehemías 7:64)
c. No entrarán en la tierra de Israel: ¿Que significa esto? (ver el juicio del falso profeta en Jeremías 29:32 y la reflexión meditativa de hoy)
(8) Su juicio (vv. 10-16)
a. ¿Qué mentira específica cuentan? (v. 10)
b. ¿Qué imágenes usa el Señor para describir su mensaje engañoso? (v. 10)
c. ¿Cuál será el resultado de su profecía y su juicio? (vs. 11, 13-15)
d. ¿Qué quiere decir que la gente preguntará: "¿Dónde está la cal con que lo recubristeis?" (v. 12).
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“They will not belong to the council of my people or be listed in the records of the house of Israel, nor will they enter the land of Israel.” (Ezek. 13:9)
“(T)he punishment which is to fall upon the false prophets is…more specifically described in the form of a climax, rising higher and higher in the severity of its announcement. (1) They are no longer to form part of the council of the people of God; that is to say, they will lose their influential position among the people…the sphere of counsellors, not the social sphere. (2) Their names shall not be registered in the book of the house of Israel. The book of the house of Israel is the register in which the citizens of the kingdom of God are entered. Anyone whose name was not admitted into this book, or was struck out of it, was separated thereby from the citizenship of Israel, and lost all the privileges which citizenship conferred. The figure of the book of life is a similar one (cf. Exod. 32:32). For Israel is not referred to here with regard to its outward nationality, but as the people of God; so that exclusion from Israel was also exclusion form the fellowship with God. The circumstance that it is not the erasure of their names from the book that is mentioned here; but their being entered in the book at all, may be accounted for from the reference contained in the words to the founding of the new kingdom of God. The old theocracy was abolished, although Jerusalem was yet destroyed…the false prophets are not to be received into the citizenship of the new kingdom. (3) They are not even to come into the land of Israel, i.e. they are not merely to remain in exile, but to lose all share in the privileges and blessings of the kingdom of God (the same verdict that Jeremiah had pronounced upon Shamaiah, the Nehelamite in Jer. 29:29-32/italics, NICOT, 405).”
(K&D, 96-97)
"No estarán en el consejo de mi pueblo, no serán inscritos en el libro de la casa de Israel, ni entrarán en la tierra de Israel." (LBLA) (Ezequiel 13:9)
“El castigo que ha de caer sobre los falsos profetas… se describe más específicamente en la forma de un clímax, elevándose cada vez más en severidad a medida que es anunciado. (1) Ya no estarán en el consejo del pueblo de Dios; es decir, perderán su posición de influencia entre el pueblo … el ámbito de los consejeros, no el ámbito social. (2) Sus nombres no serán inscritos en el libro de la casa de Israel. El libro de la casa de Israel es el registro en el cual se inscriben los ciudadanos del reino de Dios. Cualquiera cuyo nombre no haya sido inscrito en este libro, o haya sido borrado, se encuentra separado de la ciudadanía de Israel y ha perdido todos los privilegios que le otorgaba la ciudadanía. La imagen del libro de la vida es similar a esta (cf. Éxodo 32:32). Puesto que este pasaje no hace referencia a Israel con respecto a su nacionalidad externa, sino como pueblo de Dios, la exclusión de Israel también significa la exclusión de la comunión con Dios. El hecho de que lo que se menciona aquí no es que sus nombres sean borrados del libro, sino que ni siquiera hayan sido incluidos en el libro se explica por la referencia contenida en las palabras a la fundación del nuevo reino de Dios. La antigua teocracia había sido abolida, aunque Jerusalén aún no había sido destruida… los falsos profetas no recibirán ciudadanía en el nuevo reino. (3) Ni siquiera se les permitirá entrar en la tierra de Israel, es decir, no solo deben permanecer en el exilio; también deben perder toda y cualquier participación de los privilegios y bendiciones del reino de Dios (este es el mismo veredicto que Jeremías había pronunciado sobre Shamaiah , el nehelamita en Jeremías 29:29-32/cursiva, NICOT, 405)."
(K&D, 96-97)
Prophecies against False Prophets (continued)
(1) Who are these false prophets being singled out in this message? (v. 17)
(2) What are the tools they use to ensnare the people? (v. 18)
(3) What do their tools remind you of?
(4) What do they want to get out of their lies? (v. 19)
(5) Their sins (vv. 19-22)
a. How have they profaned the Lord? (v. 19)
b. Apart from having profaned the Lord, what have their lies led to? (v. 19) Why?
c. Why does the Lord say that they have ensnared “people like birds”? (v. 20)
d. How have they disheartened the righteous? (v. 22)
e. How have they encouraged the wicked not to turn from their evil ways?
(6) Their judgment (vv. 20-23):
a. The Lord promises that He will tear the ensnared from their arms and set them free (v. 20), will tear off their veils and save His people (v. 21) and they will no longer see false visions or practice divination (v. 23). What then will their punishment be?
b. What does v.18 imply as their punishment?
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Profecías contra los falsos profetas (continuación)
(1) ¿Quiénes son los falsos profetas que están siendo señalados en este mensaje? (v. 17)
(2) ¿Cuáles son las herramientas que utilizan para cazar a las personas? (v. 18)
(3) ¿A qué le recuerdan sus herramientas?
(4) ¿Qué quieren obtener mediante sus mentiras ? (v. 19)
(5) Sus pecados (vv. 19-22)
a. ¿Cómo han profanado a Jehová? (v. 19)
b. Además de haber profanado a Jehová, ¿a qué han llevado sus mentiras? (v. 19) ¿Por qué?
c. ¿Por qué dice el Señor que han cazado "vidas como aves"? (v. 20)
d. ¿Cómo han entristecido el corazón de los justos? (v.22)
e. ¿Cómo han alentado a los impíos a no apartarse de sus malos caminos?
(6) Su juicio (vv. 20-23):
a. El Señor promete que arrancará de sus brazos a aquellos que han atrapado y los liberará (v. 20), rasgará sus velos y librará a Su pueblo (v. 21) y ya no verán más visiones falsas ni practicarán más la adivinación (v. 23). Entonces, ¿cuál será su castigo?
b. ¿Qué sugiere el verso 18 sobre su castigo?
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“You have profaned me among my people for a few handfuls of barley and scraps of bread. By lying to my people who listen to lies, you have killed those who should not have died and have spared those who should not live.” (Ezek. 13:19)
While Ezekiel is prophesying against the magic-charmers of his days, I find the “theological implications” shared by Daniel Block quite insightful:
“First, the people of God are most vulnerable to occult influences in times of crisis. Unless one is vigilant in his or her walk with God, difficult experiences may leave one doubting God’s presence and power and open to the sinister powers of darkness. The demonic spiritual world operates in direct opposition to the kingdom of God…
“Second, the charm of magic is a trap used by the prince of darkness to seduce unsuspecting victims. From the beginning of history, humans have been enchanted by the spirit world. Magic and witchcraft continue to play a powerful role in many corners of the globe, even in the fundamentally materialistic Western world, which has for so long denied the supernatural. The influence of the occults in the ‘enlightened’ societies, especially among those who have been disillusioned by the prevailing worldview and its influence to answer life’s fundamental questions, attest to the seductive power of the kingdom of darkness. Magic offers power. It promises control over one’s own destiny and over one’s enemies. But the message of Ezekiel is that magic is deceiving; it is a trap that binds rather than frees. The exilic prophet also announces that deliverance from the sinister powers of darkness is available, but only in the Lord.
“Third, the people of God must resist the temptation to exploit spiritual connections for personal advantage. Such exploitation is obvious, when a person resorts to spells, charms, and wizardry, all of which have been condemned by God (Deut. 18:10-14). It is more subtle in other human efforts to harness divine power for selfish ends. The approach to faith that would treat God primarily as the key to health, happiness, and success may be as sorcerous and profaning to His name as overtly occult activity. According to the paradigm established by our Lord (Matt. 6:9-13), the antidote to this form of idolatry is a passion for the honor of the Lord’s name…”
(NICOT, Ezekiel, 418-9)
“Me habéis profanado ante mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, dando muerte a algunos que no debían morir y dejando con vida a otros que no debían vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha la mentira." (LBLA) (Ezequiel 13:19)
Aunque Ezequiel profetiza contra los encantadores mágicos de su tiempo, las "implicaciones teológicas" que comparte Daniel Block son, en mi opinión, bastante perspicaces:
“Primero, el pueblo de Dios es más vulnerable a las influencias del ocultismo en tiempos de crisis. A menos que uno esté atento en su caminar con Dios, las experiencias difíciles pueden dejarlo dudando de la presencia y el poder de Dios, y abierto a los siniestros poderes de las tinieblas. El mundo espiritual demoníaco opera en oposición directa al reino de Dios ...
“En segundo lugar, el encanto de la magia es una trampa que el príncipe de las tinieblas utiliza para seducir a víctimas desprevenidas. Desde el amanecer de la historia, la noción del mundo espiritual ha encantado a los humanos. La magia y la brujería continúan desempeñando un papel importante en muchos rincones del mundo, incluso en el mundo occidental fundamentalmente materialista que durante tanto tiempo ha negado la existencia de lo sobrenatural. La influencia del ocultismo en las sociedades 'iluminadas', especialmente entre aquellos que se han sentido desilusionados por la cosmovisión imperante y su influencia para responder a las preguntas fundamentales de la vida, atestiguan el poder seductor del reino de las tinieblas. La magia les ofrece poder. Promete el control sobre el propio destino de uno y sobre sus enemigos. Pero el mensaje de Ezequiel es que la magia engaña; es una trampa que ata en lugar de liberar. El profeta del exilio también anuncia que hay liberación de los siniestros poderes de las tinieblas, pero solo en el Señor.
“En tercer lugar, el pueblo de Dios debe resistir la tentación de explotar los vínculos espirituales para obtener ventajas personales. Esta clase de explotación es evidente cuando una persona recurre a hechizos, encantamientos y hechicería, todos los cuales han sido condenados por Dios (Deut. 18:10-14). Es más sutil en otros esfuerzos humanos que buscan aprovechar el poder divino para fines egoístas. El enfoque de una fe que trata a Dios como si fuera principalmente la clave para la salud, la felicidad y el éxito puede ser tan hechicero y profanador de Su nombre como una actividad de ocultismo abierto. De acuerdo con el paradigma establecido por nuestro Señor (Mateo 6:9-13), el antídoto para esta forma de idolatría es una pasión por el honor del nombre del Señor…”
(NICOT, Ezequiel, 418-9).