This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
Following the accusations by the Lord of the rebellious streak of Israel from her beginning, the Lord further pronounces her coming judgment in the hands of the Chaldeans with the repeated command to the prophet to “set your face” (20:45, 21:1). The former section is the parable and the latter its interpretation:
20:45-49—The Parable of Setting the Face to the South
(1) In commanding Ezekiel to set his face toward the south which refers to the kingdom of Judah (as explained in 21:1-5), what is the metaphor used for her destruction?
(2) How thorough will the destruction be? (v. 47a)
(3) How do we know that the trees in fact refer to people? (v. 47b)
(4) Is there any hope for the fire's quenching? (v. 48)
(5) How do the people respond to this oracle by the Lord? (v. 49; see God’s instruction in 17:1)
21:1-5—Its Interpretation
(6) What is the three-fold target of the Lord’s judgment? (21:2)
(7) Why does the Lord include the sanctuary as the target?
(8) Instead of “fire”, what is the metaphor now used by the Lord of His judgment? (21:3)
(9) Based on 21:3b, what is meant by the consumption of all trees, “both green and dry” in 20:47?
(10) How thorough will the slaughtering be? (21:4)
(11) Is there any hope for the halting of the sword? (21:5)
(12) This was obviously fulfilled historically by the invasion of Nebuchadnezzar. But do you think that “Everyone will see that (He) the Lord (has) kindled" the fire (20:48) or know that He has "drawn the sword" (21:5)? Why or why not?
21:6-7—Call to Groan
(13) How should Ezekiel mourn as a result? (21:6)
(14) Why? (21:7)
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana, continuaremos nuestro estudio del libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento.
Después de las acusaciones del Señor contra el carácter rebelde de Israel, desde su principio, el Señor pronuncia más sobre su juicio en manos de los caldeos en el futuro cercano, dándole al profeta la siguiente orden repetida: "pon tu rostro" (20:45, 21:1). La primera sección contiene la parábola, y la segunda su interpretación:
20:45-49—La parábola de poner el rostro hacia el sur
(1) Al ordenarle a Ezequiel que pusiera su rostro hacia el sur (una referencia al reino de Judá, como se explica en 21:1-5), ¿cuál metáfora usa Dios para describir su destrucción?
(2) ¿Cuán completa será la destrucción? (v. 47a)
(3) ¿Cómo sabemos que los árboles en realidad se refieren a personas? (v. 47b)
(4) ¿Hay alguna esperanza de que el fuego se apague? (v. 48)
(5) ¿Cómo responde el pueblo a este oráculo del Señor? (v. 49; ver las instrucciones de Dios en 17:1)
21:1-5—Su interpretación
(6) ¿Cuál es el triple objetivo de este juicio del Señor? (21:2)
(7) ¿Por qué el Señor menciona el santuario como objetivo?
(8) ¿Qué metáfora usa Jehová ahora en lugar de "fuego" para describir Su juicio? (21:3)
(9) Con base en 21:3b, ¿qué quiere decir que el fuego consumirá "todo árbol verde y todo árbol seco" (20:47)?
(10) ¿Cuán completa será la matanza? (21:4)
(11) ¿Hay alguna esperanza de que se detenga la espada? (21:5)
(12) Esta profecía obviamente se cumplió en la historia con la invasión de Nabucodonosor. Sin embargo ¿piensa usted que cuando llegue ese día “verá toda carne que yo Jehová, lo encendi” (20:48) o que "sabrá toda carne que yo Jehová saqué mi espada de su vaina" (21:5)? ¿Por qué o por qué no?
21:6-7—Un llamado a gemir
(13) ¿Cómo Ezequiel debía gemir en respuesta a lo anterior? (21:6)
(14) ¿Por qué? (21:7)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Ah, Sovereign Lord! They are saying of me, ‘Isn’t he just telling parables?'.” (Ezek. 20:49)
After some two years of ministry as the prophet of the Lord, Ezekiel has relentlessly and faithfully unleashed the words of judgment by the Lord to the people, sometimes through plain words of exhortation, sometimes through dramatic acts and sometimes through riddles or parables, like the allegory of fire in 20:45-48. The result is obviously disheartening to Ezekiel, because the people sneer at his preaching and say, “Isn’t he just telling parables?" (20:49).
How would you feel if you were Ezekiel? For two years now, you did exactly as the Lord had told you, even lying on one side (likely at night) for over a year (4:5) and you even had to eat bread baked from cow manure (4:15); yet the people laughed at you as if you were an idiot and did not take your words of impending, horrific judgment seriously!
However, Ezekiel’s experience is not unique. Moses was almost stoned by his people (Exod. 17:4); Jeremiah, Ezekiel's contemporary in Jerusalem, was put into prison (Jer. 37:15), not to mention the martyrdom of many of the apostles who followed the example of our Lord who was “despised and rejected by man” (Isa. 53:3) and subsequently died on the cross. This is the ministry all servants of the Lord are called into—a ministry despised by the world and which often does not produce instant or visible results, and yet, a ministry that demands us to be faithful (1 Cor. 4:2).
“¡Ah, Señor Jehová! Ellos dicen de mí: '¿No profiere este parábolas?'." (RVR1960) (Ezequiel 20:49)
Después de unos dos años de ministerio como profeta del Señor, Ezequiel ha expuesto fielemente y sin descanso las palabras de juicio del Señor al pueblo, a veces a través de palabras directas de exhortación, a veces a través de actos dramatizados y a veces a través de acertijos o parábolas, como el alegoría del fuego en 20:45-48. El resultado obviamente ha sido descorazonador para Ezequiel, puesto que la gente se burla de su predicación, diciendo "¿No habla este más que parábolas?" (LBLA) (20:49).
¿Cómo usted se habría sentido si fuera Ezequiel? Después de dos años de haber hecho exactamente lo que el Señor le decía, incluso acostarse de un lado (probablemente solo de noche) durante más de un año (4:5) y tener que comer pan horneado con estiércol de vaca (4:15), la gente solo se rie de usted como si fuera un idiota, sin tomar en serio sus palabras de juicio inminente y horrible.
Sin embargo, esta experiencia de Ezequiel no es única. Moisés casi fue apedreado por su pueblo (Éxodo 17:4); Jeremías, su contemporáneo que aún vivía en Jerusalén, fue encarcelado (Jer. 37:15), y no hace falta mencionar el martirio de muchos de los apóstoles que siguieron el ejemplo de nuestro Señor, quien fue “despreciado y desechado de los hombres” (Isa. 53:3) y más tarde murió en la cruz. Así es el ministerio al que el Señor llama a todos Sus siervos—un ministerio que el mundo desprecia, y que a menudo no produce resultados instantáneos o visibles; sin embargo, sigue siendo un ministerio que exige que seamos fieles (1 Cor. 4:2).
The word of judgment continues with the sword-analogy which prophesies Babylon as God’s tool for His judgment (see 21:18)
21:8-17—The Sharpened and Polished Sword of Judgment
(1) Why is the sword of judgement described as sharpened and polished? (v. 10)
(2) What will this sword do that causes the Lord to ask the prophet to cry, wail and beat his breast? (vv. 11-13; note the repeated mention of the “scepter of Judah” which symbolizes the Davidic kingdom)
(3) Why does the message depicting the destruction of Jerusalem begin with calling the prophet to strike his hands (v. 14) and ended with the Lord Himself striking His hands as well (v. 17)?
21:18-27—Divine Providence and False Piety
(4) The Lord asks Ezekiel to act out the decision process that Nebuchadnezzar will make (vv. 18-22; see note below).
a. What will Nebuchadnezzar do to make his decision regarding which nation to attack? (v. 21)
b. What will the outcome of his pagan divination be? (v. 22)
c. Does it mean that pagan divination could be accurate or that “even heathenism is subject to the rule and guidance of Almighty God” (Keil)?
(5) The sins of the people and prince of Israel (vv. 23-27)
a. Why would the people of Judah think that such an omen so obtained by Nebuchadnezzar is false? (v. 23) Are they justified in their thinking?
b. How will the Lord remind them of their guilt? (v. 24)
c. The judgment against the prince of Israel (i.e. Zedekiah at the time):
- What is to be removed from him? (v. 26)
- Who is the one that it will be restored to? (v. 27)
- Why is this One who will take over the turban and the crown called the “lowly”? (Zech. 9:9; Matt. 21:5)
21:28-32—The Total Destruction of the Ammonites
(6) Why does the Lord call Nebuchadnezzar’s divinations false and lying? (v. 29)
(7) Will the sword of Nebuchadnezzar spare the Ammonites? (vv. 28-29)
(8) What are the sins of the Ammonites, who were once an ally of Judah (Jer. 27:3), at the destruction of Jerusalem? (25:3, 6; Zeph. 2:8)
(9) What will the fate of the Ammonites be? (v. 32)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The place where the signpost is
to be made is likely Damascus where
“a traveler from the north would need to make a decision to take the left branch of the fork and proceed southward along the Golan and east of the Jordan or the right branch running [sic*] Palestine west of the Jordan…Rabbah of Bene Ammon represents the full designation for the Ammonite capital…This (modern Amman) the only Ammonite city named in the OT was located twenty-three miles east of the Jordan and served as an important stop on the King’s Highway.”
(NICOT, 684)
[*running through]
La palabra de juicio continúa con la analogía de la espada, en la cual se profetiza que Babilonia será la herramienta que Dios usará para llevar a cabo Su juicio (ver 21:18).
21:8-17—La espada afilada y pulida del juicio
(1) ¿Por qué se describe la espada del juicio como una espada afilada y pulida? (v. 10)
(2) ¿Qué cosa que hará esta espada lleva a Jehová a pedir al profeta que clame, gima y se golpee el muslo? (vv. 11-13; observe la mención repetida del "cetro de Judá" que simboliza el reino davídico)
(3) ¿Por qué el mensaje que describe la destrucción de Jerusalén comienza con una instrucción al profeta a que bata palmas (v. 14) y termina diciendo que Jehová mismo también batirá palmas (v. 17)?
21:18-27—La providencia divina y la falsa piedad
(4) El Señor le pide a Ezequiel que haga una dramatización del proceso de toma de decisiones que usará Nabucodonosor (vv. 18-22; ver la Nota más abajo).
a. ¿Qué hará Nabucodonosor para decidir a qué nación atacará? (v. 21)
b. ¿Cuál será el resultado de su adivinación pagana? (v. 22)
c. ¿Esto significa que la adivinación pagana podía ser precisa, o que “incluso el paganismo está sujeto al gobierno y dirección del Dios Todopoderoso” (Keil)?
(5) Los pecados del pueblo y del príncipe de Israel (vv. 23-27)
a. ¿Por qué pensaría el pueblo de Judá que un presagio obtenido de esa manera por Nabucodonosor es falso? (v. 23) ¿Su razonamiento está fundamentado?
b. ¿Qué hará el Señor para recordarles su culpa? (v. 24)
c. El juicio contra el príncipe de Israel (el cual en ese momento era Sedequías):
- ¿Qué le será quitado? (v. 26)
- ¿A quién le será restaurado? (v. 27)
- ¿Por qué se llama “humilde” a este que recibirá el turbante y la corona? (Zacarías 9:9; Mateo 21:5)
21:28-32—La destrucción total de los amonitas
(6) ¿Por qué Jehová dice que las adivinaciones de Nabucodonosor son falsas y mentirosas? (v. 29)
(7) ¿La espada de Nabucodonosor perdonará a los amonitas? (vv. 28-29)
(8) ¿Cuáles son los pecados de los amonitas (los cuales una vez fueron aliados de Judá - Jer. 27:3) en la destrucción de Jerusalén? (25:3, 6; Sof. 2:8)
(9) ¿Cuál será el destino de los amonitas? (v. 32)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
El lugar donde se debía poner la señal es probablemente Damasco, donde
“un viajero del norte tendría que decidir si tomaría la rama izquierda de la bifurcación y continuar hacia el sur a lo largo del Golán, al este del Jordán, o la rama derecha que pasa por Palestina al oeste del Jordán ... Rabá de los hijos de Ammón representa el nombre completo de la capital amonita ... Esta ciudad (la actual Amán), la única ciudad amonita cuyo nombre aparece en el Antiguo Testamento, estaba ubicada a veintitrés millas al este del Jordán y servía como una parada importante en la Carretera del Rey."
(NICOT, 684)
“For the king of Babylon will stop at the fork in the road, at the junction of the two roads, to seek an omen. He will cast lots and arrow, he will consult his idols, he will examine the liver.” (Ezek. 21:21)
The
foretelling of how Nebuchadnezzar would decide which nation he would attack,
and his subsequent eradication of the Ammonites,
serves to demonstrate the sovereignty of the Lord in the following ways.
- As much as this pagan king of Babylon resorted to practices that are abhorred by the Lord, unknown to Nebuchadnezzar, he and his abominable practices would be used by God to accomplish His will, acting as God’s sword to punish and purify His people. This, in no way, validates the use of divination.
“All that is proved by this fact is, that even heathenism is subject to the rule and guidance of the Almighty God, and is made subservient to the accomplishment of the plans of both His kingdom and His salvation.”
(K&D, 171)
- As Keil also insightfully points
out that it is God’s plan to use Babylon to
“smite not only Judah but the Ammonites also. Jerusalem and Judah will be the first to fall, and then the arch-enemy of the covenant nation, namely Ammon, will succumb to the strokes of the sword of Jehovah, in order that the embittered enemies of the Lord and His people may learn that the fall of Jerusalem is not, as they fancy, a proof of the impotence, but rather the omnipotence of God…The parallel between Israel and the sons of Ammon is carried out in such a way to give constant prominence to the distinction between them. Jerusalem will fall, the ancient theocracy will be destroyed till He shall come Who will restore the right (vv. 26 and 27). Ammon, on the other hand, will perish and not a trace be left (vv. 31, 32).”
(K&D, 170)
“Porque el rey de Babilonia se ha detenido en la bifurcación del camino, al comienzo de los dos caminos, para emplear la adivinación; sacude las saetas, consulta con los ídolos domésticos, observa el hígado." (LBLA) (Ezequiel 21:21)
La predicción de cómo Nabucodonosor decidiría a qué nación atacaría, y su posterior erradicación de los amonitas, sirve para demostrar la soberanía del Señor, de las siguientes maneras:
- Aunque que este rey pagano de Babilonia recurrió a prácticas que Jehová abomina, Nabucodonosor (sin que lo supiera) y sus prácticas abominables serían usadas por Dios para cumplir Su voluntad, a saber, ser la espada de Dios para castigar y purificar a Su pueblo. Esto de modo alguno valida el uso de la adivinación.
"Lo único demostrado por este hecho es que incluso el paganismo está sujeto al gobierno y la dirección del Dios Todopoderoso, y está subordinado al cumplimiento de los planes tanto de Su reino como de Su salvación."
(K&D, 171)
- Keil también señala perspicazmente que el plan de Dios es usar a Babilonia para
“herir no solo a Judá sino también a los amonitas. Jerusalén y Judá serán los primeros en caer; luego, el archienemigo de la nación del pacto, a saber, Ammón, sucumbirá a los golpes de la espada de Jehová, a fin de que los enemigos amargados del Señor y Su pueblo aprendan que la caída de Jerusalén no es (tal como ellos la imaginan) una prueba de la impotencia de Dios, sino de Su omnipotencia… El paralelismo entre Israel y los hijos de Ammón se realiza de tal manera que siempre se da importancia a la distinción entre ellos. Jerusalén caerá, la antigua teocracia será destruida hasta que venga Aquel que restaurará el derecho (vv. 26 y 27). Por otro lado, Ammón perecerá sin dejar ningún rastro (vv. 31, 32)."
(K&D, 170)
In this oracle, the Lord accuses Jerusalem as a “city of bloodshed”, beginning with a call to Ezekiel to judge her (vv. 1-5), followed by a detailed list of her sins.
22:1-5—The City of Bloodshed
(1) Which two particular sins does the Lord mention in asking the prophet to judge Jerusalem? (vv. 1-4)
(2) Idolatry
is bad enough, but for the city of Jerusalem, the center of Yahweh’s worship to
be marked by bloodshed was worse.
a. What impact will it have on the name of the Lord among the nations?
b. What could have happened to cause this city of God to degenerate into such a pitiful state?
(3) What is the result of their spiritual downfall? (v. 5)
22:6-12—Details of Her Sins
(4) Who are responsible for the bloodshed? (v. 6)
(5) Do you think they have to carry out the killing themselves? (v. 12)
(6) In this detailed list of their sins, see if you can group them under the following headings:
a. Injustice and lack of mercy
b. Spiritual apathy and idolatry
c. Sexual perversion
d. Unethical behaviors
e. Others
(7) What kind of religious society has Jerusalem turned into?
22:13-16—God’s Judgment
(8) Which two sins have caused God to strike His hands? Why? (v. 13)
(9) Will they be able to withstand God’s wrath? Why or why not? (v. 14)
(10) Why is the dispersion of them among the nations the ultimate punishment to God’s people? (v. 15)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life
En este oráculo, el Señor acusa a Jerusalén de ser una "la ciudad sanguinaria", comenzando con un llamado a Ezequiel para que la juzgue (vv. 1-5), y continuando con una lista detallada de sus pecados.
22:1-5—La ciudad sanguinaria
(1) ¿Cuáles dos pecados específicos son los que Jehová menciona al pedirle al profeta que juzgue a Jerusalén? (vv. 1-4)
(2) La idolatría ya es bastante mala, pero mucho peor es el hecho de que la ciudad de Jerusalén, el centro de la adoración de Yahveh es conocida como una ciudad sanguinaria:
a. ¿Qué impacto tendrá esto en el nombre del Señor entre las naciones?
b. ¿Qué pudo haber sucedido para que esta ciudad de Dios degenerara en un estado tan lamentable?
(3) ¿Cuál es el resultado de su caída espiritual? (v. 5)
22:6-12—Detalles de sus pecados
(4) ¿Quiénes son los responsables del derramamiento de sangre? (v. 6)
(5) ¿Piensa usted que ellos necesitan llevar a cabo los asesinatos ellos mismos? (v. 12)
(6) Intente agrupar los pecados en esta detallada lista bajo los siguientes títulos:
a. injusticia y falta de piedad
b. apatía espiritual e idolatría
c. perversión sexual
d. comportamientos poco éticos
e. otros
(7) ¿En qué tipo de sociedad religiosa se ha convertido Jerusalén?
22:13-16—El juicio de Dios
(8) ¿Qué dos pecados han llevado a Dios a bater palmas? ¿Por qué? (v. 13)
(9) ¿Aguantarán la ira de Dios? ¿Por qué o por qué no? (v. 14)
(10) Para el pueblo de Dios, ¿por qué su dispersión entre las naciones es el castigo máximo? (v. 15)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“I will disperse you among the nations and scatter you through the countries, and I will put an end to your uncleanness.” (Ezek. 22:15)
As a child, I was subjected to physical punishment at the hand of my father that would amount to physical abuse in today’s society. But my greatest fear was not these punishments, but these words that my father said to me, “Leave and never come back again”. It was the ultimate punishment because it meant that I would not only be driven out of my home, but I would be disowned by my father. Such is the punishment God pronounces to the wicked city of Jerusalem.
On the one hand, it demonstrates the justice of the Lord in honoring His words in Leviticus 26:33-39 and Deuteronomy 28:64-68. He told them more than 1,000 years ago in the Law of Moses that this would be the consequence if they worshipped other gods and did not keep His decrees.
On the other hand, this signifies His rejection of them as His people by driving them out of the land He promised to them and by destroying His own temple — a clear sign of His departure from both the land and people.
But as we have repeatedly heard from Ezekiel, our God is such a loving God that He would never forsake them and leave them (Deut. 31:6). In His great plan of salvation through the Messiah, His own begotten Son, He has promised that one day “there in the land, the entire house of Israel will serve me, and I will accept them” (Ezek. 20:40).
This is also the confidence that we can have even in our sins that “If we confess our sins, He is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.” (1 Jn. 1:9). Indeed, He is our loving heavenly Father.
“Yo te dispersaré entre las naciones, te esparciré por las tierras y haré desaparecer de ti tu inmundicia." (LBLA) (Ezequiel 22:15)
Cuando era niño, fui sometido a un castigo físico en manos de mi padre que la sociedad de hoy consideraría abuso físico. Pero mi mayor miedo no eran estos castigos, sino las palabras que me decía mi padre: “Vete y no vuelvas nunca más”. Eso era el castigo máximo, porque significa que no solo me echarían de mi casa, sino que mi padre me repudiaría. Ese es el castigo que Dios pronuncia contra la malvada ciudad de Jerusalén.
Por un lado, demuestra la justicia del Señor al honrar las palabras que dijo en Levítico 26:33-39 y Deuteronomio 28:64-68. Él les había dicho más de 1,000 años antes en la Ley de Moisés que esta sería la consecuencia si adoraran a otros dioses y no guardaran Sus decretos.
Por otro lado, esto significa que los estaba rechazando como Su pueblo, expulsándolos de la tierra que les había prometido y destruyendo Su propio templo — una clara señal de que estaba dejando tanto la tierra como el pueblo.
Pero como se nos ha dicho repetidas veces en Ezequiel, nuestro Dios es un Dios tan amoroso que nunca los desampararía ni los abandonaría (Deut. 31:6). En Su gran plan de salvación a través del Mesías, Su propio Hijo engendrado, Él ha prometió que un día “allí me servirá toda la casa de Israel, toda ella, en esta tierra; allí los aceptaré” (Ezequiel 20:40).
Podemos tener esta misma confianza, incluso con respecto a nuestros pecados, puesto que "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad." (1 Juan 1:9). Sin duda, Él es nuestro amoroso Padre celestial.
22:17-22—The Allegory of Dross (see Note below)
(1) From this allegory, what was Israel meant to be and what has it become? (v. 18)
(2) How appropriate is this analogy?
(3) Using this allegory, what is the purpose of gathering them into Jerusalem? (vv. 19-22)
(4) What does this allergy serve to illustrate?
22:23-30—Everyone is Responsible
(5) This message of rebuke is preceded by describing the land as one which has no rain or showers (v. 24). What does this description signify within the context of God’s covenant with Israel? (see Deut. 11:11-14; 17)
(6) The guilt of the nation basically extends to
all segments of society. What are the
sins of each of the following groups?
a. The princes (i.e. kings) (v. 25)
b. The priests (v. 26)
c. The Officials (v. 27)
d. The Prophets (v. 28)
e. The people in general (v. 29)
(7) With kind of picture is painted of such a nation?
(8) What was God hoping to find in their midst and why? (v. 30)
(9) Why couldn’t God find even one? What about Ezekiel (among the exiles) or Jeremiah (in Jerusalem)?
(10) What might be the contemporary message to us today?
(11) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“These ores often contain significant amounts of copper, zinc, tin, and other materials as well. Because silver is often found in lead ores, the extraction of one frequently involves the refinement of other.”
(NICOT, Ezekiel, 717)
22:17-22—La alegoría de la escoria (ver la Nota más abajo)
(1) ¿Qué nos dice esta alegoría sobre lo que Israel estaba destinado a ser, y en qué se ha convertido? (v. 18)
(2) ¿Cuán apropiada es esta analogía?
(3) Según esta alegoría, ¿cuál es el propósito de reunirlos en Jerusalén? (vv. 19-22)
(4) ¿Qué busca ilustrar esta alergia?
22:23-30—Todos son responsables
(5) Este mensaje de reprensión comienza con una descripción de la tierra como una que no tiene lluvia ni chubascos (v. 24). ¿Qué significa esta descripción dentro del contexto del pacto de Dios con Israel? (ver Deuteronomio 11:11-14; 17)
(6) La culpa de la nación se extiende básicamente a todos los segmentos de la sociedad. Cuales son los pecados de cada uno de los siguientes grupos:
a. los príncipes (es decir, los reyes) (v. 25) (según la Septuaginta; el TM tiene la palabra "profetas", preservada en traducción RVR1960: "profetas")
b. los sacerdotes (v. 26)
c. los oficiales (v. 27) (la RVR1960 lo traduce "príncipes")
d. los profetas (v. 28)
e. el pueblo en general (v. 29)
(7) ¿Cómo se retrata tal clase de nación?
(8) ¿Qué buscó Dios entre ellos? ¿Por qué? (v. 30)
(9) ¿Por qué Dios no encontró ni siquiera uno? ¿Ezequiel (entre los exiliados) o Jeremías (en Jerusalén) no cuentan?
(10) ¿Cuál sería el mensaje actual para nosotros hoy?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
"Estos minerales a menudo contienen cantidades significativas de cobre, zinc, estaño y otras sustancias. Puesto que la plata se encuentra a menudo en los minerales de plomo, la extracción de uno de estos dos con frecuencia conlleva el refinamiento del otro."
(NICOT, Ezekiel, 717)
“I looked for a man among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found none.” (Ezek. 22:30)
The widespread rebellion against the Lord is testified by the fact that everyone within the nation of Israel is guilty of it, and that includes, the kings, the priest, the officials, the prophets and the people (22:25-29). In other words, the nation has gone so far away from God that their repentance is extremely unlikely, and that is being reinforced by this statement by the Lord: “I looked for a man among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found none” (22:30).
But one has to ask: What about Jeremiah in Jerusalem and Ezekiel among the exiles? They have certainly boldly and faithfully called the nation to repentance, and they have certainly interceded for the people (see Jer. 14:17-22; Ezek. 11:13).
It is certainly God’s intention to find someone to stand before Him in the gap to intercede for the people. Keil points out that “This is apparent from the simple fact that…the intercession of Abraham for Sodom (Gen. 18:13ff) was floating before the mind of Ezekiel, since the concluding words of the verse contain an obvious allusion to Gen. 18:28.” (K&D, 183)
However, the Lord is not just looking for someone to intercede, but also someone who would, within his power, lead the people back to God as a nation. “The image of Yahweh searching for someone to man the breach is military, peres denotes a hole in the city wall, resulting either from neglect or from assault by the enemy’s battering rams.” (NICOT, Ezekiel, 727) Such can only be brought about by a king, like Josiah (2 Chr. 34). Alas, under Zedekiah, no righteous scepter of Judah will again be found. (Ezek. 21:13)
As a result, none is found who can both be a priest or advocate (Heb. 2:17) and a king to rebuild the tent of Israel (Amos 9:11, 12; Acts 15:16), until the arrival of our Lord Jesus who is the Messiah/Christ of Israel.
"Busqué entre ellos alguno que levantara un muro y se pusiera en pie en la brecha delante de mí a favor de la tierra, para que yo no la destruyera, pero no lo hallé." (LBLA) ( Ezequiel 22:30 )
El hecho de que todos dentro de la nación de Israel son culpables de rebelión es una evidencia de la rebelión generalizada contra Jehová; eso incluye a los reyes, el sacerdote, los funcionarios, los profetas y el pueblo (22:25-29). En otras palabras, la nación se ha alejado tanto de Dios que es extremadamente improbable que se arrepienten; eso es lo que enfatiza la siguiente declaración del Señor: “Busqué entre ellos alguno que levantara un muro y se pusiera en pie en la brecha delante de mí a favor de la tierra, para que yo no la destruyera, pero no lo hallé" (22:30).
Pero uno tiene que preguntarse: ¿qué hay de Jeremías en Jerusalén y Ezequiel entre los exiliados? Estos ciertamente han llamado a la nación al arrepentimiento con valentía y fidelidad, y ciertamente han intercedido por el pueblo (ver Jeremías 14:17-22; Ezequiel 11:13).
Sin duda, la intención de Dios encontrar a alguien que se ponga delante de Él en la brecha para interceder por el pueblo. Keil enfatiza que “Esto es evidente por el simple hecho de que ... la intercesión de Abraham por Sodoma (Génesis 18:13 y ss.) estaba en la mente de Ezequiel, ya que las palabras finales del versículo contienen una alusión muy clara a Génesis 18:28." (K&D, 183)
Sin embargo, el Señor no solo busca a alguien que interceda, sino también a alguien que tenga el poder para conduzir al pueblo de regreso a Dios como nación. “La imagen en que Yahveh busca a alguien para ponerse en la brecha es una metáfora militar, puesto que peres denota un agujero en la muralla de la ciudad, ya sea por negligencia o por asalto de los arietes del enemigo.” (NICOT, Ezequiel, 727) Solo un rey como Josías puede lograr esto. (2 Crónicas 34). Lamentablemente, bajo Sedequías, no se volverá a hallar ningún cetro justo de Judá. (Ezequiel 21:13)
El resultado es que no se encuentra ninguno que pueda ser sacerdote o abogado (Heb. 2:17) y rey al mismo tiempo para levantar nuevamente la tienda de Israel (Amós 9:11, 12; Hechos 15:16), hasta la llegada de nuestro Señor Jesús, el cual es el Mesías/Cristo de Israel.
Samaria and Jerusalem, as capitals, are representatives of the two kingdoms of Israel and Judah:
23:1-4—The Origin of Their Adultery against the Lord
Samaria (Israel), with ten tribes, is called the older (or greater) sister and her name is Oholah, meaning “her tent”. She is contrasted with Jerusalem (Judah), with two tribes, as her younger sister and the Lord calls her Oholibah, “my tent in her”:
(1) When God says “my tent”, what does He refer to? (Exod. 40:34)
(2) So what does it mean by the name of Jerusalem?
(3) Samaria’s name, by contrast, is “her tent”: What does it signify?
(4) Both sisters became prostitutes in Egypt: What does it mean? (see 20:7)
23:5-10—The Charges against Samaria
(5) The sin of Samaria was of two fold (vv. 5-8)
a. First was her alliance with the Assyrians (vv. 5-6)
- Why was she attracted to the Assyrians?
- Can you trace one of the incidents of her alliance with the Assyrians? (see 2 Ki. 15:19-20)
b. Second was her adoption of the idols of the nations (v. 7)
- See one of the most blatant examples in 1 Kings 16:30-33.
- When did their idol worship begin? (v. 8)
(6) Their judgment (vv. 9-10)
a. What judgment did they receive from the hands of God?
b. How did this judgment come to pass historically? (see 2 Ki. 17:1-6)
23:11-21—The Charges against Jerusalem
(7) How does the Lord compare Jerusalem against Samaria? (v. 11)
(8) What sin did Judah commit that was similar to Samaria’s? (v. 12; see 2 Ki. 16:7-9)
(9) “But she carried her prostitution still further” (vv. 14-18)
a. How was she attracted also to the Chaldeans? (v. 14, see note below)
b. Did her alliance with the Chaldeans last? (v. 17)
c. How did the Lord respond to her unfaithfulness? (v. 18)
(10) “Yet she became more and more promiscuous” (vv. 19-21)
a. To whom did they turn to after their fallout with the Chaldeans? (v. 19; Judah’s alliance with Egypt was implied in 2 Ki. 24:7)
b. As gross a picture as it is, why does the Lord use such a picture to depict the sins of Judah? (vv. 20-21)
(11) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The description of these engravings answers perfectly to the sculptures upon the inner walls of the Assyrian palaces in the monuments of Nimrud, Khorsbad, and Kouyunjik. The pictures of the Chaldeans are not mythological figures … but sculptures depicting war-scenes, triumphal processions of Chaldean rulers and warriors, with which the Assyrian palaces were adorned.”
(K&D, 187)
Judah’s fascination with the Chaldeans began as early as the reign of Hezekiah (2 Ki. 20:12-13).
Las capitales Samaria y Jerusalén representan los reinos de Israel y Judá:
23:1-4—El origen de su adulterio contra el Señor
Samaria (Israel), compuesta de diez tribus, es llamada la hermana mayor, cuyo nombre es Aholah, una palabra que significa "su tienda". Ella es contrastada con Jerusalén (Judá), compuesta de dos tribus, su hermana menor que Jehová llama Aholiba, "mi tienda en ella":
(1) ¿A qué se refiere Dios cuando dice “mi tienda”? (Éxodo 40:34)
(2) Por lo tanto, ¿qué significa el nombre de Jerusalén?
(3) Por el contrario, el nombre de Samaria es "su tienda". ¿Qué significa esto?
(4) Ambas hermanas se prostituyeron en Egipto. ¿Qué significa esto? (ver 20:7)
23:5-10—Las acusaciones contra Samaria
(5) El pecado de Samaria fue doble (vv. 5-8)
a. Primero, su alianza con los asirios (vv. 5-6)
- ¿Por qué se sintió atraída por los asirios?
- ¿Usted recuerda uno de los incidentes en que hizo una alianza con los asirios? (ver 2 Reyes 15:19-20)
b. Segundo, su adopción de los ídolos de las naciones (v. 7)
- Lea sobre uno de los ejemplos más flagrantes de esto en 1 Reyes 16:30-33.
- ¿Cuándo comenzó su adoración de ídolos? (v. 8)
(6) Su juicio (vv. 9-10)
a. ¿Qué juicio recibieron de parte de Dios?
b. ¿Cómo se cumplió históricamente este juicio? (ver 2 Reyes 17:1-6)
23:11-21—Las acusaciones contra Jerusalén
(7) ¿Cómo compara Jehová a Jerusalén con Samaria? (v. 11)
(8) ¿Qué pecado que cometió Judá fue similar al de Samaria? (v. 12; ver 2 Reyes 16:7-9)
(9) “Y aumentó sus prostituciones” (vv. 14-18)
a. ¿Cómo fue que ella también se sintió atraída por los caldeos? (v. 14, ver la Nota a continuación)
b. ¿Duró su alianza con los caldeos? (v. 17)
c. ¿Cómo respondió el Señor a su infidelidad? (v. 18)
(10) “Pero ella multiplicó sus prostituciones” (vv. 19-21)
a. ¿A quién recurrieron después de su discusión con los caldeos? (v. 19; una alianza entre Judá y Egipto está implícita en 2 Rey. 24:7)
b. ¿Por qué Jehová usa esta descripción para representar los pecados de Judá, a pesar de lo burdo que es? (vv. 20-21)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“La descripción de estos grabados corresponde perfectamente a las esculturas en las paredes interiores de los palacios asirios en los monumentos de Nimrud, Khorsbad y Kouyunjik . Los retratos de los caldeos no son figuras mitológicas ... sino esculturas que representan escenas de guerra, procesiones triunfales de gobernantes y guerreros caldeos, usadas para adornaron los palacios asirios."
(K&D, 187)
La fascinación de Judá por los caldeos comenzó desde el reinado de Ezequías (2 Rey. 20:12-13).
“As soon as she saw them, she lusted after them and sent messengers to them in Chaldea.” (Ezek. 23:16)
I am sure we, modern readers, are a bit shocked by the rather explicit sexual language used by the Lord to depict the unfaithfulness of both Samaria and Judah in this chapter, but as Daniel Block puts it: “The coarse speech represents an intentional rhetorical strategy, designed not only to shock the audience, but also to reflect Yahweh’s disgust with Oholibah’s behavior” (NICOT, Ezekiel, 747). And the disgust expressed in this speech focuses mainly on the repeated seeking of alliances by Samaria and Judah with neighboring nations for help — it was a clear sign of not wanting to trust in Yahweh and Yahweh alone.
Why would they choose to trust the Assyrians, the Chaldeans and the Egyptians? Surprisingly, the Lord links this to their fascination over the glamorous decors and imposing figures of the warriors and rulers of these nations: “warriors clothed in blue, governors and commanders, all of them handsome young men and mounted horsemen” (23:6). We may say, “How shallow could they be!” And yet, this is a reminder to all of us, that we too are often drawn to the rich, the powerful, the brilliant and the talented, and are prone to put our trust in them. However, anytime we tend to put our trust in men instead of the Lord, we are guilty of the same sin of Samaria and Judah and become “prostitutes” in the eyes of the Lord.
"Cuando los vio se apasionó de ellos y les envió mensajeros a Caldea." (LBLA) (Ezequiel 23:16)
Estoy seguro de que nosotros, como lectores modernos, nos sentimos sorprendidos por el lenguaje sexual bastante explícito que el Señor usó en este capítulo para describir la infidelidad de Samaria y Judá. Pero como dice Daniel Block: “El habla grosera representa una estrategia retórica intencional, diseñada no solo para sorprender a la audiencia, sino también para expresar la repugnancia que Yahveh siente hacia el comportamiento de Oholibah” (NICOT, Ezekiel, 747). Y la repugnancia que se expresa en este discurso se centra principalmente en el hecho de que Samaria y Judá buscaron repetidas veces hacer alianzas con las naciones vecinas en busca de ayuda — una clara señal de que no querían confiar en Yahveh y solo en Yahveh.
¿Por qué habrán elegido confiar en los asirios, los caldeos y los egipcios? Sorprendentemente, el Señor relaciona su decisión con su fascinación por las decoraciones glamorosas y las figuras imponentes de los guerreros y gobernantes de estas naciones: guerreros "vestidos de púrpura, gobernadores y oficiales, todos ellos jóvenes apuestos, jinetes montados a caballo" (23:6). Quizás digamos "¡Cómo pudieron ser tan superficiales!". Sin embargo, esto es un recordatorio para todos nosotros, quienes también a menudo nos sentimos atraídos por los ricos, los poderosos, los inteligentes y los talentosos, y somos propensos a depositar nuestra confianza en ellos. Sin embargo, cada vez que ponemos nuestra confianza en los hombres en lugar del Señor, somos culpables del mismo pecado de Samaria y Judá, convirtiéndonos en “prostitutas” a los ojos del Señor.
The punishment of Judah (Oholibah)—this part of the pronouncement is full of contrast.
(1) The tools for punishments are their “former lovers” (v. 22)
a. How does this speak to their promiscuity?
b. How fitting is this punishment?
(2) How does the Lord describe these invading nations? (v. 23)
(3) What does their description remind Ezekiel’s audience of? (see 23:5-6, 15)
(4) What is God’s purpose in such a reminder?
(5) How well equipped will they be? (v. 24)
(6) How cruel and utter will their punishment be? (vv. 25-26)
(7) Do you think the above description is literal or only metaphorical? Why? (you may want to read today’s Meditative Article)
(8) What is God’s purpose in bringing upon them this punishment? (vv. 27-30)
(9) In using a cup as a metaphor for their punishment (vv. 32-34):
a. In what way(s) are the fates of Samaria and Jerusalem similar?
b. The cup is described as large and deep: What does it mean?
c. What are the contents of this cup?
d. How fitting is this metaphor of a cup to the demise of Judah?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El castigo de Judá (Aholibah)—esta parte de la sentencia está llena de contrastes.
(1) Las herramientas que se usan para castigarlas son sus "anteriores amantes" (v. 22)
a. ¿Qué enseña esto sobe su promiscuidad?
b. ¿Cuán apropiado es este castigo?
(2) ¿Cómo describe Jehová a estas naciones invasoras? (v. 23)
(3) ¿Qué recuerda esta descripción a la audiencia de Ezequiel? (ver 23:5-6, 15)
(4) ¿Cuál es el propósito de Dios al darles este recordatorio?
(5) ¿Cuán bien armados estarán? (v. 24)
(6) ¿Cuán cruel y total será su castigo? (vv. 25-26)
(7) ¿Piensa usted que la descripción anterior es literal o solo metafórica? ¿Por qué? (tal vez desee leer el artículo meditativo de hoy)
(8) ¿Cuál es el propósito de Dios al traer sobre ellos este castigo? (vv. 27-30)
(9) Reflexione sobre el uso de un cáliz como metáfora de su castigo (vv. 32-34):
a. ¿En qué son similares los destinos de Samaria y Jerusalén?
b. El cáliz se describe como hondo y ancho. ¿Qué significa esto?
c. ¿Cuál es el contenido de este cáliz?
d. ¿Cuán apropiada es esta metáfora de una cáliz para describir la muerte de Judá?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“They will cut off you noses and your ears, and those of you who are left will fall by the sword.’” (Ezek. 23:25)
Over and over again, the Lord warns His people about the horrific nature of the impending judgment. Like this punishment directed at Oholibah (the nick name of Judah), to be inflicted by her former lovers (allies), the horrific nature of the punishment includes the cutting off of their noses and ears. However, we might wonder if such is simply a metaphor or a prediction of an actual event. Daniel Block has helpfully shown us that these were part of the actual war-scenes in ancient times by quoting the following excerpt from the annals of Ashurnasirpal II (883-859):
“I fell with the sword 800 of their combat troops, I burnt 3,000 captives from them, I did not leave one of them alive as a hostage. I captured alive Hulaya their city ruler. I made a pile of their corpses. I burnt their adolescent boys (and) girls. I flayed Hulaya their city ruler (and) draped his skin over the wall of the city of Damdammusa. I razed, destroyed, (and) burnt the city…Moving on from the city Kinabu I approached the city Tela. The city was well fortified…I fell 3,000 of their fighting men with sword. I carried off prisoners, possessions, oxen (and) cattle from them. I burnt many captives from them. I captured many troops alive: I cut off of some their arms (and) hands; I cut off of their noses, ears (and) extremities. I gouged out the eyes of many troops. I made one pile of the living (and) one of heads. I hung their heads on trees around the city. I burnt their adolescent boys (and) girls. I razed, destroyed, burnt (and) consumed the city.”
(NICOT, Ezekiel, 751-2)
One has to shudder at the fate of Judah and ask, “Why would you not listen to the warning of the Lord?” Since such was the fate of Judah according to the sure Word of the Lord, one has to shudder at the fate of those who do not believe in the Son of God!
“...te arrancarán la nariz y las orejas, y tus sobrevivientes caerán a espada;...” (LBLA) (Ezequiel 23:25)
Una y otra vez, el Señor advierte a Su pueblo acerca de cuán horrible será el juicio inminente. Como este castigo dirigido contra Oholibah (el apodo de Judá), el cual será infligido por sus antiguos amantes (aliados), el carácter horrible del castigo incluye cortarles la nariz y las orejas. Sin embargo, podríamos preguntarnos si esto es simplemente una metáfora o una predicción de un evento real. Daniel Block nos ayuda, mostrándonos que estas prácticas realmente se utilizaban en las guerras de la antigüedad. Él cita el siguiente extracto de los anales de Ashurnasirpal II (883-859):
“Con la espada, degollé a 800 de sus tropas de combate, quemé a 3.000 de los cautivos, sin dejar a ninguno con vida como rehén. Capturé vivo a Hulaya, el gobernante de su ciudad. Hice una pila con sus cadáveres. Quemé a sus muchachos (y) muchachas adolescentes. Desolleé a Hulaya, el gobernante de su ciudad (y) cubrí con su piel el muro de la ciudad de Damdammusa . Arrasé, destruí, (y) quemé la ciudad… Partiendo de la ciudad de Kinabu me acerqué a la ciudad de Tela. La ciudad estaba bien fortificada… maté a 3.000 de sus guerreros con la espada. Me llevé prisioneros, posesiones, bueyes (y) ganado. Quemé a muchos cautivos de ellos. Capturé vivos a muchas tropas: les corté los brazos (y) las manos; les corté la nariz, las orejas (y) las extremidades. Saqué los ojos de muchas tropas. Hice un montón de vivos (y) uno de cabezas. Colgué sus cabezas en árboles alrededor de la ciudad. Quemé a sus muchachos (y) muchachas adolescentes. Arrasé, destruí, quemé (y) consumí la ciudad."
(NICOT, Ezekiel, 751-2)
Es imposible no estremecerse ante el destino de Judá y preguntar: "¿Por qué no escuchasteis la advertencia de Jehová?" Puesto que fue ese el destino de Judá según la infalible Palabra del Señor, ¡uno tiene que estremecerse ante el destino de aquellos que no creen en el Hijo de Dios!
The second phase of punishment for Samaria (Oholah) and Judah (Oholibah) (see Note below)
(1) What have all the adulterous acts of Judah amounted to, as far as the Lord is concerned? (v. 35)
(2) A list of the detestable practices of Samaria and Judah (vv. 36-39)
a. V. 37a appears to be a summary accusation: How are all these detestable practices summarized as?
b. More specifically what does their adultery refer to? (v. 37b)
c. In their idol worship, which epitomizes their wicked practices? (v. 37b)
d. How do they defile God’s sanctuary and His Sabbaths at the same time (within the same day of their Moloch worship)? (vv. 38-39)
(3) Adulterous act with the nations (vv. 40-44)
a. From the early rebuke in v.16, who were the men she (Judah) sent for? (v. 40)
b. Read 2 Kings 20:12-15 to see a rather fitting incident of flirting with the Chaldeans by Judah: How does the Lord describe such an adulterous act here? (vv. 40-41)
c. V. 42 expands such an adulterous act to the Sabeans (people from the desert) by both sisters (Samaria and Judah). Who might these lovers include? (see v. 23)
d. Given these repeated and continuous behaviors, what does the Lord call Judah? (v. 43a)
(4) God’s judgment (vv. 45-49)
a. Whom does the Lord use to carry out His sentence? (v. 45; see Habakkuk 1:6 and his objection in 1:13)
b. What is the sentence of Judah likened to? (vv. 46-47)
c. To whom should the fate of Judah be a warning? (v. 48)
d. Do you think the world has learned from Judah’s fate? Why or why not?
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Keil sees the two names as a contrast in that Judah has God’s tabernacle in it, hence the name Oholibah (my tent in her); while Samaria has her own tent for her idols, hence the name Oholah (her tent).
La segunda fase del castigo de Samaria (Aholah) y de Judá (Aholibah) (ver la Nota a continuación)
(1) Para el Señor, ¿a qué equivalen todos los actos adúlteros de Judá? (v. 35)
(2) Una lista de las prácticas abominables de Samaria y Judá (vv. 36-39)
a. El v. 37a parece ser una acusación sumaria: ¿cómo se resumen todas estas prácticas abominables?
b. Más concretamente, ¿a qué se refiere su adulterio? (v. 37b)
c. En su adoración de ídolos, ¿qué aspecto personifica sus malas prácticas? (v. 37b)
d. ¿Cómo han contaminado el santuario de Dios y Sus días de reposo al mismo tiempo (en el mismo día de su adoración a Moloch)? (vv. 38-39)
(3) Actos adúlteros con las naciones (vv. 40-44)
a. Con base en la reprimenda inicial en el v. 16, ¿quiénes fueron los hombres que ella (Judá) mandó enviar? (v. 40)
b. Lea en 2 Reyes 20:12-15 un ejemplo bastante claro en que Judá coqueteó con los caldeos: ¿Cómo describe el Señor un acto tan adúltero aquí? (vv. 40-41)
c. El v. 42 dice que ambas hermanas (Samaria y Judá) cometieron este acto adúltero también con los sabeos (un pueblo del desierto). ¿Quiénes pueden estar entre estos amantes? (ver el verso 23)
d. A la luz de estos comportamientos repetidos y continuos, ¿de qué llama Jehová a Judá? (v. 43a)
(4) El juicio de Dios (vv. 45-49)
a. ¿A quién usa el Señor para ejecutar Su sentencia? (v.45; ver Habacuc 1:6 y su objeción en 1:13)
b. ¿Con qué se compara la sentencia de Judá? (vv. 46-47)
c. ¿A quién debería servir de advertencia el destino de Judá? (v. 48)
d. ¿Piensa usted que el mundo ha aprendido del destino de Judá? ¿Por qué o por qué no?
(5) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Keil entiende que los dos nombres señalan un contraste: en Judá está el tabernáculo de Dios, de ahí el nombre Aholibah (mi tienda en ella); Samaria tiene su propia tienda para sus ídolos, de ahí el nombre Aholah (su tienda).
“So I will put an end to lewdness in the land, that all women may take warning and not imitate you.” (Ezek. 23:48)
In rebuking Samaria and Jerusalem as a couple of adulterous sisters, we may be shocked by some of the sexual language employed, but it only serves to help us understand how sacred a relationship we have with our Lord and that relationship demands singular devotion. The Lord considers our devotion to not just another idol, but any other person or object, adultery, the violation of our marriage covenant with Him.
And,
in using the sacredness of a marriage covenant to denote our relationship with
Him, we are reminded that
“in God’s eyes adultery is an abhorrent evil, not only because it perverts the sex act but especially because it violates the covenant bond of marriage. Apart from the marital covenantal commitment, all sexual activity is prostitution, and rather than offering lasting satisfaction, illicit intimacy yields contempt and disgust. Ezekiel’s own application of the lesson of Yahweh’s case against Jerusalem to his immediate audience points the way to its significance for God’s people today. The fate of Jerusalem serves as a warning for the corporate community of faith as well as for individual members of that community. Marital infidelity is self-destructive, and brings upon one the wrath of God."
(NICOT, Ezekiel, 764-5)
"Y haré cesar la lascivia de la tierra, y todas las mujeres serán advertidas y no cometerán lascivia como vosotras." (LBLA) (Ezequiel 23:48)
Al reprender a Samaria y Jerusalén por ser una pareja de hermanas adúlteras, Dios usa en lenguaje sexual que quizás nos sorprenda; sin embargo, esto solo sirve para ayudarnos a comprender cuán sagrada es la relación que tenemos con nuestro Señor y que esa relación exige una devoción exclusiva. A los ojos del Señor, nuestra devoción a cualquier otra persona u objeto, no solo a un ídolo, es adulterio y constituye una violación de nuestro pacto matrimonial con Él.
Al usar el carácter sagrado del pacto matrimonial para describir nuestra relación con Él, Dios también nos recuerda lo siguiente:
“a los ojos de Dios, el adulterio es un mal abominable, no solo porque pervierte el acto sexual, sino especialmente porque viola el vínculo del pacto matrimonial. Excepto como parte del compromiso al pacto matrimonial, cualquier actividad sexual es prostitución. En lugar de ofrecer una satisfacción duradera, la intimidad ilícita genera desprecio y repugnancia. La propia aplicación que hizo Ezequiel de la lección del caso de Yahweh contra Jerusalén a su audiencia inmediata muestra el camino a su significado para el pueblo de Dios hoy. El destino de Jerusalén sirve como una advertencia para la comunidad corporativa de fe, así como para cada miembro individuales de esa comunidad. La infidelidad matrimonial es autodestructiva y trae sobre uno la ira de Dios."
(NICOT, Ezequiel, 764-5)