This week,
we shall continue the study of the book of Ezekiel in the Old Testament.
After the judgment is pronounced on the city of Tyre because of its pride, the oracle now turns to the king of the city which is made up of two parts:
28:1-10—Part I—The Indictment and Judgment
(1) The pride of the king (v. 2)
a. What are the implications of regarding oneself as a god?
b. What appeared to have made him so proud? (v. 2b)
c. In what way does he think he is comparable to a god? (v. 2c)
(2) The rebuke by God (vv. 3-5)
a. By what does the king of Tyre measure his wisdom? (vv. 4-5)
b. Daniel is obviously very famous in Babylon and beyond: In what way is the king of Tyre not comparable to Daniel? (v. 3; Dan. 5:10-12)
(3) The Judgment (vv. 6-10)
a. Who will God use to judge him? (v. 7; see 26:7)
b. What will happen to the things in which he takes pride? (v. 7)
c. What is the implication of him having to die “at the heart of the sea”? (vv. 8, 2)
d. Would he then insist that he is a god? Why or why not? (v. 9)
e. What is meant by “to die the death of the uncircumcised”? (v. 10)
28:11-19—Part II — The Person (or Spirit) behind the King of Tyre (see Note below)
(4) Who was made and put in the Garden of Eden? (Gen. 2)
(5) In what way is the king of Tyre compared to him? (v. 12)
(6) Ancient kings in the ANE were known to adorn themselves with precious stones, however in Israel it was the high priest whose chest piece was adorned with precisely the nine kinds of stones mentioned here (except that the high priest had an additional set of three precious stones not mentioned here). (Compare v. 13 with Exod. 28:17-20; 39:10-13.)
a. What does this say about Adam when he was created?
b. What does this say about the king of Tyre?
(7) Likened to a guardian cherub (vv. 14-16)
a. If Adam is the one spoken of, what do we know about him before the fall?
b. If Satan is the one spoken of, what do we know about him before his fall?
(8) The fall of the king of Tyre is now addressed and it is clear that his “widespread trade” only fits him, not Adam nor Satan (vv. 16-19)
a. Why does “widespread trade” seem to lead to violence? (v. 16)
b. What marks the disgrace of his fall? (v. 16b)
c. What led to his fall? (v. 17)
d. What impact do all his sins have on the “sanctuary”? (“The Chaldee, Syriac and Vulgate versions” have “sanctuary” in singular, referring to the mountain of God; see K&D, 237.) Why?
e. What is the most fitting judgment of such a sin of desecration? (v. 18)
f. In your opinion, is the king of Tyre likened to Adam or Satan? Why?
g. Does it really matter whom he is being likened to? Why?
(9) Why does the Lord set such a judgment of the king of Tyre as a lament? (v.11)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
While who exactly this oracle is referring to has lent itself to many different interpretations through the history of biblical interpretation, conservative scholars in general see a comparison with the first man, Adam in the Garden of Eden and “vv. 15-16 draws a comparison between his fall and the fall of Adam” (K&D, 234). However, some see that “the description in verses 12-17 fits only Satan, though in this case Satan was indwelling a man: the king of Tyre” (Alexander, 89). I’ll leave to the readers to discern based on words used by Ezekiel in this oracle.
Esta semana continuaremos nuestro estudio del libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento.
Después de pronunciar el juicio sobre la ciudad de Tiro debido a su orgullo, el oráculo ahora dirige su atención al rey de la ciudad, en una sección que está compuesta de dos partes:
28:1-10—Parte I—La acusación y el juicio
(1) El orgullo del rey (v. 2)
a. ¿Cuáles son las implicaciones de que uno se considere a si mismo como un dios?
b. ¿Qué parece haberlo hecho tan orgulloso? (v. 2b)
c. ¿En qué aspectos piensa que es comparable con un dios? (v. 2c)
(2) La reprensión de Dios (vv. 3-5)
a. ¿Con base en qué el rey de Tiro mide su sabiduría? (vv. 4-5)
b. Es evidente que Daniel era muy famoso en Babilonia y más allá. ¿En qué aspecto no se podía comparar el rey de Tiro con Daniel? (v. 3; Dan. 5:10-12)
(3) El juicio (vv. 6-10)
a. ¿A quién usará Dios para juzgarlo? (v. 7; ver 26:7)
b. ¿Qué pasará con las cosas de las que se enorgullece? (v. 7)
c. ¿Qué sugiere el hecho de que tenga que morir "en el corazón de los mares"? (vv. 8, 2)
d. ¿Continuará insistiendo en que es un dios? ¿Por qué o por qué no? (v. 9)
e. ¿Qué quiere decir “con la muerte de los incircuncisos morirás”? (v. 10)
28:11-19—Parte II — La persona (o espíritu) detrás del rey de Tiro (ver la Nota a continuación)
(4) ¿Quién fue creado y colocado en el jardín del Edén? (Génesis 2)
(5) ¿En qué aspecto el rey de Tiro es comparado con él? (v. 12)
(6) Se sabe que los reyes del Antiguo Oriente Próximo se adornaban con piedras preciosas; sin embargo, en Israel el que usaba un pectoral adornado con los mismos nueve tipos de piedras mencionados aquí era el sumo sacerdote (aunque su pectoral tenía una hilera adicional de tres piedras preciosas que no se mencionan aquí). (Compare el v. 13 con Éxodo 28:17-20; 39:10-13.)
a. ¿Qué nos enseña esto sobre Adán cuando fue creado?
b. ¿Qué nos enseña sobre el rey de Tiro ?
(7) Es comparado con un querubín protector (vv. 14-16)
a. Si esta es una referencia a Adán, ¿qué sabemos de él antes de la caída?
b. Si es una referencia a Satanás, ¿qué sabemos de él antes de su caída?
(8) A continuación se describe la caída del rey de Tiro; es evidente que la expresión "abundancia de tu comercio" que solo tiene sentido si se refiere a él, no a Adán ni a Sataná. (vv. 16-19)
a. ¿Por qué la “la abundancia de [su] comercio” parece conducir a la violencia? (v. 16)
b. ¿Qué caracteriza la desgracia de su caída? (v. 16b)
c. ¿Qué provocó su caída? (v. 17)
d. ¿Qué impacto tienen todos sus pecados en el "santuario"? (“Las versiones caldea, siríaca y vulgata” tienen la forma singular “santuario”, una referencia a la montaña de Dios; ver K&D, 237.) ¿Por qué?
e. ¿Qué juicio es más adecuado para esta clase de pecado de profanación? (v. 18)
f. En su opinión, ¿este pasaje compara al rey de Tiro con Adán o Satanás? ¿Por qué?
g. ¿Realmente importa con quién lo compara? ¿Por qué?
(9) ¿Por qué el Jehová decide revelar el juicio del rey de Tiro en forma de elegía? (v. 11)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Aunque la identidad del individuo a quien se refiere este oráculo se ha prestado a diversas interpretaciones a lo largo de la historia de la interpretación bíblica, los eruditos conservadores en general entienden que esta pasaje hace una comparación con el primer hombre, Adán en el jardín del Edén y que los “vv. 15-16 hacen una comparación entre su caída y la de Adán” (K&D, 234). Sin embargo, algunos consideran que “la descripción en los versículos 12-17 solo se podrían aplicar a Satanás, aunque en este caso se entiende que Satanás moraba en un hombre: el rey de Tiro” (Alexander, 89). Dejaré que cada lector lo interprete con base en las palabras usadas por Ezequiel en este oráculo.
“You were blameless in your ways from the day you were created till wickedness was found in you.” (Ezek. 28:15)
The comparison of the king of Tyre to the one who was created in perfection and put in Eden, the Garden of God, has given rise to many differing opinions as to who is the one being referred to.
Those who see this as referring to the first created man, Adam, base their opinion on the following facts: (1) Adam was created by God as a sinless person (vv. 12, 15); (2) he was divinely authorized to rule over the garden (Gen. 1:28) and this was no different from being a king (v. 13); (3) he was not satisfied as Adam (the man) and desired to be like God (v. 2; Gen. 3:5); and (4) he was punished for his pride and disobedience by being driven out of the Garden of God (v. 16; Gen. 3:23)
Those who opine that this character referred to Satan have valid grounds in that Satan is a fallen angel and is here called a guardian cherub, and was thrown (from heaven) to the earth (v. 17). The language used by Ezekiel here is very similar to that used to describe the fall of Babylon which, again, is thought by many as referring to Satan by Isaiah (see Isa. 14:12ff). This view is said to have developed during the second temple period and has been adopted by many conservative Christians since the time of Origen (see NICOT, 118).
In any case, it is obvious that the image of both Babylon and Tyre by the prophets suggest that much more than historical Babylon and Tyre are being referred to. In both cases, human pride that seeks to usurp the role of the Creator God is being condemned and judged. However, the oracle against the king of Tyre is set in the form of a lament and that reveals the bleeding heart of the Creator who laments over the disobedience of His creations, whether it be Adam, Satan, the king of Babylon or the king of Tyre, and for that matter, you or I.
“Perfecto eras en tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que la iniquidad se halló en ti." (LBLA) (Ezequiel 28:15)
La comparación del rey de Tiro con aquel que fue creado en perfección y colocado en el Edén, el Jardín de Dios, ha generado diversas opiniones diferentes sobre la identidad del individuo a que se refiere.
Aquellos que lo consideran como una referencia al primer hombre que fue creado, Adán, basan su opinión en los siguientes detalles: (1) Adán fue creado por Dios como una persona sin pecado (vv. 12, 15); (2) él fue divinamente autorizado para gobernar sobre el jardín (Génesis 1:28), algo que no era diferente de ser un rey (v. 13); (3) no estuvo satisfecho con su identidad como Adán (el hombre) y deseaba ser como Dios (v. 2; Gen 3:5); finalmente (4) fue castigado por su orgullo y desobediencia, siendo expulsado del Huerto de Dios (v.16; Génesis 3:23).
Aquellos que opinan que este personaje sea una referencia a Satanás tienen fundamentos válidos, puesto que Satanás es un ángel caído, y a este individuo se le llama un querubín protector y dice que fue arrojado (desde el cielo) en tierra (v. 17). El lenguaje que Ezequiel emplea aquí es muy similar al lenguaje usado por Isaías para describir la caída de Babilonia en un pasaje que, nuevamente, muchos piensan que sea una referencia a Satanás (ver Isaías 14:12 y ss.). Se ha dicho que esta interpretación se desarrolló durante el período del segundo templo y ha sido adoptado por muchos cristianos conservadores desde la época de Orígenes (ver NICOT, 118).
En cualquier caso, es obvio que la manera en que estos profetas retratan a Babilonia y Tiro sugiere que hacen referencia a mucho más que a la Babilonia y Tiro históricas. En ambos casos, el orgullo humano que busca usurpar el papel del Dios Creador es condenado y juzgado. Sin embargo, el oráculo contra el rey de Tiro toma la forma de un lamento, revelando el corazón sangrante del Creador que se lamenta por la desobediencia de Sus creaciones, ya sea Adán, Satanás, el rey de Babilonia o el rey de Tiro, y por cierto, usted o yo.
The Lord ends His oracles against Tyre with a word against Sidon, which was really part and parcel of Tyre. To understand why the Lord cares to deal with Sidon, it is helpful to read the entire section from v. 20–26.
28:20-24—Purpose of Judging Sidon
(1) The Lord expresses His purposes in dealing with Sidon. Refer to the following verses and identify His purpose(s).
a. v. 22a
b. v. 22b
c. v. 23
(2) In v. 24 the last purpose is being repeated:
a. To whom is this repeated message directed against?
b. In this case, the message against Sidon is really a message to all Israel’s neighbors. Would you agree? Why or why not?
(3) To Sidon and all neighbors who are hurtful to Israel, what judgment would they receive in order that God’s purpose will be achieved? (v. 23)
(4) What message does this serve to all Israel’s neighbors today? (see v. 26 as well)
28:25-26—Restoration of Israel
(5) The promised gathering of the people from the scattering:
a. How will the gathering of the people from all nations enable the Lord “to show myself holy among them in the sight of the nations"? (v. 25)
b. How would the Lord show Himself holy through the following?
- The gathering of them back into their land in 1948
- The salvation through His Son to bring those Jews (like the Apostles) who would believe in Him back to the spiritual kingdom of God
- Delivering from their enemies in the Last Day (see Zech. 14)
(6) Is Israel now dwelling in safety? Why not?
(7) What can the people of Israel look forward to with this promise?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El Señor concluye Sus oráculos contra Tiro con una palabra contra Sidón, que en realidad era una región integrada a Tiro. Para entender por qué el Señor se toma la molestia de lidiar con Sidón, es útil leer toda la sección de los vv. 20–26.
28:20-24—Su propósito al juzgar a Sidón
(1) El Señor expresa Sus propósitos al lidiar con Sidón. Identifique los propósitos expresados en cada uno de los siguientes versículos:
a. El v. 22a
b. El v. 22b
c. El v. 23
(2) En el v. 24 se repite el propósito anterior:
a. ¿A quién se dirige este mensaje repetido?
b. En este caso, el mensaje contra Sidón es en realidad un mensaje para todos los vecinos de Israel. ¿Está usted de acuerdo? ¿Por qué o por qué no?
(3) ¿Qué juicio recibirían Sidón y todos los países vecinos que hacían daño a Israel para que se lograra el propósito de Dios? (v. 23)
(4) ¿Qué mensaje hay en esto para todos los países vecinos de Israel hoy? (ver también el v. 26)
28:25-26—Restauración de Israel
(5) La prometida recogida del pueblo de la dispersión:
a. ¿De qué manera la recogida del pueblo de todas las naciones permitirá que Jehová “manifieste en ellos mi santidad a los ojos de las naciones"? (v. 25)
b. ¿De qué manera Jehová se mostra santo a través de los siguientes eventos?
- recogiéndolos nuevamente en su tierra en 1948
- llevando a cabo la salvación a través de Su Hijo para traer a aquellos judíos (como los Apóstoles) que creen en Él de regreso al reino espiritual de Dios
- librándolos de sus enemigos en el Día Postrero? (ver Zacarías 14)
(6) ¿Israel habita seguro hoy? ¿Por qué no?
(7) ¿Qué puede esperar el pueblo de Israel a causa de esta promesa?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“No longer will the people of Israel have malicious neighbors who are painful briers and sharp thorns. Then they will know that I am the Sovereign Lord.” (Ezek. 28:24)
The oracle against Sidon, on the surface, seems so unnecessary, as it is really part and parcel of the great empire of Tyre and the description of her demise is far less vivid and dramatic than that of Tyre or most of the nations previously addressed by Ezekiel. Furthermore, no specific sin is mentioned of Sidon except that which is common to all Israel’s neighbors, and that is they “are painful briers and sharp horns” to Israel (28:24).
Daniel Block is right in pointing out that
“herein lies the key to its significance in the present context. The general pronouncements in vv. 22-23 and the specific concern for the fate of Israel in vv. 24-26 summarize Yahweh’s purpose in dealing with the nations (the display of Yahweh’s glory and holiness)”.
(NICOT, Ezekiel, 121)
As much as Israel, to these days, has continued on the path of disobedience and in particular in rejecting their Messiah, Jesus Christ, the promise of restoration to Israel continues to serve as a warning to “all their neighbors who maligned them” (28:26). Just as this promise points to the “future fate of Israel" (K&D, 242), the warning to the nations is an integral of this promise.
We, the church, the spiritual Israel, can also be assured that as much as the world is like “malicious neighbors” to us “who are painful briers and sharp thorns”, they will learn of God’s glory and holiness upon the return of our Lord Jesus Christ who is not only the Messiah of Israel, but our Savior and King.
“Y nunca más será a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijón que le dé dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrán que yo soy Jehová." (RVR1960) (Ezequiel 28:24)
En la superfície, el oráculo contra Sidón parece totalmente innecesario, puesto que se trata de una región integrante del gran imperio de Tiro, y la descripción de su caída es mucho menos gráfica y dramática que la de Tiro o la de la mayoría de las naciones mencionadas anteriormente por Ezequiel. Además, no se menciona ningún pecado específico de Sidón, excepto el pecado que es común a todos los vecinos de Israel, a saber, que son “zarza punzante [y] espina dolorosa” para Israel (28:24).
Daniel Block tiene razón
al señalar que
“aquí radica la clave para su trascendencia en este contexto. Las declaraciones generales en los vv. 22-23 y la preocupación específica por el destino de Israel en los vv. 24-26 son un resumen del propósito de Yahveh al tratar con las naciones (demostrar Su gloria y santidad)”.
(NICOT, Ezekiel, 121)
A pesar de que hasta hoy Israel continua en el camino de la desobediencia, especialmente al rechazar a su Mesías, Jesucristo, la promesa de la restauración de Israel continúa sirviendo como una advertencia a “todos los que a su alrededor la desprecian” (28:26). Tan cierto como esta promesa apunta al “destino futuro de Israel” (K&D, 242), la advertencia a las naciones es parte integral de esta promesa.
Nosotros, la iglesia, el Israel espiritual, también podemos estar seguros de que por mucho que el mundo sea como "los que a su alrededor la desprecian", que nos son "zarza punzante [y] espina dolorosa", estos aprenderán de la gloria y santidad de Dios cuando regrese nuestro Señor Jesucristo, que no solo es el Mesías de Israel, sino también nuestro Salvador y Rey.
Chapters 29-32 are basically 7 oracles (or words) of God against Egypt.
The first 5 are pronouncements of judgment:
29:1-16 — upon Pharaoh and his people and the land in general terms
29:17-21 — with specifics of Nebuchadnezzar’s attack
30:1-19 — upon Egypt and its allies
30:20-26 — using the analogy of the arm of Nebuchadnezzar versus that of Pharaoh
31:1-18 — using Assyria’s fall as a warning to Pharaoh and his people
The last 2 oracles in chapter 32 are given in the form of lamentations for Pharaoh and his army.
Today, we shall consider the first two oracles.
29:1-16—Judgment against Pharaoh, his people and his land
(1) When is this oracle given? (v. 1)
(2) Has Jerusalem been overthrown yet? (see 2 Ki. 25:1-3)
(3) Nile has long been a symbol of Egypt whose national survival depends much on it:
a. What is the first particular sin of Pharaoh mentioned by this oracle? (v. 3)
b. What analogy does the Lord use to foretell His judgment upon him? (vv. 4-5)
(4) What is the other sin of Pharaoh? (v. 7; see Note 1 below)
(5) What will the judgment of Egypt include? (vv. 9-12; it is helpful to list them out one by one. See Jer. 43-44 for detailed foretelling of Nebuchadnezzar’s attack of Egypt.)
(6) What is the time limit imposed on their judgment? (v. 11)
(7) What will happen after 40 years? (vv. 13-16)
(8) How does the present-day Egypt speak to the validity of this prophecy?
29:17-21—Nebuchadnezzar—the Tool of God’s Judgment
(9) When is this oracle given? (v. 17; note that this is the latest of all Ezekiel’s datable prophecies and is given shortly after the defeat of Tyre, which concluded eventually after 13 years of resistance)
(10) How does Ezekiel describe Nebuchadnezzar’s campaign against Tyre? (v. 18; you may want to reread the Meditative Article of Ezekiel 26:1-21, Day 257 in Week 37 Year 5)
(11) What is the reason given by the Lord for “giving Egypt” to Nebuchadnezzar? (vv. 19-20)
(12) Why would God reward a pagan king like Nebuchadnezzar? (v. 20)
(13) “On that day” (presumably referring to the punishment of Egypt) what will happen? (v. 21; see Note 2 below)
(14) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
“Ezekiel never identifies the Pharaoh by name, but from Jer. 44:30 we learn that Hophra is in view. At the turn of the century (i.e. 6th century B.C.) the restrained policy of his predecessor, Psammetichus II, had enabled Nebuchadnezzar to capture Jerusalem unmolested. But Hophra’s foreign policy was opportunistic and ambitious. Responding to Zedekiah’s call for aid, he challenged the Babylonians by sending troops into Palestine, which forced Nebuchadnezzar to lift briefly the siege of Jerusalem (Jer. 37:5-11). But his efforts proved futile for Zedekiah, as the Egyptians were quickly driven from Judean soil.”
(NICOT, Ezekiel, 134)
Note 2:
Scholars, based on Josephus’ account, in general opine that the siege of Tyre (which Ezekiel now speaks of in the past tense) likely began shortly after the fall of Jerusalem in 587/6 B.C. and Tyre’s fall was complete in 13 years around 574/3 B.C. Ezekiel dates this oracle on New Year’s Day of 27th year, making it about 571 B.C. Therefore, the opening of the prophet’s mouth cannot be referring to what actually happened at the time a fugitive reached him from Jerusalem (as foretold in 24:27, and realized in 33:21 which is dated on the 5th day, 10th month of the 12th year, i.e. 585 B.C.) As a result, I agree with those scholars who see that this horn (v. 21, which always denotes a mighty king or deliverer in the OT) refers to the Messiah and that the prophet’s mouth stands as a symbol of the propagation of the gospel upon the arrival of the Messiah/Christ.
Los capítulos 29-32 son básicamente 7 oráculos (o palabras) de Dios contra Egipto.
Los primeros cinco son pronunciamientos de juicio:
29:1-16 — sobre el faraón y su pueblo y la tierra, en términos generales
29:17-21 — con detalles específicos sobre el ataque de Nabucodonosor
30:1-19 — sobre Egipto y sus aliados
30:20-26 — con la analogía del brazo de Nabucodonosor versus el brazo del Faraón
31:1-18 — el cual usa la caída de Asiria como una advertencia para el faraón y su pueblo
Los dos últimos oráculos, en el capítulo 32, toman la forma de elegías para el faraón y su ejército.
Hoy estudiaremos los dos primeros oráculos.
29:1-16—El juicio contra Faraón, su pueblo y su tierra
(1) ¿En qué fecha fue dado este oráculo? (v. 1)
(2) ¿Jerusalén ya había sido derrotada? (ver 2 Reyes 25:1-3)
(3) Durante mucho tiempo, el Nilo ha sido considerado un símbolo de Egipto, cuya supervivencia nacional depende mucho de este río:
a. ¿Cuál es el primer pecado específico del faraón mencionado en este oráculo? (v. 3)
b. ¿Qué analogía usa el Señor para predecir Su juicio sobre él? (vv. 4-5)
(4) ¿Cuál es el otro pecado del faraón? (v. 7; ver la Nota 1 más abajo)
(5) ¿Qué incluirá el juicio de Egipto? (vv. 9-12; es útil hacer una lista que incluye cada elemento. Consulte Jer. 43-44 para ver una predicción detallada del ataque de Nabucodonosor a Egipto.)
(6) ¿Qué límite de tiempo será impuesto a su juicio? (v. 11)
(7) ¿Qué pasará después de 40 años? (vv. 13-16)
(8) ¿Qué nos enseña el Egipto actual sobre la validez de esta profecía?
29:17-21—Nabucodonosor—la herramienta del juicio de Dios
(9) ¿En qué fecha fue dado este oráculo? (v. 17; observe que esta es la última de todas las profecías de Ezequiel cuya fecha se puede determinar y fue dada poco después de la derrota de Tiro, que finalmente fue concluida después de 13 años de resistencia.)
(10) ¿Cómo describe Ezequiel la campaña de Nabucodonosor contra Tiro? (v. 18; tal vez desee leer nuevamente el artículo meditativo sobre Ezequiel 26:1-21, día 257, semana 37, año 5)
(11) ¿Cuál es la razón dada por la que Jehová dará “la tierra de Egipto” a Nabucodonosor? (vv. 19-20)
(12) ¿Por qué Dios recompensaría a un rey pagano como Nabucodonosor? (v. 20)
(13) ¿Qué sucederá “Aquel día”? (se puede presumir que esto se refiere al castigo de Egipto) (v. 21; ver la Nota 2 más abajo)
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
“Aunque Ezequiel nunca menciona el nombre del Faraón, en Jer. 44:30 nos enteramos de que Ezequiel se refiere a Ofra. En el cambio de siglo (es decir, del sexto siglo a.C.) la política moderada de su predecesor, Psamético II, le había permitido a Nabucodonosor capturar Jerusalén sin oposición. Pero la política exterior de Ofra era oportunista y ambiciosa. Respondiendo al pedido de ayuda por parte de Sedequías, él desafió a los babilonios enviando tropas a Palestina, lo que obligó a Nabucodonosor a interrumpir brevemente el sitio de Jerusalén (Jer. 37:5-11). Pero sus esfuerzos resultaron inútiles para Sedequías, ya que los egipcios fueron rápidamente expulsados del territorio de Judea.”
(NICOT, Ezekiel, 134)
Nota 2:
Con base en el relato de Josefo, los eruditos en general opinan que el asedio de Tiro (del cual Ezequiel ahora habla en tiempo pasado) probablemente comenzó poco después de la caída de Jerusalén en 587/6 a.C. y que la caída de Tiro se logró en 13 años, aproximadamente en el año 574/3 a.C. La fecha que Ezequiel registra para este oráculo es el primer día del año del año 27, aproximadamente 571 a.C. Por lo tanto, la apertura de la boca del profeta no puede ser una referencia a lo que realmente ocurrió en el momento que el fugitivo le llegó desde Jerusalén (cuya predicción se encuentra en 24:27 y cumplimiento en 33:21, fechado en el quinto día y décimo mes del año 12, es decir, 585 a.C.). Por lo tanto, estoy de acuerdo con los estudiosos que consideran que este cuerno (v. 21, un símbolo que en el AT siempre denota un rey poderoso o libertador) se refiere al Mesías, y que la boca del profeta es un símbolo de la propagación del evangelio con la llegada del Mesías / Cristo.
“It will be the lowliest of kingdoms and will never again exalt itself above the other nations.” (Ezek. 29:15)
I had the opportunity of traveling along the River Nile some years ago and it remains one of the most memorable trips I have ever taken.
The three-day journey on a relatively small cruise ship along the Nile from Cairo to its southern end, Aswan, was such a tranquil and peaceful journey that brought me back to biblical times, as if nothing had changed in the last 5,000 years. Along the cities we visited, things were still very primitive.
The visits to the pyramids were of course very memorable as well. But the lasting impression for me was the unfinished yet occupied buildings I visited that dotted my journey from Cairo all the way to the Suez Canal, a reflection of the abject poverty of many of its residents.
Indeed, all the former glories of Egypt remain only on the pages of history books and relics like the pyramids. A reading of the history of Egypt since the time of Ezekiel, on the one hand, serves to prove the inerrancy of the words of God: “It will be the lowliest of kingdoms and will never again exalt itself above the other nations” (29:15); on the other hand, it serves to remind us of the fate of all who think their success is self-made, nations and people alike.
Apart from the arrogance of their Pharaohs (as represented by Hophra at the time) who said, “The Nile is mine, I made it for myself” (29:3), the fate of Egypt had to do with their betrayal and let-down of the people of Israel (29:6-7). While they, for the most part of the last century, continued to adopt a less-than-friendly relationship with Israel, the Camp David Accords in 1978 spearheaded by the then president of the United States, Jimmy Carter, has helped turned the tide. But more importantly, the Lord has seen fit to cause a remnant of Coptic Christians to survive these days, making up roughly 10% of Egypt’s population. This is, of course, a direct result of the fulfillment of the promise that marks the end of this chapter, “On that day, I will make a horn grow for the house of Israel” (29:21). As much as the political situation in Egypt remains very unstable and Egypt will remain a weak kingdom as prophesied by Ezekiel, their future is bright because of this horn — Christ Jesus, and one day, another prophecy concerning them will also be fulfilled in that, “In that day, Israel will be the third, along with Egypt and Assyria, a blessing on the earth. The Lord will bless them saying, ‘blessed be Egypt my people…’” (Isa. 19:24-25). I cannot wait to see the fulfillment of this last prophecy!
"Será el más humilde de los reinos y jamás se levantará sobre las naciones." (LBLA) (Ezequiel 29:15)
Hace unos años, tuve la oportunidad de viajar a lo largo del río Nilo. Ese viaje sigue siendo uno de los más memorables que he realizado.
El viaje de tres días en un crucero relativamente pequeño a lo largo del Nilo, desde El Cairo hasta su extremo sur, Asuán, fue tan tranquilo y pacífico que me hizo volver en el tiempo a los tiempos bíblicos, como si nada hubiera cambiado en los últimos 5,000 años. En varios aspectos, las ciudades que visitamos a lo largo del río aún eran muy primitivas.
Por supuesto, las visitas a las pirámides también fueron memorables. Pero lo que me causó una impresión duradera fueron los edificios inacabados pero ocupados que visité, los cuales estaban esparcidos por todo el trayecto de mi viaje, desde El Cairo hasta el Canal de Suez, un reflejo de la pobreza extrema de muchos de sus residentes.
De hecho, todas las antiguas glorias de Egipto perduran solo en las páginas de libros de historia y en reliquias como las pirámides. Por un lado, la historia de Egipto desde la época de Ezequiel sirve para probar la infalibilidad de las palabras de Dios: "Será el más humilde de los reinos y jamás se levantará sobre las naciones" (29:15); por el otro, sirve para recordarnos el destino de todos aquellos que piensan que su éxito es fruto de su propio esfuerzo, ya sean naciones o individuos.
Además de de la arrogancia de sus faraones (representada en esa época por Ofra) que decían: "Mío es el Nilo, yo mismo me lo hice" (29:3), lo que determinó el destino de Egipto tuvo que ver con su traición y abandono del pueblo de Israel (29:6-7). Aunque durante la mayor parte del siglo pasado mantuvieron una relación poco amistosa con Israel, los Acuerdos de Camp David en 1978 encabezados por el entonces presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, han ayudado a cambiar el rumbo. Pero aún más importante es el hecho de que el Señor ha considerado oportuno permitir que un remanente de cristianos coptos sobreviva hasta hoy, lo que representa aproximadamente el 10% de la población de Egipto. Esto, por supuesto, es un resultado directo del cumplimiento de la promesa que marca el final de este capítulo: “Aquel día haré brotar el poderío [un cuerno] de la casa de Israel” (29:21). A pesar de que la situación política en Egipto continúa siendo muy inestable y Egipto seguirá siendo un reino débil, tal como lo profetizó Ezequiel, su futuro será brillante debido a este cuerno — Cristo Jesús; y un día, se cumplirá otra profecía sobre ellos: “En aquel tiempo Israel será tercero con Egipto y con Asiria para bendición en medio de la tierra; porque Jehová de los ejércitos los bendecirá diciendo: 'Bendito el pueblo mío Egipto...' ” (Isaías 19:24-25). ¡No puedo esperar a ver el cumplimiento de esta última profecía!
30:1-19—Judgment against Egypt and Its Allies (Scholars differ in their opinion as to the date of this oracle. Some believe it follows that in 29:1; others consider it an extension of the one in 29:17-21.)
(1) “Day of the Lord” (vv. 1-5)
a. In what way(s) does Ezekiel’s “Day of the Lord” resemble that of Joel 2:1-2; Obadiah 15?
b. More specifically, upon whom does this slaughter on this “Day of the Lord” in Ezekiel fall upon? (vv. 4-5; see note 1 below)
(2) Impact of the “Day of the Lord” (vv. 6-9)
a. What will happen to Egypt? (see 29:10 as well)
b. What will happen to her allies?
c. What is this day also called? (v. 9b)
(3) God’s agent for this “Day” (vv. 10-12)
a. By pointing out Nebuchadnezzar as God’s agent for this “Day”, how does this Day of the Lord differ from Joel’s?
b. How terrifying will Nebuchadnezzar and his allies be?
c. Do you notice the interchange of pronouns in these verses? What does such an interchange serve to illustrate?
(4) The scope of Judgment (vv. 13-19)
a. What will happen to Memphis, the capital and principal residence of most of the Pharaohs and the center of the cult of Ptah, one of the two principal deities of Egypt? (v. 13)
b. Upper Egypt (or Pathros), Zoan, Thebes, Pelusium, Heliopolis, Bubastis and Tahpanhes were major cities and/or fortresses of Egypt:
- Collectively, what will happen to them?
- What is the total picture painted of the fate of Egypt? (vv. 18-19)
30:20-26—Breaking the Arms of Pharaoh
(5) When is this oracle given to Ezekiel? (v. 20)
(6) How close is it to the destruction to Jerusalem? (see 2 Ki. 25:1-3)
(7) What analogy does the Lord use to depict the defeat of Pharaoh? (see Note 2 below)
(8) The Lord says that one of the arms of Pharaoh has already been broken (v. 21: see Jer. 37:5-11, the final outcome of which saw Hophra’s partial defeat by Nebuchadnezzar in 588 B.C. [Alexander, 98])
a. What will happen to his other arm? (v. 22)
b. Who will God use as His agent to break Pharaoh’s arm? (v. 24)
c. What is the purpose of this judgment? (v. 26)
(9) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Cush is Ethiopia, Put is Libya, and Lud is Lydia in Asia Minor and together they were either allies or mercenaries of Egypt. “The people of the covenant land” are believed to be those Jews who fled to Egypt along with Jeremiah after the destruction of Jerusalem (according to LXX, the Greek version of the OT).
Note 2:
The Pharaoh in view here is Hophra
who
“took as his title the Egyptian phrase meaning ‘possessed of a muscular arm — a strong armed man’”
(Alexander, 98)
30:1-19—El juicio contra Egipto y sus aliados (Los eruditos tienen opiniones divergentes en cuanto a la fecha de este oráculo. Algunos creen que vino después del oráculo que comienza en 29:1, mientras que otros lo consideran una extensión del de 29:17-21.)
(1) “El día del Jehová” (vv. 1-5)
a. ¿En qué aspectos el “Día de Jehová” de Ezequiel se parece al de Joel 2:1-2 y Abdías 15?
b. En especial, ¿sobre quién recae la matanza en este "Día de Jehová" en Ezequiel? (vv. 4-5; ver la Nota 1 más abajo)
(2) El impacto del "Día de Jehová" (vv. 6-9)
a. ¿Qué pasará con Egipto? (ver también 29:10)
b. ¿Qué pasará con sus aliados?
c. ¿Qué otra expresión se usa para referirse a este día? (v. 9b)
(3) El agente de Dios para este "Día" (vv. 10-12)
a. Al señalar que Nabucodonosor será el agente de Dios para este "Día", ¿cómo muestra Ezequiel que este Día de Jehová es diferente del de Joel?
b. ¿Cuán aterradores serán Nabucodonosor y sus aliados?
c. ¿Usted notó el intercambio de pronombres en estos versículos? ¿Qué nos muestra este intercambio?
(4) El alcance del juicio (vv. 13-19)
a. ¿Qué pasará con Menfis, la capital y residencia principal de la mayoría de los faraones, y el centro del culto de Ptah, una de las dos principales deidades de Egipto? (v. 13)
b. El Alto Egipto (o Patros), Zoan , Tebas, Pelusium, Heliapolis, Bubastis y Taphnes fueron las principales ciudades y / o fortalezas de Egipto:
- Tomadas en conjunto, ¿qué les pasará?
- ¿Cuál es la situación global que se retrata aquí con respecto al destino de Egipto? (vv. 18-19)
30:20-2—Se quiebran los brazos del faraón
(5) ¿En qué fecha fue dado este oráculo a Ezequiel? (v. 20)
(6) ¿Cuán cercana es esta fecha a la de la destrucción de Jerusalén? (ver 2 Reyes 25:1-3)
(7) ¿Qué analogía usa el Señor para describir la derrota de Faraón? (ver la Nota 2 más abajo)
(8) El Señor dice que ya había quebrado uno de los brazos de Faraón (v. 21: ver Jeremías 37:5-11, cuyo resultado final fue la derrota parcial de Ofra por Nabucodonosor en el año 588 a.C. [Alexander, 98])
a. ¿Qué pasará con su otro brazo? (v. 22)
b. ¿A quién usará Dios como su agente para quebrar el brazo del faraón? (v. 24)
c. ¿Cuál es el propósito de este juicio? (v. 26)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Cus es Etiopía, Put es Libia y Lud es Lidia en Asia Menor; juntos, estos eran aliados o mercenarios de Egipto. Se cree que la expresión “el pueblo de la tierra en alianza” se refiere a aquellos judíos que huyeron a Egipto junto con Jeremías después de la destrucción de Jerusalén (según la LXX, la versión griega del AT).
Nota 2:
El Faraón al que se refiere este pasaje es Ofra,
quien
“tomó como título la frase egipcia que significa 'que posee un brazo musculoso — un hombre de brazo fuerte'”
(Alexander, 98)
“I will strengthen the arms of the king of Babylon and put my sword in his hand, but I will break the arms of Pharaoh and he will groan before him like a mortally wounded man.” (Ezek. 30:24)
The apparent lack of reference in secular history to this attack prophesied by Ezekiel has caused many to shed doubts on this oracle concerning Egypt. Allow me to share the comments by Alexander in this respect:
“A problem with this prophecy is the lack of extrabiblical historical reference to this forty-year period in Egyptian history. The sources for Egyptian history during this period are scarce, and most information comes from Herodotus. He drew upon secondary sources and it had been demonstrated that his historical data at times can be faulty. Also the kings of the ancient Near East seldom admitted or recounted their defeats. To expect to find records of such a judgment upon Egypt as described above would be most unlikely. Likewise, Babylonian records are sparse for this period. Therefore it must be concluded that Ezekiel was recounting a destruction of Egypt for forty years which was not necessarily seen in this sparse extrabiblical data, but the judgment was nevertheless accurate.
“Babylonian records do imply that Nebuchadnezzar invaded Egypt shortly after 570 B.C. (cf. 29:17-30:19), while Berossus, the historian of Babylon, declares that Nebuchadnezzar did take great numbers of Egyptian captive to Babylon after he conquered Egypt. Both of these factors are in harmony with the prophecy of Ezekiel in this section.”
(Alexander, 93)
“Fortaleceré los brazos del rey de Babilonia y pondré mi espada en su mano; y quebraré los brazos de Faraón, que delante de él gemirá con gemidos de un mal herido." (LBLA) (Ezequiel 30:24)
La aparente ausencia de cualquier referencia en la historia secular a este ataque profetizado por Ezequiel ha llevado a muchos a poner en duda este oráculo sobre Egipto. Permítame compartir los comentarios de Alexander a este respecto:
“Un problema con esta profecía es la ausencia de cualquier mención en la história extrabíblica de este período de cuarenta años en la historia de Egipto. Las fuentes de la historia egipcia durante este período son escasas y la mayor parte de la información proviene de Herodoto, quien se basó en fuentes secundarias, cuyos datos históricos a veces pueden ser erróneos. Además, los reyes del Antiguo Oriente Próximo rara vez admitían o registraban sus derrotas. Sería muy improbable esperar encontrar registros del juicio sobre Egipto que se describió anteriormente. Asimismo, los registros babilónicos son escasos para este período. Por lo tanto, debe concluirse que Ezequiel habla con precisión sobre una destrucción de Egipto que duró cuarenta años, aunque no se refleja necesariamente en los escasos datos extrabíblicos.
“Los registros babilónicos sugieren que Nabucodonosor invadió Egipto poco después del año 570 a.C. (ver 29:17-30:19), mientras que Beroso, el historiador de Babilonia, declara que Nabucodonosor llevó un gran número de cautivos a Babilonia después de conquistar Egipto. Ambos detalles están en armonía con la profecía de Ezequiel en esta sección."
(Alexander, 93)
Two
months after the last oracle which foretold the destruction of Egypt and her
proud allies, Ezekiel now receives another oracle that uses Assyria as an example
to warn Egypt. Assyria was the world’s
dominant power from approximately 860-612 B.C.
(1) What is Assyria likened to in this oracle? (v. 3)
(2) How does the Lord describe its beauty and its majesty? (vv. 3-5)
(3) What has caused it to become what it is? (v. 5b)
(4) What does the image in vv. 6-7 seek to portray of Assyria as in reality?
(5) In v. 5, it is compared to the “all the trees of the field” and in v. 8, it is compared to the cedars, the pine and the plane trees “in the garden of God”, meaning “all trees of Eden" (v. 9).
a. What might these trees in Eden stand for?
b. Why can they not even rival Assyria — the mighty cedar?
c. Who has made Assyria so mighty and abundant (v.9)? [i and ii]
- Assyria herself?
- The Lord?
- Would such a mighty cedar ever fall? Why or why not?
- Which nation comes to mind today that can be compared to Assyria?
(6) What sin has Assyria committed? (vv. 10-11)
(7) Who will God use to cut it down? (vv. 11-12)
(8) What impact would its fall have on other nations and peoples of the world? (vv. 12-13)
(9) As great as this cedar tree, Assyria, is, what does it share in common with all other trees? (v. 14)
(10) The scene of mourning is depicted with the netherworld image (vv. 15-17).
a. How would the deep springs and the trees of Lebanon mourn over the death of Assyria? (v.15)
b. While the nations which witness her fall tremble, what does this oracle depict about those have gone before Assyria “in the earth below”? (v. 16)
c. What will happen to all the allies of Assyria? (v. 17)
(11) What lesson should Egypt learn from the fall of the mighty cedar, Assyria? (v. 18)
(12) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Dos meses después del oráculo anterior, en el cual se predijo la destrucción de Egipto y sus orgullosos aliados, Ezequiel ahora recibe otro oráculo que usa a Asiria como ejemplo para advertir a Egipto. Asiria fue la potencia dominante en el mundo aproximadamente entre los años 860-612 a.C.
(1) ¿A qué se compara Asiria en este oráculo? (v. 3)
(2) ¿Cómo describe Jehová su belleza y majestad? (vv. 3-5)
(3) ¿Qué hizo que se convierta en lo que llegó a ser? (v. 5b)
(4) ¿Qué realmente busca retratar sobre Asiria la imagen en los vv. 6-7?
(5) El v. 5 la compara con "todos los árboles del campo" y el v. 8 la compara con los cedros, el pino y los plátanos "en el huerto de Dios", lo cual significa "todos los árboles del Edén" (v. 9).
a. ¿Qué podrían representar estos árboles en el Edén?
b. ¿Por qué ni siquiera ellos son rivales de Asiria, el cedro poderoso?
c. ¿Quién hizo a Asiria tan poderosa y abundante (v. 9)? [i y ii]
- ¿La misma Asiria?
- ¿Jehová?
- ¿Este cedro tan poderoso caería algún día? ¿Por qué o por qué no?
- ¿Qué nación actual podríamos comparar con Asiria?
(6) ¿Qué pecado ha cometido Asiria? (vv. 10-11)
(7) ¿A quién usará Dios para cortarlo? (vv. 11-12)
(8) ¿Qué impacto tendría su caída en otras naciones y pueblos del mundo? (vv. 12-13)
(9) A pesar de lo grande que es este cedro, Asiria, ¿qué tiene en común con todos los demás árboles? (v. 14)
(10) La escena de duelo se retrata con la imagen del inframundo (vv. 15-17).
a. ¿Cómo se lamentarían los manantiales profundos y los árboles del Líbano por la muerte de Asiria? (v. 15)
b. Según este oráculo, mientras que las naciones que presencian su caída tiemblan, ¿qué reacción tendrán aquellas que han ido antes de Asiria a "las profundidades de la tierra"? (v. 16)
c. ¿Qué pasará con todos los aliados de Asiria? (v. 17)
(11) ¿Qué lección debe aprender Egipto de la caída del cedro poderoso, Asiria? (v. 18)
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“No other trees so well-watered are ever to reach such a height; they are all destined for death, for the earth below, among mortal men, with those who go down to the pit.” (Ezek. 31:14)
While many commentators “cannot accept MT’s reference to Assyria directed against Egypt” and seek to mend the text to read “cypress”, the using of Assyria to warn Egypt is most appropriate, especially at the time of the siege of Jerusalem whose fall was only a few months away (see 31:1 and 2 Ki. 25:1-3). The eventual fall of Jerusalem would definitely undermine the name and power of the God of Israel in the eyes of the nations, especially Egypt. Therefore it is most appropriate for Ezekiel to point out at this very important historical juncture that Egypt should think twice in seizing the opportunity of the fall of Jerusalem to feed his own pride and ambition, because as great and seemingly invincible as Assyria was, it had fallen exactly because of her pride, and it was all the doing of the God of human history—the God of Israel.
Furthermore, v. 14 points out that whether
it was the great cedar of Assyria, or any other trees big and small—referring
to all nations in the world and for that matter all mortal men—they share a
common fate, they are all destined for death.
“The rendering of the Berleburg Bible (of v. 14) is very good: ‘and no trees abounding in water stand upon themselves (rely upon themselves) on account of their height’”
Keil goes on to quote from Starck:
“As a tree grows through the moisture of the water, so men are accustomed to become proud through their abundance, not reflecting that these waters have been supplied to them by God.”
(K&D, 263)
Indeed, any nation or any mortal man who forgets that the height of their success depends entirely on the provisions of God, forgets that we all share a common fate which is death, and the fact that they will fall like the great cedar of Assyria.
(Note: MT stands for Masoretic Text)
“ para que no se exalten en su altura ninguno de los árboles junto a las aguas, ... Porque todos han sido entregados a la muerte, a las profundidades de la tierra, entre los hijos de los hombres, con los que descienden a la fosa." (LBLA) (Ezequiel 31:14)
Aunque muchos comentaristas "no pueden aceptar la referencia que hace el TM a Asiria que se dirige contra Egipto" y buscan enmendar el texto para que diga "ciprés", el uso de Asiria para advertir a Egipto es muy apropiado, especialmente durante el sitio de Jerusalén, caería dentro de unos pocos meses (ver 31:1 y 2 Rey. 25:1-3). A los ojos de las naciones, especialmente Egipto, la eventual caída de Jerusalén definitivamente socavaría el nombre y el poder del Dios de Israel. Por lo tanto, es muy apropiado que Ezequiel señale en esta coyuntura histórica muy importante que Egipto debería pensar dos veces antes de aprovechar la oportunidad de la caída de Jerusalén para alimentar su propio orgullo y ambición, puesto que a pesar de lo grande y aparentemente invencible que era Asiria, había caído precisamente a causa de su orgullo, y todo había sido obra del Dios de la historia humana, el Dios de Israel.
Además, el v. 14 señala
que, ya sea el gran cedro de Asiria, o cualquier otro árbol grande o
pequeño (una referencia a todas las naciones del mundo y, de hecho, a
todos los hombres mortales), todos tienen el mismo destino: la muerte.
“La traducción del v. 14 en la Biblia de Berleburg es muy buena: 'y ningún árbol que abunda en agua se mantiene de pie por sí mismo (confía en sí mismo) debido a su altura'”.
A continuación, Keil cita a Starck:
“Así como el árbol crece por la humedad del agua, los hombres están acostumbrados a enorgullecerse a causa de su abundancia, sin reflejar que el que les ha proporcionado estas aguas es Dios."
(K&D, 263)
En efecto, cualquier nación o hombre mortal que olvide que la altura de su éxito depende enteramente de las provisiones de Dios, olvida que todos tenemos el mismo destino, la muerte, y el hecho de que caerá como el gran cedro de Asiria.
(Nota: TM significa texto masorético)
Ezekiel’s continued oracle against Egypt is in the form of a lament directed at Pharaoh, six months after the fall of Jerusalem:
(1) The news of the fall of Jerusalem has reached the exile “In the 12th year, in the 10th month on the 5th day” (33:21):
a. What is the mood among the exiles at the giving of this oracle? (v. 1)
b. What might a song (or chant) of lament for Egypt mean to them?
(2) As dominant a world power as Babylon is, how does Egypt compare? (v. 2)
(3) What will God do to this monster of the Nile? (v. 3)
(4) Who will God use as His instruments?
(5) How devastating will Pharaoh’s end be? (vv. 4-6)
(6) What does the analogy of the darkening of the heavens reveal about the greatness and the fate of Pharaoh? (vv. 7-8)
(7) What impact will his fall have on peoples far and near? Why? (vv. 9-10)
(8) The destruction in the hands of Nebuchadnezzar is foretold (vv. 12-14).
a. How does the Lord describe the army of the Babylonians? (v. 12)
b. At the shattering of Egypt’s pride, the killing of her hordes and the destruction of her cattle, what does it mean that “I will let her waters settle and make her streams flow like oil”? (v. 14)
(9) Why does the Lord frame the fate of Egypt in the form of a lament and who will be the ones chanting it?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
La continuación del oráculo de Ezequiel contra Egipto toma la forma de una elegía dirigida a Faraón seis meses después de la caída de Jerusalén:
(1) La noticia de la caída de Jerusalén ha llegado a los exiliados “En el año duodécimo de nuestro destierro, a los cinco días del décimo mes” (33:21):
a. ¿Cuál es el estado de ánimo de los exiliados ante la entrega de este oráculo? (v. 1)
b. ¿Qué habría significado para ellos escuchar una canción (o canto) de lamento por Egipto?
(2) A pesar de lo dominante que era Babilonia como potencia mundial, ¿como se comparaba Egipto con ella? (v. 2)
(3) ¿Qué hará Dios a este monstruo del Nilo? (v. 3)
(4) ¿A quién usará Dios como sus instrumentos?
(5) ¿Cuán devastador será el fin del faraón? (vv. 4-6)
(6) ¿Qué nos revela la analogía del oscurecimiento de los cielos sobre la grandeza y el destino de Faraón? (vv. 7-8)
(7) ¿Qué impacto tendrá su caída en los pueblos cercanos y lejanos? ¿Por qué? (vv. 9-10)
(8) Se predice su destrucción en manos de Nabucodonosor (vv. 12-14)
a. ¿Cómo describe el Señor al ejército de los babilonios? (v. 12)
b. Ante la destrucción del orgullo de Egipto, la matanza de sus hordas y la destrucción de su ganado, ¿qué significa la siguiente declaración: "haré asentarse sus aguas, y haré correr sus ríos como el aceite"? (v. 14)
(9) ¿Por qué Jehová transmite Su mensaje sobre el destino de Egipto en forma de elegía? ¿Quiénes la habrían cantado?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Then I will let her waters settle and make her streams flow like oil.” (Ezek. 32:14)
We are so far removed from the time of the 7th century B.C. that we cannot imagine how powerful and fearsome world powers like the Assyrians, the Babylonians and the Egyptians were. However, the images of a lion and a sea monster do give us an idea of how powerful and fearsome Egypt once was (32:2).
As powerful and fearsome as these world powers were, their pride and sin against the Lord had a direct impact on creation. For Egypt, like a sea monster, had churned and muddied the streams, referring undoubtedly to the River Nile (32:2); as a result, at her destruction, her waters will settle and her streams flow like oil (so smooth and tranquil, without any ripples).
The same is said of Israel and her sin, and at her destruction, “The land enjoyed its Sabbath rests; all the time of its desolation it rested…” (2 Chr. 36:21; cf. Lev. 26:34-35).
We tend to blame God for all the natural disasters we have these days — tsunamis, earthquakes, famines etc. The truth of the matter is, our sins, not just our irresponsible actions against the environment, but our sins of pride and rejection against the Creator God, have contributed directly or indirectly to all these mishaps in nature. It is only when the sins of the world are dealt with that God’s creation can be restored to enjoy its rest, harmony and beauty.
"Entonces haré asentarse sus aguas, y haré correr sus ríos como el aceite." (LBLA) (Ezequiel 32:14)
Vivimos en una época tan distante del siglo VII a.C. que no podemos imaginar cuán poderosas y temibles eran las potencias mundiales como los asirios, los babilonios y los egipcios. Sin embargo, las imágenes de un león y un monstruo marino nos dan una idea de lo poderoso y temible que alguna vez fue Egipto (32:2).
A pesar de lo poderosas y temibles que eran estas potencias mundiales, su orgullo y pecado contra el Señor había tenido un impacto directo en la creación. Puesto que Egipto, como un monstruo marino, había pisoteado y enturbiado los arroyos, los cuales sin duda son una referencia al río Nilo (32:2), cuando Egipto fue destruido, sus aguas se asentaron y sus corrientes fluyeron como aceite (suave y tranquilo, sin ninguna ondulación).
Dios dice lo mismo de Israel y su pecado, puesto que después de su destrucción: “la tierra hubiera gozado de sus días de reposo. Todos los días de su desolación reposó… ” (2 Cr. 36:21; cf. Lv. 26:34-35).
Aunque tendemos a culpar a Dios por todos los desastres naturales que tenemos actualmente (tsunamis, terremotos, hambrunas, etc.), la verdad es que nuestros pecados, no solo nuestras acciones irresponsables contra el medio ambiente, sino nuestros pecados de orgullo y rechazo contra el Dios Creador, han contribuido de manera directa o indirecta a todos estos infortunios de la naturaleza. La creación de Dios podrá ser restaurada para disfrutar de su descanso, armonía y belleza solo después de que se haya lidiado con los pecados del mundo que .
The final oracle against Egypt is still framed like the previous one as a lament. Although the month is missing, the arrangement of this oracle immediately following the previous one makes it logical to assume that it is still in the 12th month of the 12th year, making it two weeks after the last oracle.
32:17-21—Egypt to be Consigned to Sheol
(1) Whom does Ezekiel consign to Sheol? (v. 18)
(2) Knowing that the Egyptians perform circumcision (vv. 19-21), consider the following:
a. How does the biblical circumcision differ from all other circumcisions of the nations? (see Gen. 17:9-14)?
b. What is meant, therefore, for the Egyptians to be consigned to the same place in Sheol as the uncircumcised?
c. What will mighty leaders of the past speak of this fate of the Egyptians? (v. 21)
d. What does it mean?
32:22-32—The Dishonor Roll in Sheol—A list of noted nations of the past is used as examples:
(3) Assyria (vv. 22-23)—the joint Egyptian-Assyrian force was defeated by Nebuchadnezzar in 605 B.C. at Carchemish, effectively putting an end to the Assyrian empire:
a. What were the Assyrians known for in their prime? (v. 23)
b. Where are they now?
(4) Elam (vv. 24-25; see Note 1 below)
a. What did they do that was the same as the Assyrians?
b. What is the common fate they share with the Assyrians?
c. In emphasizing their common fate with the Assyrians and those who go down to the pit:
- What are the two things being emphatically repeated in this section?
- What do they mean?
(5) Meshech and Tubal (vv. 26-27: These ancients between the Black and Caspian Seas were mentioned in 27:13 as slave traders.)
a. What do they share in common with both Assyria and Elam? (vv. 26-27)
b. In addition, it is mentioned that they went down to the grave with their weapons of wars (which is likely a metaphor). What does it mean in terms of their punishment? (v. 27)
(6) Edom (v. 29; see Note 2 below)
a. Edom was a far smaller nation compared to the above. Why are they included in this “Dishonor Roll”?
b. What fate do they share in common with the rest of the nations?
(7) Princes of the north and the
Sidonians (v. 30; these princes likely refer to the Phoenicians,
Arameans and other smaller nations north of Israel)—The list is now completed
and their commonalities with all the other nations include the following:
a. They are treated as uncircumcised
b. They are ruthless powers—those who live by the sword shall die by the sword
c. Their fate is in Sheol
(8) What should this message mean to the persons below?
a. Pharaoh and his people (vv. 28, 31-32)
b. The exiles
c. All nations of the world today
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Elam lay to the east of Babylon, in the southwest of modern Iran. In ancient times, it was a significant nation in the politics of lower Mesopotamia. Ashurbanipal destroyed the capital Susa and Nebuchadnezzar defeated Elam in 596/4 B.C. and it was eventually absorbed into the Persian Empire after 539 B.C.
(see NICOT, Jeremiah, 728-9)K&D opines that,
“Elam is not considered in its historical relationship with Israel, but as the representative of the heathen world lying beyond…in order that through the judgment, it may be led to the knowledge of the true God, and share in His salvation.”
(K&D, Jeremiah, 420)
Note
2:
Edom
was also a long-term adversary of Israel (see Num. 20:14-21; Jdg. 11:17; 2 Sam.
8:13-14; 1 Ki. 11:14-22; 2 Ki. 8:20-22; 14:22; 16:5-6; 2 Chr. 25:14).
“The devastation of the land of Edom was brought about by the Chaldeans, as is clear from Mal. 1:3; but the annihilation of the people was commenced by the Maccabeans, and completed by the Romans, about the time of the Jewish War.”
(K&D, Jeremiah, 412-3).
El oráculo final contra Egipto, así como el anterior, aparece en la forma de una elegía. Aunque esta vez no se menciona el mes, la disposición de este oráculo inmediatamente después de la anterior sugiere lógicamente que todavía era el mes doce del año doce, lo que significaría que fue dado dos semanas después del oráculo anterior.
32:17-21—Egipto será enviado al Seol
(1) ¿A quiénes hace descender Ezequiel al Seol ? (v. 18)
(2) Se sabe que los egipcios practican la circuncisión (vv. 19-21); a la luz de ello, reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. ¿En qué se diferencia la circuncisión bíblica de todas las demás circuncisiones de las naciones? (ver Génesis 17:9-14)?
b. ¿Qué quiere decir, entonces, que los egipcios serán enviados al mismo lugar en el Seol que los incircuncisos?
c. ¿Qué dirán los poderosos líderes del pasado sobre este destino de los egipcios? (v. 21)
d. ¿Qué significa eso?
32:22-32—La lista de vergüenza en el Seol—Se utiliza como ejemplo una lista de naciones destacadas del pasado:
(3) Asiria (vv. 22-23)—la fuerza conjunta de egipcios y asirios fue derrotada por Nabucodonosor en Carquemis en el año 605 a.C., poniendo un fin definitivo al imperio asirio:
a. Cuando los asirios aún estaban en su auge ¿por qué cosas eran conocidos? (v. 23)
b. ¿Donde están ahora?
(4) Elam (vv. 24-25; ver la Nota 1 más abajo)
a. ¿Qué hicieron ellos, al igual que los asirios?
b. ¿Qué destino común comparten con los asirios?
c. Reflexione sobre las siguientes preguntas a la luz del énfasis en su destino común con los asirios y los que bajan al abismo:
- ¿Sobre cuáles dos cosas se hace hincapié en esta sección?
- ¿Qué quieren decir?
(5) Mesec y Tubal (vv. 26-27). Estos antiguos pueblos que vivían entre los mares Negro y Caspio ya fueron mencionados en 27:13 como traficantes de esclavos.
a. ¿Qué tienen en común con Asiria y Elam? (vv. 26-27)
b. Se menciona además que bajaron a la tumba con sus armas de guerra (probablemente se trata de una metáfora). ¿Qué significa esto en cuanto a su castigo? (v. 27)
(6) Edom (v. 29; ver la Nota 2 más abajo)
a. Edom era una nación mucho más pequeña en comparación con los anteriores. ¿Por qué se habrá incluído en esta "lista de vergüenza"?
b. ¿Qué destino comparten con las demás naciones?
(7) Los príncipes del norte y los sidonios (v. 30; estos príncipes probablemente se refieren a los fenicios, arameos y otras naciones más pequeñas al norte de Israel)—estos completan la lista, y sus puntos en común con todas las demás naciones
incluyen los siguientes:
a. Son tratados como incircuncisos
b. Son poderes despiadados—los que viven a espada morirán a espada
c. Su destino está en Sheol
(8) ¿Qué debería significar este mensaje para las siguientes personas?
a. El faraón y su pueblo (vv. 28, 31-32)
b. Los exiliados
c. Todas las naciones del mundo actual
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Elam se encontraba al este de Babilonia, en el suroeste del actual Irán. En la antigüedad, fue una nación importante en la política de la Baja Mesopotamia. Asurbanipal destruyó Susa, su capital, y Nabucodonosor derrotó a Elam en 596/4 a.C., el cual finalmente fue absorbida por el Imperio Persa después del año 539 a.C.
(ver NICOT, Jeremiah, 728-9)
K&D opina que,
“Elam no se menciona debido a alguna relación histórica con Israel, sino como representante del mundo pagano de las regiones más allá ... de modo que mediante el juicio pueda ser conducido al conocimiento del Dios verdadero y participar en Su salvación"
(K&D, Jeremiah, 420).
Nota 2:
Edom también fue un
adversario tradicional de Israel (ver Núm.20:14-21; Jueces 11:17; 2
Sam.8:13-14; 1 Rey. 11:14-22; 2 Rey. 8:20-22;
14:22; 16:5-6; 2 Crónicas 25:14).
“Como se desprende de Mal. 1:3, la devastación de la tierra de Edom ocurrió a manos de los caldeos; sin embargo, la aniquilación del pueblo fue iniciada por los macabeos y completada por los romanos alrededor de la época de la guerra judía."
(K&D, Jeremiah, 412-3)
“You too, O Pharaoh, will be broken and will lie among the uncircumcised, with those who killed by the sword.” (Ezek. 32:28)
In his final oracle against Egypt, Ezekiel’s message goes beyond the destruction of Pharaoh and his army, and points to the ultimate eternal fate in Sheol. Such an eternal fate is not only a result of their ruthlessness in the spreading of “terror in the land of the living”, but with the fact that they belong to the “uncircumcised” (32:27-28). This is the repeated emphasis not only for Egypt but all the other nations mentioned in this oracle.
It is particularly important to note that among these nations, the Egyptians along with the Sidonians and the Edomites did practice circumcision (NICOT, Ezekiel, 218), and yet they too, are considered as the “uncircumcised”. The reason is clear in that Ezekiel is talking about the circumcision that God commanded Abraham to perform on all of his descendants and foreigners in his household as a sign of God’s covenant with Abraham and his people (Gen. 17:9-14). As a result, to be called the “uncircumcised’ is to be excluded from the Abrahamic Covenant, and will not be considered as God’s people, and their fate is in “the pit”—Sheol of eternal separation from God.
Therefore, the circumcisions of the Egyptians, the Sidonians and the Edomites have nothing to do with the Abrahamic Covenant, and, are purely “circumcisions of the flesh” in the truest sense (Gal. 6:13). However, with the dawn of the Messianic era, even they can be included with the Abrahamic Covenant, because by repentance and trust in the Messiah, Jesus Christ, we all have received the circumcision of the heart, done by Christ (Rom. 2:29; Col. 2:11). As a result, our fate is not in Sheol; our future lies in our resurrection with Christ.
"Pero tú, en medio de los incircuncisos serás quebrantado, y yacerás con los muertos a espada." (LBLA) (Ezequiel 32:28)
En su oráculo final contra Egipto, el mensaje de Ezequiel va más allá de la destrucción del faraón y su ejército, y apunta al destino eterno final en el Seol . Ese destino eterno no solo es el resultado de su crueldad en la propagación del "terror ... en la tierra de los vivientes", sino también del hecho de que pertenecían a los "incircuncisos" (32:27-28). Este énfasis es repetido no solo para Egipto, sino también para todas las demás naciones mencionadas en este oráculo.
En especial, es importante notar que entre estas naciones, los egipcios junto con los sidonios y los edomitas, practicaban la circuncisión (NICOT, Ezekiel, 218); sin embargo, ellos también son considerados como “incircuncisos”. La razón es clara, puesto que Ezequiel habla de la circuncisión que Dios le ordenó a Abraham que realizara con todos sus descendientes y los extranjeros en su casa como una señal del pacto de Dios con Abraham y su pueblo (Génesis 17:9-14). Por lo tanto, al llamarlos “incircuncisos”, Dios señaló que estaban excluidos del Pacto Abrahámico, no serían considerados como pueblo de Dios, y su destino sería “la fosa”— el Seol, donde hay separación eterna de Dios.
Por lo tanto, las circuncisiones de los egipcios, los sidonios y los edomitas no tienen nada que ver con el pacto abrahámico, siendo simplemente “circuncisiones en la carne” en el sentido más verdadero de esta expresión (Gálatas 6:13). Sin embargo, con el amanecer de la era mesiánica, incluso ellos pueden ser incluidos en el Pacto Abrahámico, puesto que mediante el arrepentimiento y la fe en el Mesías, Jesucristo, todos hemos recibido la circuncisión del corazón hecha por Cristo (Romanos 2:29; Colosenses 2:11). Como resultado, nuestro destino no está en el Seol; nuestro futuro está en nuestra resurrección con Cristo.