This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
We have now come to the second part of the book of Ezekiel. In the first 32 chapters, the oracles to Ezekiel focus mainly on the judgment of the rebellious nation of Israel, and the severe judgment of the heathen nations who have harassed the people of God and whose pride have led to their inevitable punishment by the Creator God. In the midst of all these words of judgment, seeds have been planted for the final restoration of Israel in the last days and this is pronounced more fully in the second half of the book:
- Chs. 34-39: Promise of pardon and restoration of Israel
- Chs. 40-48: Renewed Kingdom of God
Introduction to the Second Half: Renewed Call to Ezekiel as the Watchman
(1) As you read this part of the message to Ezekiel, you will recall a very similar message already given to him in the beginning of his ministry in 3:16-21.
a. If this latter message is given at the same time or around that time of 32:17 (the context appears to suggest that), how many years have lapsed since he received the first message? (see 1:2)
b. In your opinion, why would the Lord see fit to review this call of the watchman to Ezekiel at this time?
(2) What is the duty of a watchman in times of war? (vv. 2-6)
(3) What might be the reason(s) that a watchman would fail to blow the trumpet to warn the people of the coming swords? (v. 6)
(4) Application to Ezekiel (vv. 7-9):
a. What is he to do as the spiritual watchman of the Lord for His people?
b. Should he be deterred or discouraged by the response of the hearers?
c. What other reason(s) might Ezekiel have in not warning the wicked?
d. How does this speak to you as a servant of the Lord?
(5) With the impending collapse of Jerusalem and their present exile in Babylon, how do the people see their demise? (v. 10)
(6) How does the Lord address their sense of guilt and remorse? (v. 11)
(7) How does the message in vv. 12-16 serve to encourage them to repent? (see Note below)
(8) Even in their remorse, why would they still charge God as being unjust? (vv. 17-19)
(9) What is God’s reply to their accusation? (v. 20)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
This
is a message already dealt with extensively in chapter 18. It suffices to simply repeat the explanation
given previously in that,
“Yahweh was not talking about spiritual life and death in this passage, for the whole discussion of this book is seen in light of the Mosaic covenant. The covenant makes it very clear over and over again that the one who obeys will live physically, and the one who disobeys the covenant will die physically (cf. Lev. 26; Deut. 28:58-66; 30:15-20). It is within this context the life and death are understood in this chapter. In the OT, eternal life was gained only by faith in the coming Messiah (Gen. 15:6).”
(Alexander, 60)
Esta semana continuaremos nuestro estudio del libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento.
Hemos llegado a la segunda parte del libro de Ezequiel. En los primeros 32 capítulos, los oráculos de Ezequiel se enfocan principalmente en el juicio de la nación rebelde de Israel y el juicio severo de las naciones paganas que han acosado al pueblo de Dios y cuyo orgullo ha ocasionado su inevitable castigo por parte del Dios Creador. En medio de todas estas palabras de juicio, se han plantado unas semillas para la restauración final de Israel en los últimos días, un tema que se expone con más detalles en la segunda mitad del libro:
- Cap. 34-39: La promesa del perdón y restauración de Israel
- Cap. 40-48: La renovación del reino de Dios
Una introducción a la segunda mitad: la renovación del llamado de Ezequiel como el centinela
(1) Al leer esta parte del mensaje a Ezequiel, usted recordará un mensaje muy similar que le fue dado al inicio de su ministerio en 3:16-21.
a. Si este último mensaje fue dado al mismo tiempo que el de 32:17, aproximadamente al mismo tiempo (como parece sugerir el contexto), ¿cuántos años han transcurrido desde que recibió el primer mensaje? (ver 1:2)
b. En su opinión, ¿por qué el Señor consideraría conveniente revisar este llamado del centinela a Ezequiel en este exacto momento?
(2) ¿Cuál es el deber de un centinela en tiempos de guerra? (vv. 2-6)
(3) ¿Cuáles serían las razones por las que un centinela no tocaría la trompeta para advertir al pueblo de las espadas que venían? (v. 6)
(4) La aplicación a Ezequiel (vv. 7-9):
a. ¿Qué debe hacer Ezequiel como centinela espiritual del Señor para su pueblo?
b. ¿Debería permitir que la respuesta de los oyentes lo disuadiera o desanimara?
c. ¿Qué otras razones podría tener Ezequiel para no advertir a los impíos?
d. ¿Qué le enseña esto a usted como siervo del Señor?
(5) Con la inminente derrota de Jerusalén y su actual exilio en Babilonia, ¿qué piensa la gente sobre su caída? (v. 10)
(6) ¿Cómo lidia Jehová con su sentimiento de culpa y remordimiento? (v. 11)
(7) ¿De qué manera el mensaje en los vv. 12-16 sirve para animarlos a arrepentirse? (ver la Nota abajo)
(8) A pesar de su remordimiento, ¿por qué el pueblo todavía acusa a Dios de ser injusto? (vv. 17-19)
(9) ¿Cuál es la respuesta de Dios ante su acusación? (v. 20)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Este es un mensaje ya se trató de manera exhaustiva en el capítulo 18. Basta repetir aquí la explicación dada anteriormente:
“En este pasaje, Yahveh no habla sobre la vida y muerte espiritual, puesto que toda la discusión de este libro se considera a la luz del pacto mosaico. El pacto deja muy claro una y otra vez que el que obedece vivirá físicamente, y el que desobedece el pacto morirá físicamente (ver Levítico 26; Deuteronomio 28:58-66; 30:15-20). Es dentro de este contexto que se debe entender la vida y muerte en este capítulo. En el Antiguo Testamento, la vida eterna se obtenía solo por medio de la fe en la venida del Mesías (Génesis 15:6)."
(Alexander, 60)
“Our offenses and sins weigh us down and we are wasting away because of them. How then can we live?” (Ezek. 33:10)
On the surface, these exiles in Babylon seem to have come to acknowledge their sins finally upon the realization of the inevitable fall of Jerusalem. (This message is sandwiched between the messages expressly dated in the 12th month and the 10th month of the 12th year respectively—see 32:1 and 33:2; and Jerusalem actually fell in the 4th month of the 11th year, according to 2 Ki. 25:1-3.)
However, one can detect a sense of hopelessness, if not defiance in the words they say. On the one hand, they do acknowledge that they have committed offenses and sins (33:10), on the other hand, they also see their punishment as being too harsh, to the point that they wonder how they can survive.
The Lord’s reply is quite amazing in that, instead of chastising them further, He bares His heart and tells them that He takes no pleasure in punishing them, especially with death. In other words, He says He still loves them, and that if they repent by leaving the evil ways, they will not die (33:11).
And yet, this sense of guilt of the people has not led them to true repentance, as they simply dismiss the way of the Lord as not just (33:17). In other words, even though they know they have sinned against the Lord and they also recognize that they are receiving the punishment they deserve, they have no intention of dealing with their sins; they have no intention of repenting.
This reminds us of Judas, who too recognized what great evil he had done in betraying his innocent Master, yet he had no intention of dealing with his sins by going to his Master to ask for a pardon, nor appearing before the Jewish council to defend the innocence of Jesus. He chose simply to end his life. This was remorse, for sure, but not repentance.
“Ciertamente nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y por ellos nos estamos consumiendo; ¿cómo, pues, podremos vivir?" (LBLA) (Ezequiel 33:10)
De manera superficial, estos exiliados en Babilonia parecen finalmente reconocer sus pecados al darse cuenta de la inevitable caída de Jerusalén. (Este mensaje se encuentra entre dos mensajes cuyas fechas son registradas de manera inequívoca como siendo los meses duodécimo y décimo del año 12 respectivamente—ver 32:1 y 33:2; de hecho, Jerusalén cayó en el mes cuarto del año 11, según 2 Reyes 25:1-3.)
Sin embargo, se puede detectar una sensación de desesperanza, o incluso desafío, en las palabras que dicen. Por un lado, reconocen que han cometido transgresiones y pecados (33:10); por el otro, también consideran que su castigo es demasiado severo, hasta el punto de preguntarse cómo podrán sobrevivir.
La respuesta del Señor es bastante sorprendente: en lugar de castigarlos aún más, Él descubre Su corazón, diciéndoles que no se complace en castigarlos, especialmente con la muerte. En otras palabras, Él dice que todavía los ama, y que si se arrepienten, dejando los malos caminos, no morirán (33:11).
Sin embargo, este sentimiento de culpa que tiene el pueblo no lo ha llevado al verdadero arrepentimiento, puesto que simplemente tachan de injusto el camino de Jehová (33:17). En otras palabras, aunque saben que han pecado contra el Señor y también reconocen que están recibiendo el castigo que merecen, no tienen ninguna intención de lidiar con sus pecados; no tienen ninguna intención de arrepentirse.
Esto nos recuerda a Judas, quien también reconoció el gran mal que había cometido al traicionar a su Maestro inocente, pero no tuvo ninguna intención de lidiar con sus pecados yendo a su Maestro para pedirle perdón, ni tampoco compareciendo ante el consejo judío para defender la inocencia de Jesús. Él simplemente eligió acabar con su vida. Esto sin duda fue remordimiento, pero no arrepentimiento.
This
is an important occasion in that it marks two things:
- The official confirmation of the fall of Jerusalem to the exiles, and also
- The vindication of the prophetic utterances of Ezekiel in the last few years.
(1) While this marks the confirmation of the fall of Jerusalem, when does Ezekiel receive this oracle and when does he relate it to the exiles? (vv. 21-22)
(2) Consider
the following questions in light of the fact that Jerusalem is now in
ruins after its fall (vv. 23-24; see 2 Ki. 25:12):
a. What do those survivors say?
b. Is it not a sign of faith? Why or why not?
(3) The Lord rejects their confidence (vv. 25-26)
a. What are the continuous evil deeds cited by the Lord?
b. Why do they think, even while living in the ruined land, that they can continue with their evil deeds and survive in the land?
(4) The fate of the remnants (vv. 27-29)
a. What, in fact, are the physical conditions of those survivors? (v. 27)
b. What will be their fate?
(5) During this time of siege (of Jerusalem), the exiles are anxious of its outcome:
a. What do the exiles seek to do and why? (vv. 30-31)
b. Although they come to sit before and Ezekiel, and presumably seek to listen to the oracles from God, they have no intention of obeying.
- How do they treat Ezekiel and his messages? (v. 32)
- Why then would they come to listen?
(6) How important is it for this message to be delivered before in “the evening before the man (i.e. the fugitive) arrived”? (v. 22)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta es una ocasión importante porque marca lo siguiente:
- La confirmación oficial para los exiliados de la caída de Jerusalén
- La reivindicación de las declaraciones proféticas que Ezequiel había hecho a lo largo de los años anteriores.
(1) A pesar de que esto marca la confirmación de la caída de Jerusalén, ¿cuándo recibió Ezequiel este oráculo y cuándo lo comparte con los exiliados? (vv. 21-22)
(2) Reflexione sobre las siguientes preguntas a la luz del hecho de que Jerusalén ahora se encuentra en ruinas después de su caída (vv. 23-24; ver 2 Rey. 25:12):
a. ¿Qué dicen los supervivientes?
b. ¿Acaso no es una señal de fe? ¿Por qué o por qué no?
(3) El Señor rechaza su confianza (vv. 25-26)
a. ¿Cuáles malas obras que aún practicaban son citadas por Jehová?
b. A pesar de que viven en una tierra en ruinas, ¿por qué piensan que pueden seguir practicando sus malas obras y sobrevivir en la tierra?
(4) El destino de los sobrevivientes (vv. 27-29)
a. ¿Cuáles son, de hecho, las condiciones físicas de esos supervivientes? (v. 27)
b. ¿Cuál será su destino?
(5) Durante esta época de sitio (de Jerusalén), los que vivían en el exilio estaban ansioso por como terminaría:
a. ¿Qué buscan hacer los exiliados? ¿Por qué? (vv. 30-31)
b. Aunque vienen a sentarse delante de Ezequiel y parece que buscan escuchar los oráculos de Dios, no tienen ninguna intención de obedecerlos.
- ¿Cómo tratan a Ezequiel y sus mensajes? (v. 32)
- ¿Por qué, entonces, venían a escucharlo?
(6) ¿Cuán importante fue que este mensaje se entregara antes en “la tarde antes de llegar el fugitivo”? (v. 22)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Abraham was only one man, yet he possessed the land. But we are many; surely the land has been given to us as our possession.” (Ezek. 33:24)
On the surface, the above statement
appears to be a statement of great faith in the Word of the Lord in that even
though Jerusalem has just been completely destroyed, they, the remnant [estimated to be well under 20,000 (NICOT, 259)], still believed that God’s promise to Abraham would hold true. However, nothing can be further from the
truth, and the Lord, through Ezekiel, tears down their phony façade pointing
out the following:
(1) Their faith is not in the promise of God, but rather on their own strength: “You rely on your sword” (v. 26)—it is really ironic as their army has just been totally destroyed by Nebuchadnezzar and they still think that they could rebel against him. In fact, they did try and killed the governor appointed by the Babylonians (2 Ki. 25:25) and ended up having to flee to Egypt in droves.
(2) They continue with their wicked lifestyle: The list of evil deeds that they have continued to do even when they have just experienced the chastisement of God foretold by Jeremiah is very alarming. Eating meat with blood still in it is not only a blatant defiance of the Law of Moses, but a sign of gluttony and the following of pagan practices.
(3) They still look to idols for help and not to the Lord which signifies their rejection of the Lord as their God—therefore, the reference to Abraham is not a sign of faith, but rather, their scorn of Abraham in that they think they could do far better than him. They continue to live immorally in perversion, defiling one another’s wives as if it were no big deal!
From the rebuke of the Lord, it is clear that, instead of recognizing the hands of God behind the destruction of their land, they see this as the opportunity to seize the land of those who have been killed or deported, and to rise to power in this ruined land. In other words, while they mention the name of Abraham, their lives have nothing to do with the God of Abraham and His promise; their lives are all about themselves. Their god was not even the idols, but themselves!
“Uno solo era Abraham, y poseyó la tierra; así que a nosotros que somos muchos se nos ha dado la tierra en posesión." (LBLA) ( Ezequiel 33:24)
De manera superficial, la
declaración anterior parece ser una declaración de gran fe en la Palabra
del Señor, puesto que a pesar de que Jerusalén acababa de ser
completamente destruida, y ellos, los sobrevivientes [cuyo número se calcula en mucho menos de
20,000 (NICOT, 259)], todavía creían que la promesa de Dios a Abraham
se cumpliría. Sin embargo, no hay nada más lejos de la realidad, y
el Señor, a través de Ezequiel, destruye su fachada engañosa al señalar lo siguiente:
(1) Su fe no estaba en la promesa de Dios, sino en su propia fuerza: "Confiáis en vuestra espada" (v. 26)— esto es extremadamente irónico, puesto que su ejército acababa de ser totalmente destruido por Nabucodonosor, pero ellos aún pensaban que podrían rebelarse contra él. En efecto, lograron matar al gobernador designado por los babilonios (2 Rey. 25:25) y finalmente fueron obligados a huir en masa a Egipto.
(2) Continuaban practicando su estilo de vida perverso. La lista de malas obras que continuaban practicando, incluso justo después de experimentar el castigo de Dios predicho por Jeremías, es muy alarmante. Comer carne con sangre todavía no solo era una afrenta flagrante a la Ley de Moisés, era también una señal de glotonería y de seguir prácticas paganas.
(3) Todavía buscaban ayuda en los ídolos y no en el Señor, lo que significaba su rechazo del Señor como su Dios; por lo tanto, la referencia a Abraham no es una señal de fe, sino más bien, una evidencia de su desprecio por Abraham, puesto que pensaban que podrían hacerlo mucho mejor que él. ¡Continuaban viviendo en la inmoralidad y perversión, profanando a las esposas de los demás como si no fuera gran cosa!
A juzgar por la reprensión de Jehová, es evidente que, en lugar de reconocer la mano de Dios detrás de la destrucción de su tierra, la ven como una oportunidad de apoderarse de la tierra de aquellos que habían sido asesinados o deportados, y de ascender a posiciones de poder en esta tierra que estaba en ruinas. En otras palabras, aunque mencionan el nombre de Abraham, sus vidas no tienen nada que ver con el Dios de Abraham y Su promesa; sus vidas se tratan de ellos mismos. ¡Su dios ni siquiera eran los ídolos, sino ellos mismos!
34:1-10—Charges against the Shepherds of Israel—the shepherds here obviously refer to the leaders of Israel
(1) Why does the Lord call them shepherds?
(2) In the accusations against them of their negligence and abuse of their roles, what do we understand the responsibilities of a shepherd to be? (vv. 2-4)
(3) How have the shepherds of Israel neglected their duties? (vv. 2-4)
(4) How have they abused their position as shepherds? (vv. 2-4)
(5) What is the result of their negligence and abuse? (vv. 5-6; repeated in vv. 7-8)
(6) What will the Lord do to these evil shepherds? (v. 10)
(7) What the reality is:
a. What is the condition of Israel at the time of this oracle?
b. How has the Lord dealt with the rulers and leaders of Israel?
34:11-16—Promise of the Lord
(8) Since it is not only the leaders, but also the people who have rebelled against Him, why would the Lord pledge to be their Shepherd as their leaders have failed to shepherd them?
(9) As their shepherd, He will rescue them (vv. 12-13)
a. How will He rescue them?
b. Why does the Lord call the day of their scattering, “a day of clouds and darkness”?
(10) How will He shepherd them upon bringing them back to Israel? (vv. 14-15)
a. What kind of a picture is being depicted by these two verses?
(11) How will He deal with the lost, the strays, the injured and the weak? (v. 16)
a. How does the parable of Jesus in Luke 15:3-7 deepen our understanding in this respect?
(12) How will He deal with the sleek and the strong? (v. 16)
a. Who are the sleek and strong?
b. What reason is given for destroying them?
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
La promesa de restauración de Israel ahora comienza con la promesa de Jehová de deshacerse de los pastores malvados que había entre ellos para que Él mismo sea su pastor.
34:1-10—Las acusaciones contra los pastores de Israel—los pastores aquí obviamente se refieren a los líderes de Israel
(1) ¿Por qué el Señor los llama pastores?
(2) A juzgar por las acusaciones contra su negligencia y abuso de sus posiciones, ¿cuáles deben ser las responsabilidades de un pastor? (vv. 2-4)
(3) ¿Cómo estos pastores de Israel han descuidado sus deberes? (vv. 2-4)
(4) ¿Cómo han abusado de su posición como pastores? (vv. 2-4)
(5) ¿Cuál es el resultado de su negligencia y abuso? (vv. 5-6; repetido en vv. 7-8)
(6) ¿Qué hará el Señor con estos pastores malvados? (v. 10)
(7) Su realidad:
a. ¿Cuál es la condición de Israel cuando se da este oráculo?
b. ¿De qué manera el Señor ha lidiado con los gobernantes y líderes de Israel?
34:11-16—La promesa del Señor
(8) Dado que no solo los líderes, sino también la gente se ha rebelado contra Él, ¿por qué Jehová se comprometió a ser su Pastor puesto que sus líderes no los han apacentado?
(9) Como su pastor, Él los rescatará (vv. 12-13)
a. ¿Cómo los rescatará?
b. ¿Por qué el Señor llama al día de su dispersión “un día nublado y sombrío”?
(10) ¿Cómo los apacentará al llevarlos de regreso a Israel? (vv. 14-15)
a. ¿Qué tipo de imagen se describe en estos dos versículos?
(11) ¿Cómo tratará las perdidas, las descarriadas, las heridas y las débiles? (v. 16)
a. ¿Cómo la parábola de Jesús en Lucas 15:3-7 profundiza nuestro entendimiento de este tema?
(12) ¿Cómo tratará la fuerte y la engordada? (v. 16)
a. ¿Quiénes son las fuertes y engordadas?
b. ¿Qué razón se da para destruirlos?
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Woe to the shepherds of Israel who only take care of themselves! Should not shepherds take care of the flock?” (Ezek. 34:2)
Every time I come across this passage in Ezekiel about the evil shepherds of Israel, I cannot help but reflect on what kind of a shepherd I am. Yes, this passage deals with the leaders and rulers of Israel, and is not confined to the priests and prophets. However, as Jesus charges Peter to feed His sheep (Jn. 21:15-17), the most appropriate application of this passage is to pastors and spiritual leaders of the church.
As a result, the checklist for
myself includes the following:
- Am I taking care of myself only? (v. 2)
- Is my main focus as a pastor the taking care of the flock?
- Have I lived a life of comfort and luxury at the expense of the flock? (v. 3)
- Have I strengthened the weak, healed the sick and bound up the injured? (v. 4)
- Have I even noticed that someone is weak, sick or injured among the flock?
- Have I brought back the strays and searched for the lost? (v. 4b)
- Do I make this my personal mission, and not just impose it on the flock?
- Do I see myself as a ruler and rule over the flock harshly, instead of leading by example? (v. 4; 1 Pet. 5:3)
Perhaps, you are not a pastor, but you are a Sunday School teacher or are involved in some form of ministry for the Lord. If so, you may want to ask yourselves these questions as well.
“¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar el rebaño?" (LBLA) (Ezequiel 34:2)
Cada vez que me encuentro con este pasaje de Ezequiel sobre los pastores malvados de Israel, no puedo evitar reflexionar sobre la clase de pastor que soy. Es cierto que este pasaje trata sobre los líderes y gobernantes de Israel, y no se limita a los sacerdotes y profetas. Sin embargo, puesto que Jesús encarga a Pedro que apaciente Sus ovejas (Juan 21:15-17), la aplicación más apropiada de este pasaje es para los pastores y líderes espirituales de la iglesia.
Por lo tanto, la lista de verificación para mí incluye lo siguiente:
- ¿Me estoy apacentando solo a mí mismo? (v. 2)
- ¿Mi enfoque principal como pastor es cuidar del rebaño?
- ¿He vivido una vida de comodidad y lujo a expensas del rebaño? (v. 3)
- ¿He fortalecido a los débiles, sanado a los enfermos y vendado a los heridos? (v. 4)
- ¿He notado siquiera si hay alguien entre el rebaño que está débil, enfermo o herido?
- ¿He regresado a los descarriados y he buscado a los perdidos? (v. 4b)
- ¿Hago de esto mi misión personal, sin simplemente imponerla al rebaño?
- ¿Me veo a mí mismo como un gobernante que reino sobre el rebaño con dureza en lugar de liderar con el ejemplo? (v. 4; 1 Pedro 5:3)
Quizás usted no es pastor, pero es maestro de escuela dominical o está involucrado en alguna forma de ministerio para el Señor. Si es así, tal vez desee hacerse estas preguntas también.
The second part of this message about the shepherd now blossoms into the most glorious promise of the Messiah:
34:17-24—Judging Among the Flock
(1) This passage begins with the words, “As for you my flock” (v. 17)—What contrast does this intend to portray?
(2) Obviously, apart from the evil shepherds (the leaders and rulers), there is injustice among the flock (which includes sheep, rams and goats):
a. What do the strong among the flock do? (vv. 18-19)
b. What in reality are the sins of the rich and powerful among them?
(3) Who will God appoint to save His flock and judge between them? (vv. 22-23)
(4) Who is that shepherd called “my servant David”? (v. 23; see Jer. 23:5; 30:9; 33:15; Hos. 3:5 and 2 Sam. 7:12-13)
(5) What will be the result of tending by this Shepherd? (v. 24)
34:25-31—A Covenant of Peace
(6) Who initiated this Covenant of Peace and with whom? (v. 25)
(7) “Peace” under this covenant will include the following:
a. Safety (vv. 25, 27-28): What kind of life is being promised and how different will it be from their past and present?
b. Abundance (vv. 26-27, 29): How will God provide for them and how different will it be from their past and present?
(8) The most precious promise is provided in vv. 30-31:
a. What does it include?
b. Do you agree that it is the most precious promise? Why or why not?
c. Apart from saying that “You are sheep, the sheep of my pasture”, the Lord adds, “(You) are people”. What does it mean?
(9) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
La segunda parte de este mensaje sobre el pastor ahora florece en la más gloriosa promesa del Mesías:
34:17-24—Juzgar entre el rebaño
(1) Este pasaje comienza con las palabras,“Mas en cuanto a vosotras, ovejas mías” (v. 17)—¿Cuál es el contraste que se busca hacer aquí?
(2) Es obvio que además de la injusticia que hay en los pastores malvados (los líderes y gobernantes), también la hay entre el rebaño (el cual incluye ovejas, carneros y cabras):
a. ¿Qué hacen los fuertes del rebaño? (vv. 18-19)
b. ¿Cuáles son en realidad los pecados de los ricos y poderosos que hay entre ellos?
(3) ¿A quién nombrará Dios para salvar Su rebaño y juzgar entre ellos? (vv. 22-23)
(4) ¿Quién es ese pastor llamado "mi siervo David"? (v. 23; ver Jeremías 23:5; 30:9; 33:15; Oseas 3:5 y 2 Sam.7:12-13)
(5) ¿Cuál será el resultado del cuidado proporcionado por este Pastor? (v. 24)
34:25-31—Un Pacto de Paz
(6) ¿Quién inició este Pacto de Paz, y con quién lo hizo? (v. 25)
(7) Bajo este pacto, la "paz" incluirá lo siguiente:
a. Seguridad (vv. 25, 27-28): ¿qué tipo de vida se les promete y cuán diferente será de su pasado y presente?
b. Abundancia (vv. 26-27, 29): ¿Cómo proveerá Dios para ellos y cuán diferente será de su pasado y presente?
(8) La promesa más preciosa que proporciona se describe en los vv. 30-31:
a. ¿Qué incluye esta promesa?
b. ¿Está usted de acuerdo en que esta es la promesa más preciosa? ¿Por qué o por qué no?
c. Además de decir: “Vosotras, ovejas mías, sois el rebaño de mi prado”, el Señor agrega, “(vosotros) hombres sois”. ¿Qué significa esto?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“I the Lord will be their God, and my servant David will be prince among them. I the Lord have spoken.” (Ezek. 34:24)
As chapter 34 marks the beginning of the message of hope, it also serves as an introduction, providing a summary to the promise of restoration (and salvation) to Israel. Keil has helpfully analyzed this introductory summary as follows:
“If we take another survey, in conclusion, of the contents of our prophecy, the following are the three features of the salvation promised to the people of Israel—
(1) The Lord will liberate His people from the hand of the bad shepherds, and He Himself will feed it as His flock;
(2) He will gather it together from its dispersion, bring it back to the land of Israel and feed it there, will take charge of the sheep in need of help, and destroy the fat, and strong sheep by which the weak ones are oppressed;
(3) He will raise up the future David for a shepherd, and under his care He will bestow upon His people the promised covenant blessings in richest measures.
“These saving acts of God for
His people, however, are not depicted according to their details and historical
peculiarities…nor are they narrated in the chronological order in which they
would follow one another in history; but they are grouped together according to
their general design and character, and their essential features. If, then, we seek
for the fulfillment, the Lord raised up His servant David as a shepherd to
Israel, by sending Jesus Christ, who came to seek and to save that which was
lost (Lk. 19:10; Matt. 18:11), and who calls Himself the Good Shepherd with
obvious reference to this and other prophetic declarations of a similar kind (Jn.
10:11ff). But the sending of Christ was
preceded by the gathering of Israel out of the Babylonian exile, by which God
has already taken charge of His flock. Yet, inasmuch as only a small portion of Israel received the Messiah,
who appeared in Jesus, as its shepherd, there fell upon the unbelieving Israel
a new judgment of dispersion among all nations, which continue still, so that a
gathering together still awaits the people of Israel future time. No distinction is made in the prophecy before
us between these two judgments of dispersion, which are associated with the twofold
gathering of Israel, but are grouped together as one, so that although their
fulfillment commenced with the deliverance of Israel from the Babylonian
captivity and the coming of Jesus Christ as the Good Shepherd of the family of
David, it was only realized in that portion of Israel, numerically the smallest
portion, which was willing to be gathered and fed by Jesus Christ, and the full
realization will only be effected when that conversion of Israel shall take
place, which the Apostle Paul foretells in Rom. 11:25ff—For further remarks on
the ultimate fulfillment, we refer the reader to a later page.”
(K&D,
294-5)
Although Keil wrote this commentary in the 19th century, not having the privilege of seeing yet another stage of gathering of Israel fulfilled by its re-establishment into a nation in 1948, his remarks remain valid.
“Yo Jehová les seré por Dios, y mi siervo David príncipe en medio de ellos. Yo Jehová he hablado." (RVR1960) (Ezequiel 34:24)
Puesto que el capítulo 34 marca el comienzo del mensaje de esperanza, también sirve como introducción, proporcionando un resumen de la promesa de restauración (y salvación) de Israel. Keil proporciona el siguiente análisis muy útil de este resumen:
“Si para concluir hacemos otro resumen del contenido de nuestra profecía, las siguientes son las tres características de la salvación prometida al pueblo de Israel:
(1) El Señor librará a Su pueblo de la mano de los malos pastores, y Él mismo lo apacentará como Su rebaño.
(2) Lo recogerá de su dispersión, lo traerá de regreso a la tierra de Israel y lo apacentará allí; se hará cargo de las ovejas que necesitan ayuda y destruirá las ovejas gordas y fuertes que oprimen las débiles.
(3) Él levantará como pastor al futuro David, y bajo su cuidado otorgará a Su pueblo las bendiciones prometidas del pacto en las medidas más ricas.
“Sin embargo, estos
actos salvíficos de Dios para Su pueblo no se describen
de acuerdo con todos sus detalles y peculiaridades históricas ... ni tampoco se narran
en el orden cronológico en el que se sucederían en la historia, sino que se
agrupan según su propósito y carácter generales, y sus características
esenciales. Por lo tanto, si buscamos su cumplimiento, el Señor levantó a su siervo David para ser el pastor de
Israel al enviar a Jesucristo, quien vino a buscar ya salvar lo
que estaba perdido (Lc. 19:10; Mat. 18:11), y quien se llama a sí mismo
el Buen Pastor, una obvia referencia a esta y otras declaraciones
proféticas de carácter similar (Jn. 10: 11 y ss.). Pero el envío de Cristo
fue precedido por el recogimiento de Israel del exilio en Babilonia, mediante
el cual Dios se hizo cargo de Su rebaño. Sin embargo, puesto que sólo
una pequeña porción de Israel recibió como su pastor al Mesías, que apareció en Jesús, sobre el Israel incrédulo cayó un nuevo juicio de
dispersión entre todas las naciones que aún perdura, de modo que
todavía habrá otro recogimiento del pueblo de Israel en el futuro. En la
profecía que tenemos aquí, no se hace distinción entre estos
dos juicios de dispersión, los cuales están asociados con el doble recogimiento
de Israel, sino que están agrupados como uno solo, de modo que aunque su
cumplimiento comenzó con la liberación de Israel del cautiverio
babilónico y la venida de Jesucristo como el Buen Pastor de la familia
de David, sólo se realizó en aquella porción de Israel, numéricamente la
porción más pequeña, que estuvo dispuesta a ser recogida y apacentada
por Jesucristo; la plena realización sólo se efectuará cuando ocurra aquella
conversión de Israel que el apóstol Pablo predice en Rom.
11:25 y ss.— Para más comentarios sobre el cumplimiento final,
remitimos al lector a una página posterior."
(K&D, 294-5)
Aunque Keil escribió este comentario en el siglo 19, sin haber tenido el privilegio de ver el cumplimiento de otra etapa de recogimiento de Israel mediante su restablecimiento como nación en 1948, sus palabras siguen siendo válidas.
(1) It will be helpful to re-read 25:12-14 which is a much shorter passage against Edom to see what accusations are charged against Edom and what judgment has already been pronounced.
(2) What is the summary judgment pronounced against Mount Seir here? (vv. 1-4)
(3) What might be the different focus of the judgment in the present oracle?
(4) The sins and judgment of Edom are given in greater details (vv. 5-9):
a. What are the two aspects of their sins cited in v. 5? (see Note 3 below)
b. What are the specific judgments pronounced against it?
(5) Further accusations and judgments pronounced (vv. 10-15)
a. How does Edom view the fall of the two nations (peoples) and countries (i.e. of Israel and Judah)? (vv. 10, 12)
b. What is wrong with such a view? (v. 10b)
c. What is behind such a view? (v. 11)
d. How will God treat them in return? (v. 11)
e. Why would the Lord say that their boasting and the contemptible things they have said are in fact against Him? (v. 13)
f. What will happen to Edom when the whole earth rejoices? (vv. 14-15; such a time of rejoicing appears to refer to the time of the establishment of the “Messianic Kingdom” [Alexander, 111] )
(6) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
Daniel Block cites many proofs to point out that these two sections are
“two panels of a single literary”. Apart from the play on words (in the original Hebrew language), those obvious to us include: the governing of the entire passage with a “single word-event formula in 35:1…Edom, the addressee of 35:1-15 is still in view in 36:5…the prophet cleverly employs two virtually identical expressions with opposite meanings:…‘behold I am against you, O Mount Seir’ in 35:3 and...‘Behold, I am for you’ (i.e. the mountains of Israel) in 36:9…Together the panels present two sides of a single divine concern: the restoration of the land of Israel.”
(NICOT, Ezekiel, 309-310).
Note 2:
“(Mount Seir) occurs thirty-eight times in the OT, thirty of which employ Seir as a toponym, the name of the mountainous region originally inhabited by Horites (Gen. 14:6), but taken over by the descendants of Edom (Gen. 33:14, 16; 36: 8-9; 42:4). Accordingly to Deut. 2:1-7, Yahweh had designated Seir as Esau’s grant…in the same way that Moab, Ammon, and the Israelites had been given their respective territories. In our text, Mount Seir serves as an alternative territorial name for Edom…” (ditto, 315-316).
Note 3:
“Ancient hostility” between Israel and Edom can be traced to the rivalry between Jacob and Esau in in the womb of Rebekah (Gen. 25:22-23), manifested even more clearly in their adult lives (Gen. 27:41-45; 32:4-22; 33:1-16). Other OT words against Edom include Amos 1:11-12; Isaiah 34; cf. 63:1-6; Joel 3:19; Obad. 1-14; Mal. 12:5; Lam. 4:21.
Las dos siguientes secciones, 35:1-15 y 36:1-15, forman una profecía vinculada (ver la Nota 1 más abajo) que comienza con el juicio contra el monte Seir (ver la Nota 2 más abajo):
(1) Sería útil leer nuevamente 25:12-14, un pasaje mucho más corto contra Edom, para ver las acusaciones que se han formulado contra Edom y la sentencia que se ha pronunciado contra ella.
(2) ¿Cuál es el juicio sumario pronunciado aquí contra el monte Seir? (vv. 1-4)
(3) ¿Cuál podría ser el enfoque diferente en el juicio del oráculo actual?
(4) Los pecados y el juicio de Edom se describen en mayor detalle (vv. 5-9):
a. ¿Cuáles son los dos aspectos de sus pecados citados en el v. 5? (ver la Nota 3 más abajo)
b. ¿Cuáles son las sentencias específicas pronunciadas en su contra?
(5) Se pronuncian más acusaciones y juicios (vv. 10-15)
a. ¿Qué piensa Edom sobre la caída de las dos naciones (pueblos) y países (es decir, de Israel y Judá)? (vv. 10, 12)
b. ¿Qué hay de malo en su punto de vista? (v. 10b)
c. ¿Qué hay detrás de su punto de vista? (v. 11)
d. ¿Cómo los tratará Dios a cambio? (v. 11)
e. ¿Por qué diría el Señor que su jactancia y las cosas despreciables que han dicho en realidad han sido contra Él? (v. 13)
f. ¿Qué le pasará a Edom cuando toda la tierra se regocije? (vv. 14-15; ese tiempo de regocijo parece ser una referencia al periodo del establecimiento del “Reino Mesiánico [Alexander, 111])
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Daniel Block cita muchas evidencias de que estas dos secciones son
“dos paneles de un solo literario”. Además del juego de palabras (en el idioma hebreo original), aquellos que se nos hacen obvios incluyen: el hecho de que todo el pasaje se rige con una “fórmula de evento de una sola palabra en 35:1… Edom, el destinatario de 35:1-15 aún está a la vista en 36:5 ... el profeta hábilmente emplea dos expresiones prácticamente idénticas con significados opuestos: ... 'He aquí, estoy contra ti, monte Seir' en 35:3 y ... 'he aquí, estoy por vosotros' (es decir, las montañas de Israel) en 36:9 ... Juntos, los paneles presentan los dos lados de una sola preocupación divina: la restauración de la tierra de Israel."
(NICOT, Ezekiel, 309-310).
Nota 2:
“(Monte Seir) aparece treinta y ocho veces en el AT, treinta de las cuales emplean a Seir como topónimo, el nombre de la región montañosa originalmente habitada por los horeos (Gén. 14:6), pero tomado por los descendientes de Edom (Génesis 33:14, 16; 36:8-9; 42:4). Según Deut. 2:1-7, Yahveh había designado a Seir como la herencia de Esaú… de la misma manera que a Moab, Ammón y los israelitas se les dio sus respectivos territorios. En nuestro texto, el monte Seir sirve como un nombre territorial alternativo para Edom ... ” (ídem, 315-316).
Nota 3:
La "hostilidad antigua" entre Israel y Edom remonta a la rivalidad entre Jacob y Esaú en el vientre de Rebeca (Génesis 25:22-23) que se manifesó aún más claramente en sus vidas adultas (Génesis 27:41-45; 32:4-22; 33:1-16). Otras palabras en AT contra Edom incluyen las de Amos 1:11-12; Isaías 34; cf. 63:1-6; Joel 3:19; Obad. 1-14; Mal. 12:5; Lam. 4:21.
“Because you have said, ‘These two nations and countries will be ours and we will take possession of them,’ even though I the Lord was there.” (Ezek. 35:10)
The fall of Jerusalem, and the destruction of the Holy Temple are clear evidences that God has forsaken His people and He has departed from the land. And yet, when nations like Edom sought to take advantage to possess it, God says, “I the Lord was there” (35:10).
Archaeological evidences suggest that Edom had indeed taken advantage of the fall of Jerusalem. These include an Edomite seal discovered 12 miles southeast of Beersheba; remains of an Edomite temple located south of Tel Arad and an ostracon unearthed southeast of Arad with six lines of inscription of an Edomite blessing—all dated around the time of the fall of Jerusalem. (see NICOT, Ezekiel, 319)
Therefore, one has to ask how the occupation by Edom of the deserted land of Jerusalem where only the poorest of the poor were left to inhabit (2 Ki. 25:12) would constitute an offense to the Lord. The answer by the Lord is quick and simple: “I, the Lord was there” (35:10) which means that
- Not only will Israel one day return to this land, as prophesied by many of the prophets including Ezekiel, but
-More importantly, God has never left the land. It was still His, and no one could claim it unless it is given to them by the Lord.
In other words, Edom has not only completely overlooked that God is behind the fall of Jerusalem (it is not the weakness of God’s people but the power of the Lord that has caused the land to be deserted), but Edom has also failed to recognize that, as the Apostle Paul puts it, “He determined the times set for them (i.e. all peoples of the earth) and the exact places where they should live” (Acts 17:26). Of all peoples on earth, Edom should at least know that this land so deserted is the land once promised and given to his “brother” (Amos 1:11), and so instead of seizing the opportunity to enlarge his territory, he should have trembled and feared for his own fate as well.
“Por cuanto dijiste: 'Las dos naciones y las dos tierras serán mías, y tomaré posesión de ellas'; estando allí Jehová." (RVR1960) (Ezequiel 35:10)
La caída de Jerusalén y la destrucción del Templo Sagrado son evidencias claras de que Dios había abandonado a Su pueblo y partido de la tierra. Sin embargo, cuando naciones como Edom buscaron aprovecharse de la situación para tomar posesión de ella, Dios dijo: "[Yo] el Señor estaba allí" (35:10).
Las evidencias arqueológicas sugieren que Edom efectivamente se aprovechó de la caída de Jerusalén. Estas incluyen un sello edomita descubierto a 12 millas al sureste de Beersheba, restos de un templo edomita ubicado al sur de Tel Arad y un ostracon que fue desenterrado al sureste de Arad con seis líneas de inscripción de una bendición edomita—todas fechadas alrededor de la época de la caída de Jerusalén. (ver NICOT, Ezekiel, 319)
Por lo tanto, uno tiene que
preguntarse cómo la ocupación por Edom de la tierra desierta de
Jerusalén, donde solo los más pobres de los pobres quedaron para habitar
(2 Rey. 25:12), constituiría una ofensa ante Jehová. La respuesta de Jehová es rápida y sencilla: "[Yo], el Señor estaba allí" (35:10). Esto significa lo siguiente:
- Israel volvería a esta tierra un día, como lo profetizaron muchos de los profetas, incluido Ezequiel.
- Además (y aún más importante), Dios nunca abandonó la tierra. Todavía era suya, y nadie podía reclamarlo a menos que el Señor se lo diera.
En otras palabras, Edom no solo había pasado por alto por completo el hecho de que Dios estaba detrás de la caída de Jerusalén (no fue la debilidad del pueblo de Dios sino el poder de Jehová lo que había hecho que la tierra estuviera desierta), sino también que, así como dice el apóstol Pablo, “[Él] determinó los períodos de su historia [es decir, de todos los pueblos de la tierra] y las fronteras de sus territorios” (NVI) (Hechos 17:26). De todos los pueblos de la tierra, al menos Edom debería saber que esta tierra tan desierta era la tierra que una vez fue prometida y entregada a su "hermano" (Amós 1:11); por lo tanto, en lugar de aprovechar la oportunidad de ampliar su territorio, debería haber temblado y teido por su propio destino.
The second part of this oracle deals directly with the “mountains of Israel”.
36:1-7—Burning Zeal Against the Nations
(1) Consider the following questions understanding that the term “mountains of Israel” is used in antithesis to the “mountains of Seir” of the last chapter (and later on, it is used synonymously with the “land of Israel”):
a. Why does the Lord not address the “people of Israel” directly?
b. Why does He appear to separate the land from the people in this oracle?
(2) Which enemy does the Lord refer to? (v. 2; see 35:10)
(3) What have the mountains suffered in the hands of their neighboring nations? (vv. 3-4)
(4) How does the Lord feel about the actions of the nations, including Edom? (v. 5a)
(5) What does the Lord swear to do now to the nations? (v. 7)
36:8-15—Renewed Blessings to the Mountains of Israel
(6) At the time of this oracle, what condition is the land of Israel in? (see the description in v. 4)
(7) What
renewal does the Lord promise concerning the following?
a. Its agriculture and farming (vv. 8a, 9)
b. The scattered exiles (vv. 8b, 10a)
c. The towns and ruins (v. 10b)
d. Its population, both of animals and men (v. 11)
e. How will their prosperity be compared to say the time of Solomon? (v. 11a)
f. Will such prosperity last? (v. 12)
g. Do you think the present-day Israel is already a realization of such a promise? Why or why not? (Note the ultimate purpose of such a renewal expressed in v. 11b.)
(8) Of course, the use of land is only as imagery, but ...
a.Why does the Lord portray the land as a devouring beast in v. 13?
b. What did the unbelieving spies of Israel say about this land before? (see Num. 13:32)
(9) What will the renewed prosperity bring to the nation and the people? (vv. 14-15)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
La segunda parte de este oráculo menciona directamente de los "montes de Israel".
36:1-7—Un celo ardiente contra las naciones
(1) Reflexione sobre las siguientes preguntas a la luz de que el término "montes de Israel" se usa como antítesis de los "montes de Seir " mencionado en el capítulo anterior (y más adelante como sinónimo de "tierra de Israel"):
a. ¿Por qué Jehová no se dirige directamente al “pueblo de Israel”?
b. ¿Por qué parece hacer una distinción entre la tierra y su pueblo en este oráculo?
(2) ¿A qué enemigo se refiere el Señor? (v. 2; ver 35:10)
(3) ¿Qué han sufrido las montañas en manos de las naciones vecinas? (vv. 3-4)
(4) ¿Qué piensa el Señor sobre las acciones de las naciones, incluidas las de Edom? (v. 5a)
(5) ¿Qué jura el Señor hacer ahora a estas naciones? (v. 7)
36:8-15—Las bendiciones para los montes de Israel son renovadas
(6) En el momento de este oráculo, ¿en qué condición se encuentra la tierra de Israel? (ver la descripción en el v. 4)
(7) ¿Qué renovación promete el Señor con respecto a lo siguiente:
a. Su agricultura y ganadería (vv. 8a, 9)
b. Los exiliados dispersos (vv. 8b, 10a)
c. Los pueblos y las ruinas (v. 10b)
d. Su población, tanto de animales como de hombres? (v. 11)
e. ¿Cómo se comparará su prosperidad con la de la época de Salomón? (v. 11a)
f. ¿Durará esta prosperidad? (v. 12)
g. ¿Piensa usted que el Israel actual ya es un cumplimiento de esta promesa? ¿Por qué o por qué no? (Observe el propósito final de esta renovación, expresado en el v. 11b.)
(8) Por supuesto, el uso de la tierra es solo una imagen, sin embargo ...
a. ¿Por qué Jehová describe la tierra como una bestia devoradora en el v. 13?
b. En el pasado ¿qué dijeron los espías incrédulos de Israel acerca de esta tierra? (ver Números 13:32)
(9) ¿Qué traerá a la nación y al pueblo la prosperidad renovada? (vv. 14-15)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But you, O mountains of Israel will produce branches and fruits for my people Israel, for they will soon come home.” (Ezek. 36:8)
The use of the mountains and the land of Israel in this oracle is certainly a literary device as imagery for Israel, the covenant people. However, this imagery carries a message that reveals the permanency of the promise of God.
The Bible is clear about the reason for the destruction of the nation of Israel. 2 Kings 17:7-18 give details of the sins that have led to the destruction of the Northern Kingdom, while 2 Chronicles 36:11-16 summarizes the sins of the Southern Kingdom that have contributed to its fall. For all intents and purposes, the promise to Abraham by the Lord seemed to have vanished in thin air. However, the promise to Abraham is always tied to the Promised Land (Gen. 15:7; 17:6-8). When we look at the people of Israel, certainly generations have come and gone and they have continued on their path of rebellion against the Lord, but the land remains unchanged and the Lord declares that even in its destitute state, “I the Lord was there” (35:10).
As a result, as the nation of Israel was no more, and the people were scattered all over the world, the use of the mountains is the most fitting imagery to portray the permanency of God’s promise which is as unshakable as the mountains!
"Pero vosotros, montes de Israel, echaréis vuestras ramas y produciréis vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque pronto vendrán." (LBLA) (Ezequiel 36:8)
El uso de las montañas y la tierra de Israel en este oráculo sin duda es un recurso literario que se emplea como una imagen para Israel, el pueblo del pacto. Sin embargo, esta imagen incluye un mensaje que revela la permanencia de la promesa de Dios.
La Biblia es clara sobre lo que motivó la destrucción de la nación de Israel. En 2 Reyes 17:7-18, encontramos detalles de los pecados que llevaron a la destrucción del Reino del Norte, mientras que en 2 Crónicas 36:11-16, encontramos un resumen de los pecados del Reino del Sur, los cuales contribuyeron a su caída. A todos los efectos, la promesa que el Señor le hizo a Abraham parecía haberse desvanecido en el aire. Sin embargo, la promesa a Abraham siempre estuvo vinculado a la Tierra Prometida (Génesis 15:7; 17:6-8). Cuando observamos al pueblo de Israel, es evidente que después de generaciones ellos continuan en su camino de rebelión contra el Señor, pero la tierra permanece sin cambios; y el Señor declara que incluso en su estado de desolación, “[Yo], el Señor, estaba allí” (35:10).
Por lo tanto, puesto que la nación de Israel ya no existía, y el pueblo estaba esparcido por todo el mundo, el uso de las montañas es la imagen más apropiada para describir la permanencia de la promesa de Dios, ¡la cual es tan inquebrantable como las montañas!
The oracle of the renewal of the land of Israel is now transitioned into the promised renewal of Israel herself far beyond that of their land. It begins with the following:
36:16-20—The Defiled Land—The land has been defiled by the conduct of the people of Israel:
(1) What does the Lord use to liken their action that defiled the land? (v. 17)
(2) What specific conduct of defilement does the Lord cite? (v. 18)
(3) How does their dispersion lead to the name of the Lord being profaned? (v. 20)
36:21-24—God’s Vindication of His Name—In order to show the holiness of His great name, the Lord will do some things through Israel (v. 23):
(4) What will God do that will show Himself holy before the nations? (v. 24)
(5) What is meant by “showing the holiness of” His great name? (v. 23)
(6) Why will the gathering and bringing back of the exiles reveal the holiness of God’s name?
(7) For what reason is the Lord going to do this? (vv. 21, 22)
(8) This reason is repeated in v. 32. Why does the Lord make such an emphasis?
36:25-38—A New Covenant
(9) Can Israel be brought back to their land that they once defiled in their sinful state? (v. 25)
(10) How is it possible? How are they able to follow God’s decrees from then onward, while they failed miserably to do so before? (vv. 26-27)
(11) How will the Abrahamic/Mosaic Covenant be fulfilled in them? (v. 28; see Gen. 17:6-8; Exod. 6:7)
(12) How will the removal of their uncleanness impact the land? (vv. 29-30)
(13) This New Covenant is initiated by God and is entirely “grace”, but what does the Lord desire their response to be? (vv. 31-32)
(14) What impact will their restoration have on the nations? (vv. 35-36)
(15) What impact will this restoration have on the relationship between Israel and the Lord? (vv. 37-38)
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
El oráculo de la renovación de la tierra de Israel ahora se convierte en la prometida renovación de la propia nación de Israel, mucho más allá de la de su territorio. Comienza con lo siguiente:
36:16-20—La tierra contaminada—La tierra ha sido contaminada por la conducta del pueblo de Israel:
(1) ¿Con qué cosa Jehová compara su acción que contaminó la tierra? (v. 17)
(2) ¿Qué conductas específicas de contaminación cita el Señor? (v. 18)
(3) ¿De qué manera su dispersión ha resultado en que el nombre del Señor sea profanado? (v. 20)
36:21-24—La reivindicación de Dios de su nombre—Con el fin de mostrar la santidad de Su gran nombre, Jehová hará ciertas cosas a través de Israel (v. 23):
(4) ¿Qué hará Dios para mostrarse santo a la vista de las naciones? (v. 24)
(5) ¿Qué quiere decir “vindicar la santidad de" Su gran nombre? (v. 23)
(6) ¿Por qué la reunión y la devolución de los exiliados revelarán la santidad del nombre de Dios?
(7) ¿Por qué razón el Señor hará esto? (vv. 21, 22)
(8) Esta razón se repite en el v. 32: ¿Por qué el Señor hace este énfasis?
36:25-38—Un nuevo pacto
(9) ¿Puede Israel en su estado pecaminoso ser devuelto a la tierra que una vez profanó? (v. 25)
(10) ¿Cómo es posible esto? ¿Cómo pueden seguir los decretos de Dios a partir de ese momento, cuando antes fracasaron completamente? (vv. 26-27)
(11) ¿Cómo se cumplirá en ellos el Pacto Abrahamico / Mosaico? (v. 28; ver Génesis 17:6-8; Éxodo 6:7)
(12) ¿Cómo afectará a la tierra la eliminación de su inmundicia? (vv. 29-30)
(13) Este Nuevo Pacto es iniciado por Dios y es enteramente “gracia”; sin embargo, ¿qué desea el Señor que sea su respuesta? (vv. 31-32)
(14) ¿Qué impacto tendrá su restauración en las naciones? (vv. 35-36)
(15) ¿Qué impacto tendrá esta restauración en la relación entre Israel y Jehová? (vv. 37-38)
(16) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“I will give you a new heart and put a new spirit in you; I will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh.” (Ezek. 36:26)
“Many believe that the role of the Spirit of Yahweh in the life of the Old Covenant believer differed fundamentally from the operation of the Holy Spirit in the NT and in the present. Especially common is the view that in ancient Israel, the Holy Spirit came upon persons for specific tasks, but in the church He indwells the believer. However, this interpretation is questionable for several reasons.
“First, this view fails to distinguish between spiritual endowment and spiritual infusion. In both OT and NT the Spirit comes upon persons to authorize and empower them for divine service, sometimes, as in the book of Judges, irrespective of the spiritual condition of the individual.
“Second, this view fails to recognize the ecclesiological continuity between the Testaments. Believing that ancient Israelites were accepted into the community of faith through adherence to the Torah, keeping the law, many overlook the important fact that Israelite religion was from the outset a religion of the heart. Jeremiah’s call for circumcision of the heart (Jer. 4:4) was not an innovation but a recollection of Deuteronomy 10:16 and especially 30:6, whose influence on our text is considerable. But Genesis 2:7 provides the paradigm for Ezekiel’s understanding of the animating power of the Spirit of Yahweh…the life-giving power of the divine breath…is evident in transforming the lump of earth into a living being. As under the New Covenant, under the Old Covenant regeneration was achieved not by works of righteousness, but by Yahweh’s infusion of the individual with the Spirit. Ezekiel’s present anticipation of a fundamental internal transformation effected by Yahweh putting His Spirit within the believer, rest on ancient foundations.
“Third, this view misunderstands or disregard the witness of Psalm 51:10-11 which aside from Isa. 63:10-11, is the only other OT passage in which the expression ruah qodeska, “your Holy Spirit” occurs. In the context, the psalmist stands before God fearing rejection, the loss of his salvation and the sentence of death. His continued acceptance in the divine presence and the divine presence within him through His ruah represent his only hope.
“Fourth, this view ignores important evidence in the NT. When Nicodemus requests Jesus an explanation of His ministry, the discussion quickly digresses to a lecture on the role of the Spirit in the life of one who would enter the Kingdom of God (Jn. 3:5-8). Jesus’ explanation of the vitalizing work of the Spirit could be interpreted as an innovation characteristic of the new dispensation, except that He rebukes Nicodemus for being ignorant of these matters, even though he was a trained theologian. Rather than introducing a new idea, Jesus’ comments appear to be based on Ezekiel 36:25-29, a text with which any rabbi would have been familiar.”
(NICOT, Ezekiel, 360-1)
“os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne." (LBLA) (Ezequiel 36:26)
“Muchos creen que el papel del Espíritu de Yahveh en la vida del creyente del Antiguo Pacto era fundamentalmente diferente de la operación del Espíritu Santo en el NT y en el presente. Es muy común encontrar la opinión de mientras en el antiguo Israel el Espíritu Santo venía sobre personas para capacitarlas para tareas específicas, en la iglesia Él mora en el creyente. Sin embargo, esta interpretación es cuestionable por varias razones.
“Primero, este punto de vista no distingue entre la capacitación espiritual y la infusión espiritual. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el Espíritu viene sobre las personas para autorizarlas y capacitarlas para el servicio divino, a veces (como en el libro de Jueces) independientemente de la condición espiritual del individuo.
“En segundo lugar, este punto de vista no reconoce la continuidad eclesiológica entre ambos Testamentos. Al creer que los antiguos israelitas eran aceptados en la comunidad de fe mediante su adhesión a la Torá y la observancia de la ley, muchos pasan por alto el hecho importante de que la religión israelita fue desde el principio una religión del corazón. El llamado de Jeremías a la circuncisión del corazón (Jeremías 4:4) no fue una innovación sino un recuerdo de Deuteronomio 10:16 (y especialmente 30:6), cuya influencia en nuestro texto es considerable. Pero Génesis 2:7 proporciona el paradigma para la comprensión de Ezequiel del poder animador del Espíritu de Yahveh ... el poder vivificante del aliento divino ... es evidente al transformar una masa de tierra en un ser vivo. Así como en el Nuevo Pacto, la regeneración en el Antiguo Pacto no se lograba mediante obras de justicia, sino por la infusión del Espíritu en el individuo por parte de Yahveh. La anticipación presente de Ezequiel de una fundamental transformación interna efectuada por Yahveh al poner Su Espíritu dentro del creyente descansa sobre fundamentos antiguos.
“En tercer lugar, este punto de vista malinterpreta o ignora el testimonio del Salmo 51:10-11 que, además de Isa. 63:10-11, es el único otro pasaje del Antiguo Testamento en el que aparece la expresión ruah qodeska, “tu Espíritu Santo”. En este contexto, el salmista se presenta ante Dios temiendo el rechazo, la pérdida de su salvación y la sentencia de muerte. Su continua aceptación en la presencia divina y la presencia divina dentro de mediante Su ruah son su única esperanza.
“Cuarto, este punto de vista ignora la importante evidencia del NT. Cuando Nicodemo le pide a Jesús una explicación de Su ministerio, la discusión rápidamente se desvía a una lección sobre el papel del Espíritu en la vida de aquél que desea entrar en el Reino de Dios (Jn. 3:5-8). La explicación de Jesús de la obra vitalizadora del Espíritu podría interpretarse como una innovación característica de la nueva dispensación, si no fuera por el hecho de que Jesus reprende a Nicodemo por ignorar estos temas, a pesar de que era un teólogo instruido. En lugar de presentar una nueva idea, los comentarios de Jesús parecen estar basados en Ezequiel 36:25-29, un texto con el cual cualquier rabino habría estado familiarizado."
(NICOT, Ezekiel, 360-1)