Guía devocional de la Biblia
Day 1
Día 1
Scriptural Reflection
Ezekiel 37:1–14
This week, we shall continue the study
of the book of Ezekiel in the Old Testament.
The message of the full restoration of Israel in the future is now further captured in two oracles from the Lord:
- 37:1-14: The resurrection of Israel to a new life
- 37:15-28: The reunification of Israel under one king
37:1-14—The Resurrection of Israel to a New Life
(1) The valley of dry bones (vv. 1-3)—This vision is clearly given by the Lord to Ezekiel, although the valley in which it is given is not identified:
a. What does the location of these bones indicate?
b. After being led back and forth among them, what does Ezekiel observe about the bones?
c. What question does the Lord ask Ezekiel about the bones?
d. Humanly speaking, what should Ezekiel’s answer be?
e. How does Ezekiel answer the Lord and why?
(2) The command to prophesy (vv. 4-6)—The command is to prophesy to these bones so that they will come to life.
a. In bringing these bones back to life, what four distinct stages are involved?
b. What will cause these bones to come to life? (see Gen. 2:7 as well)
(3) Ezekiel prophesies as told (vv. 7-10)
a. What might the rattling sound signify? (see Jn. 3:8)
b. Of the four distinct stages mentioned earlier, which stages have now come to pass? (v. 8)
c. Which stage is left undone?
d. How does the last stage come to pass? (vv. 9-10)
e. What is the significance of the separation of the last stage from the first three?
f. What reason is given now for the cause of death of these people? (v. 9)
g. What will they now become? (v. 10)
(4) The interpretation (vv. 11-14)
a. Who are these bones? (v.11)
b. What has happened to the “whole house of Israel” by the time of this vision? (v. 11; see note below)
c. What is the interpretation of this vision? (vv. 12-14)
d. Since the people of Israel have come back to their land and re-established their nation in 1948, consider the following:
- Which parts of this prophecy have been fulfilled?
- What has yet to be fulfilled?
(5) What do you think is the most amazing part of this prophecy? Why?
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Since the second half of the messages regarding the restoration of Israel began in chapter 33 (through chapter 39), and 33:21 provides the only date of this series of messages (which is in the twelfth year after their exile), therefore for all intents and purposes, Jerusalem has been fallen for over a year (in 586 B.C.); and of course, the Northern Kingdom had long been destroyed (in 722 B.C.).
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 37:1–14
Esta semana continuaremos con nuestro estudio del libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento.
En este pasaje, el mensaje de la futura restauración plena de Israel se presenta en la forma de dos oráculos del Señor:
- 37:1-14: La resurrección de Israel a una nueva vida
- 37:15-28: La reunificación de Israel bajo un solo rey
37:1-14—La resurrección de Israel a una nueva vida
(1) El valle de los huesos secos (vv. 1-3)—Es muy claro que el Señor le dio esta visión a Ezequiel, pero no se especifica en qué valle se la dio:
a. ¿Qué nos señala la ubicación de estos huesos?
b. Después de ser llevado de un lado a otro entre los huesos, ¿qué observación hace Ezequiel sobre ellos?
c. ¿Cuál es la pregunta que el Señor le hace a Ezequiel sobre los huesos?
d. Desde una perspectiva humana, ¿cuál debería ser la respuesta de Ezequiel?
e. ¿Cómo contesta Ezequiel al Señor? ¿Por qué?
(2) La orden de profetizar (vv. 4-6)—Dios le da la orden de profetizar sobre estos huesos para que cobren vida.
a. ¿Qué cuatro etapas distintas están involucradas en el proceso usado para hacer vivir estos huesos nuevamente?
b. ¿Qué es lo que hará que estos huesos cobren vida? (ver Génesis 2:7 también)
(3) Ezequiel profetiza como se le instruyó (vv. 7-10)
a. ¿Qué podría significar el ruido y estremecimiento? (ver Juan 3:8)
b. De las cuatro etapas distintas mencionadas anteriormente, ¿cuáles se cumplen en el v. 8?
c. ¿Qué etapa aún no ha sucedido?
d. ¿Cómo ocurre la última etapa? (vv. 9-10)
e. ¿Qué significa el hecho de que la última etapa ocurre separado de las tres primeras etapas?
f. ¿Qué razón se da en el v. 9 para la causa de la muerte de estas personas?
g. ¿En qué se convertirán ahora? (v. 10)
(4) La interpretación (vv. 11-14)
a. ¿Quiénes son estos huesos? (v.11)
b. ¿Qué le había sucedido a “toda la casa de Israel” en el momento de esta visión? (v. 11; ver la nota a continuación)
c. ¿Cuál es la interpretación de esta visión? (vv. 12-14)
d. Considere las siguientes preguntas a la luz del hecho de que el pueblo de Israel regresó a su tierra y restableció su nación en el año 1948:
- ¿Qué aspectos de esta profecía ya se han cumplido?
- ¿Qué aún no se ha cumplido?
(5) En su opinión, ¿cuál es el aspecto más asombroso de esta profecía? ¿Por qué?
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Puesto que la segunda mitad de los mensajes sobre la restauración de Israel comienza en el capítulo 33 (y continúa hasta el capítulo 39), y 33:21 proporciona la única fecha de esta serie de mensajes (el duodécimo año después del exilio del pueblo), se puede concluir a todos los efectos que había pasado un año desde la caída de Jerusalén (en el 586 a.C.); por supuesto, mucho tiempo ya había pasado desde la caída del Reino del Norte (en el año 722 a.C.).
Meditative Reflection
God Can Resurrect the Driest Bones
“O my people, I am going to open your graves and bring you up from them; I will bring you back to the land of Israel.” (Ezek. 37:12)
The vision of the resurrection of the dry bones is perhaps the most famous passage in the Book of Ezekiel, and for good reason. The Lord makes it very clear that these dry bones “are the whole house of Israel” (37:11), and prophesies that as dry as these bones are (and Israel had certainly ceased to be a nation historically since 586 B.C.), they will be resurrected as a nation and the people will return to their land. This part of the prophecy has come to pass before our very eyes in 1948. Over a total of some 2,500 years, a nation which had totally ceased to exist has come back to life. If it is not a miracle, what is?
Of course, the separation of this process into 2 parts is of significance in that while the tendons will be attached to the dead and dry bones, the flesh will be made to come upon them and skin will also cover the skeletons, the breathing of life into them will come at a separate time. As a result, today’s Israel, as miraculous as their return to their land is, is still not alive spiritually. We can look forward to a future time when God will put His Spirit in them and the whole house of Israel will be saved (Rom. 11:26).
However, for us Gentile believers, this
prophecy serves to remind us not to write anyone off.
“Nothing is impossible with God; if God can put muscle and flesh on dry bones and build a body out of them, surely He can renew someone you might think is all washed up and finished in God’s sight." (Charles Swindoll, The Living Insights Study Bible, 826)
Reflexión meditativa
Dios puede resucitar los huesos más secos
“Pueblo mío, abriré tus tumbas y te sacaré de ellas, y te haré regresar a la tierra de Israel.” (NVI) (Ezequiel 37:12)
La visión de la resurrección de los huesos secos es quizás el pasaje más famoso del Libro de Ezequiel, y con razón. El Señor deja muy claro que estos huesos secos "son toda la casa de Israel" (37:11) y profetiza que por más secos que estén estos huesos (y la historia nos dice que desde el año 586 a.C. Israel ciertamente había dejado de ser una nación), ellos serían resucitados como nación, y el pueblo volvería a su tierra. Esta parte de la profecía se cumplió ante nuestros propios ojos en el año 1948. Después de un periodo total de 2.500 años, una nación que había dejado de existir por completo ha vuelto a la vida. Si eso no es un milagro, ¿qué es?
Por supuesto, es de importancia el hecho de que este proceso está separado en 2 partes, puesto que aunque los tendones se unirán a los huesos muertos y secos, la carne será colocada en ellos y la piel cubrirá los esqueletos, la respiración de la vida en ellos ocurrirá en otro momento. Como resultado, el Israel de hoy, no obstante lo milagroso que es su regreso a su tierra, aún no vive espiritualmente. Podemos esperar un tiempo futuro en que Dios pondrá Su Espíritu en ellos y toda la casa de Israel será salva (Rom. 11:26).
Sin embargo, esta profecía también es para nosotros, los creyentes gentiles, puesto que nos recuerda que no debemos considerar a nadie como un caso perdido.
“Nada es imposible para Dios; si Dios incluso puede colocar músculo y carne en huesos secos y usarlos para construir un cuerpo, no cabe duda de que Él puede renovar a alguien que quizás usted considere como desgastado y acabado a los ojos de Dios." (Charles Swindoll, The Living Insights Study Bible, 826)
Day 2
Día 2
Scriptural Reflection
Ezekiel 37:15–28
37:15-28—The reunification of Israel under one king—Here is another dramatic act to be acted out by Ezekiel:
(1) What is Ezekiel to write on the two sticks respectively? (vv. 15-16)
(2) What is he to do with the two sticks on which the words are so written? (v. 17)
(3) What would his action lead to? (v. 18)
(4) In God’s reply, who is holding the sticks? (v. 19b)
(5) What does the joining of the two sticks represent? (v. 22a)
(6) In
this promise of the reunification of Israel (vv. 22-23), consider the following:
a. What are the messages that have already been foretold in the previous vision of the dry bones?
b. What do the additional messages include?
(7) Under the One King (vv. 24-25)
a. Who is that “one king”? (v. 24a)
b. Why is He also called their shepherd? (see 34:11-16, 23)
c. How will the reign of this king be different from their previous kings? (vv. 24-25)
(8) The covenant of peace (vv. 26-28)—It is helpful to read the covenant of peace already promised in 34:25-29.
a. What is the theme of peace described in 34:25-29?
b. What are the emphases here? (see 37:26-28)
c. What does the promise of His dwelling place (His sanctuary) being among them forever mean? (v. 28; see Rev. 21:1-4)
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 37:15–28
37:15-28—La reunificación de Israel bajo un solo rey—Este pasaje contiene otra obra dramática que Ezequiel debía representar:
(1) ¿Qué debía escribir Ezequiel en cada una de las dos varas? (vv. 15-16)
(2) ¿Qué debía hacer con las dos varas en las cuales estaban escritas esas palabras? (v. 17)
(3) ¿Qué reacción provocaría su acción? (v. 18)
(4) Según la respuesta de Dios, ¿quién sostiene las varas? (v. 19b)
(5) ¿Qué representa la unión de las dos varas? (v. 22a)
(6) Considere las siguientes preguntas a la luz de esta promesa de la reunificación de Israel (vv. 22-23):
a. ¿Cuáles son los mensajes que ya se predijeron en la visión anterior de los huesos secos?
b. ¿Qué incluyen los mensajes adicionales?
(7) Bajo el Rey Único (vv. 24-25)
a. ¿Quién es ese "rey único"? (v. 24a)
b. ¿Por qué Él también es llamado su pastor? (ver 34:11-16, 23)
c. ¿En qué aspectos el reinado de este rey será diferente del de los reyes anteriores? (vv. 24-25)
(8) El pacto de paz (vv. 26-28)—Es útil leer el pacto de paz que ya fue prometido en los vv. 34:25-29.
a. ¿Cuál es el tema de la paz, descrito en 34:25-29?
b. ¿Qué aspectos son enfatizados aquí? (ver 37:26-28)
c. ¿Qué significa la promesa de que Su morada (Su santuario) estará en medio de ellos para siempre? (v. 28; ver Apocalipsis 21:1-4)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Meditative Reflection
The Prophetic Heritage
“Indeed, to them you are nothing more than one, who sings love songs with a beautiful voice and plays an instrument well, for they hear your words but do not put into practice.” (Ezek. 33:32)
Today, I wish to share with you a poem on Ezekiel that I have recently come across. I have found it very encouraging to me in that it likens the seemingly futile ministry of Ezekiel (especially referring to 33:32) to the equally frustrating experience of Christ to remind us not to shrink from our God-given purpose because we are certainly in the great company of prophets, angels and Christ Himself.
And thus, 0 Prophet-bard of old,
Hast thou thy tale of sorrow told!
The same which earth’s unwelcome seers
Have felt in all succeeding years.
Sport of the changeful multitude,
Nor calmly heard nor understood,
Their song has seemed a trick of art,
Their warnings but the acto’s part.
With bonds, and scorn, and evil will,
The world requites its prophets still.
So was it when the Holy One
The garments of the flesh put on!
Men followed where the Highest led
For common gifts of daily bread,
And gross of ear, of vision dim,
Owned not the Godlike power of Him.
Vain as a dreamer’s words to them
His wail above Jerusalem,
And meaningless the watch He kept
Through which His weak disciples slept.
Yet shrink not thou, whoe’er thou art,
For God’s great purpose set apart,
Before whose far-discerning eyes,
The Future as the Present lies!
Beyond a narrow-bounded age
Stretches thy prophet-heritage,
Through Heaven’s vast spaces angel-trod.
And through the eternal years of God!
Thy audience, worlds!-all things to be
The witness of the Truth in thee!
JOHN GREENLEAF WHITTIER (1807-1892)
Reflexión meditativa
La herencia profética
“Y he aquí, tú eres para ellos como la canción de amor de uno que tiene una voz hermosa y toca bien un instrumento; oyen tus palabras, pero no las ponen en práctica." (LBLA) (Ezequiel 33:32)
Hoy, deseo compartirles un poema sobre Ezequiel que encontré recientemente. Este poema ha sido muy alentador para mí
porque compara el ministerio aparentemente infructuoso de Ezequiel (especialmente los aspectos descritos en 33:32) con la experiencia igualmente
frustrante de Cristo, con el fin de recordarnos que no debemos rehuir el
propósito que Dios nos ha dado, puesto que sin duda estamos en compañía
de grandes profetas, ángeles y del propio Cristo.
(Consulte la versión bilingüe de esta lección.)
JOHN GREENLEAF WHITTIER (1807-1892)Day 3
Día 3
Scriptural Reflection
Ezekiel 38:1–23
The last oracle concerning the full restoration of Israel now comes to an end in chapters 38-39 which describe what appears to be a final event that leads to full restoration of Israel to Yahweh:
The prophecy against Gog (Part 1)
(1) Who is Gog? (vv. 1-3; see Note 1 below)
(2) A huge army is depicted to be led by Gog (vv. 4-6)
a. How does the Lord describe his army?
b. Who else are part of this army? (see Note 2 below)
c. What does it mean to put hooks in Gog’s jaws? (v. 4)
(3) Called to invade Israel (vv. 7-9)
a. What is the timing of this event? (v. 8; see Rev. 20:7ff))
b. By then, what has happened to Israel? (vv. 7-8)
c. What will this huge army do to Israel? (v. 9)
(4) The motives of invasion (vv. 10-16)
a. What makes Israel such an attractive target of invasion then? (vv. 10-12)
b. What will these merchants of Sheba, Dedan (to the east in the Arabia desert) and Tarshish (likely Spain) ask Gog? (v. 13) What might their motive be?
c. While Gog certainly relies on his own strength and seeks to take advantage of Israel’s prosperity and unguarded walls (in the Millennium under Christ’s reign)...
- ... who is, in fact, behind this event?
- ... what is His purpose? (v. 16)
(5) The judgment upon Gog and his allies (vv. 17-22)
a. Is the attack of Gog against God’s people unexpected? (v. 17; see today’s Meditative Article)
b. Consider how the wrath of God against these nations will be manifested.
- Explain it according to v. 19.
- What impact will it have all on living things on earth? (v. 20a)
- What will happen to creation? (v. 20b)
- What will happen to Gog and his troops?
(6) What will this event achieve for the Lord? (v. 23)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
In my younger years, I heard many so-called prophetic or end-time preachers emphatically refer to Gog as Russia. The truth of the matter is that all right-minded scholars agree that nobody can really be certain about who Gog is. Even while most scholars tend to believe that the name Gog is most likely derived from “Gyges, the name of the king of Lydia” (Block), this and other solutions do not “possess any significant support to warrant acceptance as the answer for Gog’s identity" (Alexander, 121). Josephus links Magog (mentioned as one of the sons of Japheth in Gen. 10:2) to the land inhabited by the Scythians around the Black and Caspian Seas. Meshech and Tubal are believed to be countries located in the general area of contemporary Turkey.
Note 2:
The great entourage of Gog’s army is depicted as coming from every part of the world, with Persia from the east, Cush (Ethiopia) from the south, Put (Lybia) from the west, Gomer (region north of the Black Sea) and Togarmah (the Armenians) from the north.
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 38:1–23
El último oráculo, en el cual se trata la restauración total de Israel, llega a su fin en los capítulos 38-39, donde se describe lo que parece ser un evento final que conduce a la restauración completa de Israel a Yahvé:
La profecía contra Gog (Parte 1)
(1) ¿Quién es Gog? (vv. 1-3; ver la Nota 1 más abajo)
(2) La descripción de un gran ejército dirigido por Gog (vv. 4-6)
a. ¿Cómo describe el Señor a su ejército?
b. ¿Quiénes más forman parte del ejército? (ver la Nota 2 más abajo)
c. ¿Qué significa poner garfios en las quijadas de Gog? (v. 4)
(3) El llamado a invadir Israel (vv. 7-9)
a. ¿En qué momento ocurre este evento? (v. 8; ver Apocalipsis 20:7 y ss.)
b. Para entonces, ¿qué le habrá pasado a Israel? (vv. 7-8)
c. ¿Qué hará este enorme ejército a Israel? (v. 9)
(4) Los motivos de la invasión (vv. 10-16)
a. ¿Qué es lo que ha convertido a Israel en un blanco tan atractivo para la invasión? (vv. 10-12)
b. ¿Qué pregunta harán a Gog estos mercaderes de Sabá, Dedán (al este, en el desierto de Arabia) y Tarsis (posiblemente España)? (v. 13) ¿Cuales podrían ser sus intenciones?
c. Es cierto que Gog confía en sus propias fuerzas y busca aprovecharse de la prosperidad de un Israel "sin murallas, sin cerrojos ni puertas" (en el Milenio bajo el reinado de Cristo). Sin embargo,
- ¿Quién realmente está detrás de este evento?
- ¿Cuál es su propósito? (v. 16)
(5) El juicio de Gog y sus aliados (vv. 17-22)
a. ¿Es inesperado este ataque de Gog contra el pueblo de Dios? (v.17; ver la reflexión meditativa de hoy)
b. ¿Cómo se manifestará la ira de Dios contra estas naciones?
- Explique esto a la luz del v. 19.
- ¿Qué impacto tendrá todo esto en los seres vivos de la tierra? (v. 20a)
- ¿Qué pasará con la creación? (v. 20b)
- ¿Qué pasará con Gog y sus tropas?
(6) ¿Qué es lo que este evento logrará para el Señor? (v. 23)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Cuando yo era joven, escuché a muchos de los llamados predicadores "proféticos" o "de los últimos tiempos" afirmar enfáticamente que Gog era Rusia. Pero la realidad es esta: todos los eruditos sensatos están de acuerdo en que nadie puede estar realmente seguro respecto a la identidad de Gog. Aunque la mayoría de los estudiosos tienden a creer que el nombre de Gog probablemente se deriva de "Giges, el nombre del rey de Lidia" (Block), esta y otras soluciones no "cuentan con ningún apoyo significativo que justifique que sean aceptadas como la respuesta respecto a la identidad de Gog" (Alexander, 121). Josefo relaciona a Magog (mencionado en Génesis 10:2 como uno de los hijos de Jafet) con la tierra habitada por los escitas en la región de los mares Negro y Caspio. Se cree que Mesec y Tubal son países ubicados en la región general que corresponde al actual país de Turquía.
Nota 2:
Se dice en la descripción que el gran séquito del ejército de Gog proviene de todas las regiones del mundo, desde Persia en el este, Cus (Etiopía) en el sur, Fut (Libia) en el oeste y Gomer (la región al norte del Mar Negro) y Togarmá (los armenios) en el norte.
Meditative Reflection
The Rise of Gog against Israel-Not an unexpected Event
“This is what the Sovereign Lord says: 'Are you not the one I spoke of in former days by my servants the prophets of Israel? At that time they prophesied for years that I would bring you against them'.” (Ezek. 38:17)
Although the Lord refers to Gog as the one He has already spoken of in former days by His servants, the prophets of Israel, we have a hard time trying to pinpoint which prophecies the Lord is referring to. However, this rhetorical question suggests an affirmative reply and Keil has this understanding to offer concerning this rhetorical question:
“The statement, that Gog is he of whom God had already spoken by the earlier prophets, does not mean that those prophets had actually mentioned Gog, but simply that Gog was the enemy of whose rising up against the people of God the prophets of the former time had prophesied, as well as of his destruction by a wrathful judgment of the Lord…The design of this remark is not to accredit the prophecy by referring to the utterances of earlier prophets, but to show that the attack of the peoples gathered together by Gog, upon the land and people of the Lord, is not an unexpected event, or one at variance with the promise of the restoration of Israel as a kingdom of peace. To what utterances of the older prophets these words refer is a question difficult to answer. Zechariah (12:2, 3; 14:2, 3) is of course not to be thought of, as Zechariah himself did not prophesy till after the captivity, and therefore not till after Ezekiel. But we may recall Joel 4:2 and 11ff; Isa. 25:5, 10ff, 26:21; Jer. 30:23 and 25; and, in fact, all the earlier prophets who prophesied of Jehovah’s Day of Judgment upon all the heathen.”
(K&D, Ezekiel, 335)
Reflexión meditativa
El levantamiento de Gog contra Israel: No es un evento inesperado
“Así ha dicho Jehová el Señor: '¿No eres tú aquel de quien hablé yo en tiempos pasados por mis siervos los profetas de Israel, los cuales profetizaron en aquellos tiempos que yo te había de traer sobre ellos'." (RVR1960) (Ezequiel 38:17)
Aunque el Señor se refiere a Gog como una persona de quien ya había hablado en tiempos pasados por medio Sus siervos, los profetas de Israel, nos cuesta mucho identificar con precisión a qué profecías se refiere el Señor. Sin embargo, a esta pregunta retórica se sobreentiende una respuesta afirmativa, y Keil nos brinda la siguiente reflexión sobre la pregunta:
“La declaración de que Gog es aquel de quien Dios ya había hablado por medio de los profetas anteriores no significa que esos profetas hayan mencionado a Gog por nombre, sino simplemente que Gog era el enemigo de cuyo levantamiento contra el pueblo de Dios los profetas de tiempos pasados habían profetizado, así como habían profetizado de su destrucción por un juicio airado del Señor ... El propósito de esta observación no es acreditar la profecía mediante una referencia a las declaraciones de profetas del pasado, sino mostrar que el ataque de los pueblos reunidos por Gog contra la tierra y el pueblo del Señor no es un evento inesperado, ni tampoco un evento en desacuerdo con la promesa de la restauración de Israel como un reino de paz. La cuestión de a cuáles de las declaraciones de los profetas más antiguos estas palabras se refieren es difícil. Por supuesto, no se debe pensar en Zacarías (12:2, 3; 14:2, 3), puesto que el propio Zacarías no profetizó hasta después del cautiverio, y por lo tanto después de Ezequiel. Pero podemos pensar en Joel 4:2, 11 y ss.; Isa. 25:5, 10 y ss., 26:21; Jer. 30:23 y 25; y, de hecho, todos los profetas anteriores que profetizaron del Día del Juicio de Jehová contra todos los paganos."
(K&D, Ezekiel, 335)
Day 4
Día 4
Scriptural Reflection
Ezekiel 39:1–29
The Prophecy against Gog (Part 2)
(1) The striking of Gog and his land (vv. 1-6)
a. While we do not know who exactly Gog is, what does v. 2 indicate where he is from?
b. Where will he and his troops be defeated? (v. 4)
c. What will happen to his own land and those who live in safety in the coastlands? (v. 6; “fire” could be an analogy for war and the coastlands could simply refer to places far away [Keil])
(2) Complete destruction of weapons (vv. 7-10)
a. How has Israel profaned the holy name of the Lord? (36:20)
b. How will the defeat of Gog and his army serve to vindicate the holy name of the Lord? (vv. 7-8)
c. How long will it take, at the defeat of Gog and his army, for the residents of Israel to burn up all their weapons? (v. 9)
d. What does this signify?
e. In what way(s) is it similar and dissimilar to the prophecy in Isaiah 2:4?
(3) The mass burial (vv. 11-16)
a. The burial place, while not named, is toward the sea east of Israel: What sea might it be?
b. It will be called the Valley of Hamon (i.e. multitude) of Gog (previously the place for Molech worship and child sacrifice—see Jer. 32:35): How long will it take to bury those killed? (v. 12)
c. Why is such a day so memorable? (v. 13)
d. What specific steps are being described in the cleansing of the land? (vv. 14-15)
e. What might be the deeper meaning of the cleansing of the land of dead bodies? (v. 16)
(4) God’s banquet for the birds (vv. 17-20)—it is described in terms of a sacrificial meal
a. Who are invited to this banquet? (v. 17a)
b. Where will the feast be held? (v. 17b)
c. What’s on the menu? (vv. 17c-19)
d. Who is the host? (v. 19)
e. What kind of picture does the Lord intend to depict for us? (see its resemblance to Rev. 19:17-18)
(5) Concluding promise (vv. 21-29)
a. What impact will this event have on all the nations of the earth? (v. 21)
b. What impact will it have on the house of Israel from that day forward? (v. 22)
c. What might be the message for the immediate audience of Ezekiel (the exiles) and for all the nations today? (vv. 23-24)
d. Here is a summary of the promised blessings to Israel (vv. 25-29):
- He will bring them back from captivity (vv. 25a, 27b, 28b)
- He will have compassion on them (vv. 25b, 28c, 29a)
- He will be zealous for His holy name (vv. 25c, 27c)
- Israel will forget even their past shame and sins (v. 26a)
- They will live in safety (v. 26b)
- He will pour His Spirit upon them — promised Eternal Life (v. 29b)
In what ways have we, Gentile believers, already inherited such blessings?
(6) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 39:1–29
La profecía contra Gog (Parte 2)
(1) El ataque contra Gog y su tierra (vv. 1-6)
a. Aunque no sabemos quién es exactamente Gog, ¿qué nos dice el v. 2 sobre su tierra de origen?
b. ¿Dónde serán derrotados él y sus tropas? (v. 4)
c. ¿Qué pasará con su propia tierra y con los que habitan seguros en las costas? (v. 6; “fuego” podría ser una analogía de la guerra, y la expresión las costas podría ser simplemente una referencia a lugares lejanos [Keil])
(2) La destrucción total de las armas (vv. 7-10)
a. ¿Cómo ha profanado Israel el santo nombre de Jehová? (36:20)
b. ¿De qué manera la derrota de Gog y su ejército servirá para reivindicar el santo nombre del Señor? (vv. 7-8)
c. Después de la derrota de Gog y su ejército, ¿cuánto tiempo será necesario para que los residentes de Israel quemen todas sus armas? (v. 9)
d. ¿Qué significa eso?
e. ¿De qué manera(s) esto es similar y diferente de la profecía en Isaías 2:4?
(3) El entierro masivo (vv. 11-16)
a. Aunque no se menciona el nombre del lugar para sepultura, se encuentra hacia el mar al este de Israel. ¿A qué mar podría corresponder esta descripción?
b. Se llamará el Valle de Hamon (es decir, la multitud) de Gog (el mismo lugar donde anteriormente se practicaba la adoración de Moloc y el sacrificio de niños—ver Jer. 32:35). ¿Cuánto tiempo necesitarán para enterrar a los muertos? (v. 12)
c. ¿Por qué un día así es tan memorable? (v. 13)
d. ¿Qué pasos específicos son descritos para la limpieza de la tierra? (vv. 14-15)
e. ¿Cuál podría ser el significado más profundo de la limpieza de la tierra de los cadáveres? (v. 16)
(4) El banquete de Dios para las aves (vv. 17-20): Esto se describe en términos de una comida de sacrificio.
a. ¿Quiénes son los invitados a este banquete? (v. 17a)
b. ¿Dónde se llevará a cabo el banquete? (v. 17b)
c. ¿Que habrá en el menu? (vv. 17c-19)
d. ¿Quién será el anfitrión? (v. 19)
e. ¿Qué tipo de cuadro el Señor busca pintarnos al describir esta escena? (ver sus semejanzas con Apocalipsis 19:17-18)
(5) La promesa final (vv. 21-29)
a. ¿Qué impacto tendrá este evento en todas las naciones de la tierra? (v. 21)
b. ¿Qué impacto tendrá en la casa de Israel desde ese día en adelante? (v. 22)
c. ¿Cuál puede haber sido el mensaje para la audiencia inmediata de Ezequiel (los exiliados), y cuál es el mensaje para todas las naciones de hoy? (vv. 23-24)
d. Aquí hay un resumen de las bendiciones prometidas a Israel (vv. 25-29):
- Él los traerá de regreso del cautiverio (vv. 25a, 27b, 28b)
- Él tendrá compasión de ellos (vv. 25b, 28c, 29a)
- Él se mostrará celoso por Su santo nombre (vv. 25c, 27c)
- Israel olvidará incluso su ignominia y sus pecados pasados (v. 26a)
- Ellos habitarán seguros (v. 26b)
- Él derramará Su Espíritu sobre ellos, la vida eterna prometida (v. 29b)
¿En qué sentido(s) nosotros, los creyentes gentiles, ya hemos heredado tales bendiciones?
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Meditative Reflection
The Double Fulfillment of the Battle of Gog
“Son of Man, prophesy against Gog....” (Ezek. 39:1)
The timing of this end-time event concerning the defeat of Gog has lent itself to numerous speculations. I find it most interesting that most modern-day scholars simply approach the two chapters of Ezekiel, i.e. chapters 38 and 39 with tons of background material and detailed grammatical and word analyses, but invariably will shy away from linking them to any passages in Revelation, and especially to any discussion of their relationship with the “millennium”. It is as if any hint of their belief in the millennium will render their works unscholarly.
But we are not
scholars and are free from such hypocrisy, and yet we do need to take the
advice of Alexander to seek a correct understanding of the chapters and
“(1) follow a normal grammatical-historical hermeneutic, (2) fit the details of Ezekiel 38 and 39, not glossing over anything, (3) allow the primary time element to come from the Ezekiel passage and (4) keep hypothesis to a minimum.”
(Alexander, 123)
Based on these principles, Alexander is inclined to accept more of the following solutions:
“A final solution is put forth for the problem of the time of the events in Ezekiel 38 and 39; these events-occur after the Millennium. The strong basis for this position is the explicit reference to Gog and Magog in Revelation 20:8. Such an explicit reference cannot be dismissed lightly, as is often the case. The terms employed in Revelation 20:8 are the same as those in Ezekiel 38 and 39. Normal hermeneutics would require the identification of the two passages (since the terms Gog and Magog are used nowhere else in the Scriptures) unless strong reasons can be brought forth to deny such an equation. The phrase “dwell safely” is certainly satisfied by this position since Ezekiel’s normal use of the phrase is millennial in nature and this event of Revelation 20 is at the end of the Millennium. Nations from among those in the Millennium would be present to observe the destruction of Gog in fulfillment of Ezekiel 38:16, 21-23; 39:7, 21. There would be sufficient time for the burning of weapons and burial of bodies to cleanse the land; nothing argues against the cleansing of the land at this time. Certainly prosperity would be Israel’s part in the millennial Kingdom (cf. Is.11, 35).”
(Alexander, 127)
However, he also sees that
“Ezekiel 38 and 39 have a double fulfillment in Revelation19:17-21 and 20:8. Revelation 19 finds the fulfillment in the demise of the beast, the chief instrument of Satan (similar to Ezek. 28:1-10). Revelation 20 finds the fulfillment in Satan, the Gog (similar to Ezek. 28:11-19) the enemy of Israel who makes the final attempt to regain the land of Israel from God’s chosen people. The double fulfillment is found in two similar events with last and greatest enemies of the people of Gog [sic*]. The former, in one sense, prefigures the latter.”
(Alexander, 128) [*God]
Reflexión meditativa
El doble cumplimiento de la batalla de Gog
"Hijo de hombre, profetiza contra Gog ..." (LBLA) (Ezequiel 39:1)
La cuestión del momento en que ocurrirá este evento del tiempo del fin (respecto a la derrota de Gog) se ha prestado a numerosas especulaciones. Me parece muy interesante que la mayoría de los eruditos actuales abordan estos dos capítulos de Ezequiel (es decir, los capítulos 38 y 39) con una gran cantidad de información sobre su trasfondo y muchos y detallados análisis de la gramática y las palabras individuales, pero evitan vincularlos a algún pasaje de Apocalipsis, y en especial a cualquier discusión sobre su relación con el “milenio”, como si cualquier indicio de que creen en el milenio rebajara la calidad académica de sus obras.
Pero nosotros no somos académicos y estamos libres de esa clase de hipocresía; sin
embargo, debemos seguir el consejo de Alexander al buscar comprender los capítulos correctamente y
“(1) practicar una hermenéutica gramatical-histórica normal, (2) abarcar todos los detalles de Ezequiel 38 y 39, sin pasar por alto ninguno, (3) permitir que la principal referencia temporal provenga del mismo pasaje de Ezequiel y (4) reducir las conjeturas lo más posible.”
(Alexander, 123)
Con base en estos principios, Alexander se muestra más favorable a las siguientes soluciones:
“Se propone una solución final para la cuestión del momento en que ocurrirán los hechos de Ezequiel 38 y 39; estos eventos ocurren después del Milenio. La base sólida para esta posición es la referencia explícita a Gog y Magog en Apocalipsis 20:8. Una referencia tan explícita no puede descartarse a la ligera, como suele suceder. Los términos empleados en Apocalipsis 20:8 son los mismos usados en Ezequiel 38 y 39. Según la aplicación de una hermenéutica normal, los dos pasajes deben describir el mismo evento (puesto que los términos Gog y Magog no aparecen en ninguna otra porción de las Escrituras), a menos que haya motivos sólidos para negar tal vínculo. Esta postura ciertamente explica la expresión “morar con seguridad”, puesto que Ezequiel normalmente la usa en pasajes de carácter milenial, y este evento ocurre en Apocalipsis 20 al final del Milenio. Estarían presentes naciones de entre las del Milenio para presenciar la destrucción de Gog, en cumplimiento de Ezequiel 38:16, 21-23; 39:7, 21. Habría tiempo suficiente para quemar las armas y sepultar los cuerpos para limpiar la tierra; ningún detalle se opone a la limpieza de la tierra en ese momento. No cabe duda de que habrá prosperidad en Israel durante el Reino milenial (ver Isaías 11, 35).”
(Alexander, 127)
Sin embargo, él también nota lo siguiente:
“Ezequiel 38 y 39 tienen un doble cumplimiento: el primero en Apocalipsis 19:17-21 y el segundo 20:8. Se cumplen en Apocalipsis 19 con la muerte de la bestia, el principal instrumento de Satanás (similar a los eventos descritos en Ezequiel 28:1-10). En Apocalipsis 20, estos eventos se cumplen cuando Satanás, el Gog (similar a Ezequiel 28:11-19), el enemigo de Israel, hace el intento final de recuperar la tierra de Israel del pueblo escogido de Dios. El doble cumplimiento ocurre en dos eventos similares que involucran los últimos y más grandes enemigos del pueblo de Dios. El primero, en cierto sentido, prefigura al segundo."
(Alexander, 128)
Day 5
Día 5
Scriptural Reflection
Ezekiel 40:1–27
The book of Ezekiel concludes on a glorious note, with a vision of Yahweh returning to the temple He once left and establishing His residence in the midst of His people. However, these concluding chapters (from 40-48) are one of the most perplexing and difficult prophetic passages in Scriptures. Since we are reading for devotional purposes—to draw close to the Lord through the meditative reflection of His words—we shall not allow ourselves to be sucked into theological speculations, but focus on the parts that we do understand. However, to aid our proper understanding of these chapters, I shall be providing what I believe to be helpful articles under the Meditative Reflection section in the next few days to help frame our approach to the proper reflection of these concluding chapters. For a change, I encourage you to read today’s Meditative Reflection article first before the reading of the passage assigned for today.
(1) When is this oracle given? (v. 1)
(2) What might be the significance of the timing of this oracle, especially to the exiles in Babylon?
(3) Where does the Lord choose to show Ezekiel this vision? (v. 2)
(4) What might be the significance of its setting? (see 17:22, 23; Mic. 4:1 and Isa. 2:2)
(5) What does the angelic messenger hold in his hands? (v. 3)
a. What does the holding of a measuring line or rod usually indicate in OT prophecies? (see Lam. 2:8; Amos 7:7)
b. How different will this occasion be? (see also Jer. 31:39; Zech. 2:2; Rev. 21:15ff)
(6) What does the angelic messenger command Ezekiel to do (as perplexing the message might appear to us today)? (v. 4)
(7) The measuring instrument (v. 5)
a. What standard was used to measure Solomon’s temple? (2 Chr. 3:3)
b. What standard is used to measure this new temple?
c. What does the use of a new standard imply? (Block remarks that the cubit used here approximated 20.5 inches or 52 cm. instead of the one cubit of 1.5 ft.)
(8) While we cannot draw any significance from the measurements, let’s simply use the chart below to observe and list the measurements (by multiplying each cubit by 20.5 inches), and see if we can gain a bit more of the design of this new temple:
a. The wall (v. 5)
b. The outer east gate (vv. 6-16; see items A of figure 1):
- The threshold of the gate (v. 6)
- The alcoves for the guards and the projecting walls and the threshold of the gate next to the portico (v. 7)
- The portico of the gate (vv. 8-9)
- Inside the east gate:
1. Entrance to the gateway (v. 11)
2. Wall in front of each alcove and size of each alcove (v. 12)
3. Distance between alcoves (v. 13)
4. Sizes of the projecting walls around the inside of the gateway (v. 14)
5. The entire length of the inner east gate (v. 15)
6. How are the projecting walls decorated? (v. 16)
c. The outer court (vv. 17-19)
- How many rooms are there? (v. 17; see item J)
- What is the length of the outer court? (v. 19)
d. The outer north gate (vv. 20-23)
- Sizes similar to those of the east gate (vv. 20-21)
- Seven steps lead up to the gate (v .22: indicating the east gate also has 7 steps)
- Distance between east gate and north gate (v. 23, i.e. approximately 170 ft.)
e. The outer south gate (40:24-27)
- The south gate appears to be a duplicate of the east and north gates in design and measurement.
(9) Food for thought:
a. Why would God show such a detailed sketch of this future temple?
b. Does it contain any command to build or does it simply give the measurements?
c. What might such a vision mean to the exiles?
(10) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
It is helpful to follow the chart below (Figure 1. The Temple Compound) as we read the various
measurements.
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 40:1–27
El libro de Ezequiel concluye con una nota gloriosa, una visión de Yahvé regresando al templo que una vez dejó y estableciendo Su morada en medio de Su pueblo. Sin embargo, estos capítulos finales (del 40 al 48) están al mismo tiempo entre los pasajes proféticos más desconcertantes y difíciles de las Escrituras. Puesto que el propósito de nuestra lectura es devocional — para acercarnos al Señor mediante una reflexión meditativa sobre Sus palabras—no nos permitiremos ser distraídos por especulaciones teológicas; en cambio, nos concentraremos en las partes que comprendemos. Sin embargo, con el fin de ayudarnos a obtener una comprensión adecuada de estos capítulos, a lo largo de los próximos días estaré proporcionando unos artículos que yo considero útiles en la sección de Reflexión Meditativa, con el fin de ayudar a enmarcar nuestro enfoque para una reflexión adecuada sobre estos capítulos finales. Hoy, para variar, les animo a leer el artículo de Reflexión Meditativa antes de leer el pasaje asignado.
(1) ¿Cuándo fue dado este oráculo? (v. 1)
(2) ¿Cuál podría ser el significado del momento en que fue dado este oráculo, especialmente para los exiliados en Babilonia?
(3) ¿Dónde elige el Señor mostrarle a Ezequiel esta visión? (v. 2)
(4) ¿Cuál podría ser la importancia de su entorno? (ver 17:22, 23; Miq. 4:1 e Isa. 2:2)
(5) ¿Qué tiene el mensajero angelical en sus manos? (v. 3)
a. En las profecías del AT, ¿qué normalmente significa cuando hay una persona que sostiene un cordel o vara de medir? (ver Lamentaciones 2:8; Amós 7:7)
b. ¿Cuán diferente será esta ocasión? (ver también Jeremías 31:39; Zacarías 2:2; Apocalipsis 21:15 y ss.)
(6) ¿Qué le ordena el mensajero angelical a Ezequiel que haga (por más desconcertante que pueda parecernos este mensaje hoy)? (v. 4)
(7) El instrumento de medición (v. 5)
a. ¿Qué estándar fue usado para medir el templo de Salomón? (2 Crónicas 3:3)
b. ¿Qué estándar se usa para medir este nuevo templo?
c. ¿Qué sugiere el uso de un nuevo estándar? (Block comenta que el codo utilizado aquí tenía una longitud de aproximadamente 20,5 pulgadas o 52 cm., al contrario del codo de 1,5 pies).
(8) Aunque no podemos deduzir ningún significado de estas medidas, usemos la tabla a continuación simplemente para observar y enumerar las medidas (multiplicando cada codo por 20,5 pulgadas), con el fin de tener una mejor idea del diseño de este nuevo templo:
a. El muro (v.5)
b. La puerta exterior que miraba al occidente (vv. 6-16; ver los elementos señalados con la letra A en la figura 1):
- El umbral de la puerta (v. 6)
- Las cámaras para los guardias, los muros salientes y el umbral de la puerta junto al vestíbulo (v. 7)
- El vestíbulo de la puerta (vv. 8-9)
- Dentro de la puerta que miraba al occidente:
1. La entrada de la puerta (v. 11)
2. La pared al frente de cada vestíbulo y tamaño de cada alcoba (v. 12)
3. La distancia entre los vestíbulos (v. 13)
4. Los tamaños de las paredes salientes alrededor del interior de la puerta de entrada (v. 14)
5. La longitud completa de la puerta interior que miraba al oriente (v. 15)
6. ¿Cómo están decoradas las pilares? (v. 16)
c. El atrio exterior (vv. 17-19)
- ¿Cuántas cámaras hay? (v. 17; ver elemento J)
- ¿Cuál es la longitud del atrio exterior? (v. 19)
d. La puerta exterior que daba al norte (vv. 20-23)
- Los tamaños son similares a los de la puerta oriental (vv. 20-21)
- Siete escalones conducen a la puerta (v. 22: esto significa que la puerta oriental también tiene 7 escalones)
- La distancia entre la puerta oriental y la puerta que daba al norte (v. 23, es decir, aproximadamente 52m-170 pies)
e. La puerta exterior hacia el sur (40:24-27)
- Con respecto a su diseño y medidas, la puerta hacia el sur parece ser una copia de las puertas que daban al oriete y al norte.
(9) Motivos de reflexión:
a. ¿Por qué Dios mostraría un borrador tan detallado de este futuro templo?
b. ¿Este pasaje contiene algún mandamiento para construir el templo, o solamente sus medidas?
c. ¿Qué puede haber significado esta visión para los exiliados?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Es útil referirse al diagrama a continuación (Figura 1. El recinto del templo) mientras lee las distintas medidas.
Key:
A Outer gates (Puertas exteriores) (40:5-16, 20-27)
B Inner gates (Puertas interiores) (40:28-37)
C Altar (El altar) (43:13-17)
D Temple (El templo) (40:48-41:11, 15-26)
E Binyān (Binyān) (41:12-14)
F Priestly sacristies (Las sactristias sacerdotales) (42:1-14)
G Priestly chambers (Las cámaras sacerdotales) (40:44-46)
H Chamber of offerings (La cámara para el holocausto) (40:38)
I Outer chambers (Las cámaras exteriores) (41:9b-10)
J Worshipper's chambers (Las cámaras de los adoradores) (40:17)
K Kitchens (Las cocinas) (46:19-24)
L Lower pavement (El pavimento inferior) (40:18)
M Inner Court (El atrio interior ) (40:44)
N Outer court (El atrio exterior) (40:17-19)
Meditative Reflection
The Millennial Temple or New Jerusalem?
“In visions of God He took me to the land of Israel and set me on a very high mountain, on whose south side were some building that looked like a city.” (Ezek. 40:2)
Concerning the many interpretations of the new temple in the vision of Ezekiel, Alexander has these words of wisdom to share with us:
“On the contrary, if one is willing (1) to lay his preconceived ideas aside, (2) to believe that the biblical text is accurately revealed…and (3) to approach the text in a normal grammatical-historical-cultural way, he will discover that this passage is not nearly as difficult as he may have thought”
(Alexander, 129)
He then goes on to offer his own opinion:
“A normal grammatical-historical-cultural method of interpretation does not eliminate all problems of interpretation, but the questions remaining are minimal: (1) the relation of Ezekiel 40-48 to Revelation 21-22, (2) the question of sacrifices in the Millennium, and (3) the apocalyptic nature of the text of Ezekiel 40-48.
“The initial issue concerns the place of Ezekiel 40-48 in the prophetic program. Many competent expositors have concluded that these chapters describe the eternal state of Revelation 21-22, while other equally qualified students of the Scriptures argue that Ezekiel’s vision belongs to the millennial Kingdom. The author agrees with the latter position (the Millennium), basing this conclusion upon an examination and comparison of the details of Ezekiel 40-48 with Revelation 21-22.
“Though there are similarities between the two — such as the twelve gates of the city of Jerusalem with the names of the twelve tribes of Israel, the recipient of the vision being on a high mountain, the messenger in the vision possessing a measuring rod to measure structures, and the stream flowing to the east for the healing of the land — the disparity between the two texts is greater and demands their disassociation.
“For example, both segments describe a river (47:1-12; Rev. 22:1-2), yet the stream issues from the Temple in Ezekiel (which is not in Jerusalem…) and from the city of Jerusalem and the throne of God in Revelation. In Ezekiel the throne of God is in the Temple (43:7), while in Revelation it is in Jerusalem (Rev. 22:3). Though in both Revelation and Ezekiel there is no temple in the city (Ezek. 48:8-22; Rev. 21:22), in Ezekiel the Temple and Jerusalem are two separate identities. In Revelation there is no temple structure at all.
“The measurements of the two cities are not the same, regardless of how one seeks to understand the shape of the city of Jerusalem in Revelation (Ezek. 48:30-35; Rev. 21:15-17). In the Ezekiel context, the tribes of Israel are apportioned land with the sea as the western boundary, whereas in Revelation the sea is declared to no longer exist (Ezek. 7:15-20; Rev. 21:1b). These discrepancies are sufficient to divorce the meaning of the two passages.”
(Alexander, 130-131)
Reflexión meditativa
¿El Templo del Milenio o la Nueva Jerusalén?
“En visiones de Dios, Él me llevó a la tierra de Israel y me puso sobre un monte muy alto, sobre el cual, hacia el sur, había una construcción parecida a una ciudad.” (LBLA) (Ezequiel 40:2)
Con respecto a las muchas interpretaciones que se ha hecho del nuevo templo en la visión de Ezequiel, Alexander nos comparte las siguientes palabras sensatas:
“Por el contrario, si uno está dispuesto a (1) dejar a un lado sus ideas preconcebidas, (2) creer que el texto bíblico fue revelado con precisión ... y (3) aplicar un métido gramatical-histórico-cultural normal al abordar el texto, descubrirá que este pasaje no es tan difícil como podría haber pensado."
(Alexander, 129).
A continuación, Alexander expresa su propia opinión:
“Un método de interpretación gramatical-histórico-cultural normal no elimina todos los retos de interpretación, pero las preguntas que quedan son mínimas: (1) la relación de Ezequiel 40-48 con Apocalipsis 21-22, (2) la cuestión de los sacrificios en el Milenio, y (3) el carácter apocalíptico del texto de Ezequiel 40-48.
“El problema inicial se refiere al lugar que tiene Ezequiel 40-48 en el programa profético. Muchos expositores competentes han concluido que estos capítulos describen el estado eterno de Apocalipsis 21-22, mientras que otros estudiosos de las Escrituras igualmente calificados argumentan que la visión de Ezequiel describe una escena que pertenece al Reino milenial. El autor está de acuerdo con esta última postura (el Milenio), con base en el estudio y comparación de los detalles de Ezequiel 40-48 con los de Apocalipsis 21-22.
“Aunque hay similitudes entre los dos pasajes — las doce puertas de la ciudad de Jerusalén con los nombres de las doce tribus de Israel, el detalle de que el que recibe la visión está en una montaña alta, la vara de medir que tiene el mensajero en la visión para medir las estructuras y el río que fluye hacia el este para la curación de la tierra — las diferencias entre los dos textos son aún mayores y exigen su disociación.
“Por ejemplo, ambas porciones describen un río (47:1-12; Apocalipsis 22:1-2), sin embargo, en Ezequiel el río emana del templo de Ezequiel (que no está ubicado en Jerusalén…), mientras que en Apocalipsis proviene de la ciudad de Jerusalén y el trono de Dios. En Ezequiel, el trono de Dios está en el templo (43:7), mientras que en Apocalipsis está en Jerusalén (Apocalipsis 22:3). Aunque tanto en Apocalipsis como en Ezequiel no hay templo en la ciudad (Ezequiel 48:8-22; Apocalipsis 21:22), en Ezequiel el Templo y Jerusalén son dos lugares distintos, cada uno con su propia identidad. En Apocalipsis no hay ninguna estructura de templo en absoluto.
“Las medidas de las dos ciudades no son las mismas, independientemente de cómo se busque entender la forma que tiene la ciudad de Jerusalén en Apocalipsis (Ezequiel 48: 30-35; Apocalipsis 21:15-17). En el contexto de Ezequiel, a las tribus de Israel se les asigna la porción de tierra cuyo límite occidental es el mar, mientras que en Apocalipsis se declara que el mar ya no existe (Ezequiel 7:15-20; Apocalipsis 21:1b). Estas discrepancias son suficientes para concluir que los dos pasajes se refieren a dos cosas distintas.”
(Alexander, 130-131)
Day 6
Día 6
Scriptural Reflection
Ezekiel 40:28–59
40:28-46—The Interior features of the Temple Compound
(1) The
gates of the inner wall (vv. 28-37; see item
B):
a. The south gate of the inner court (vv. 28-31)
b. The east gate of the inner court (vv. 32-34)
c. The north gate of the inner court (vv. 35-37)
d. Their design and measurements are basically the same as the gates of the outer court, except that instead of 7 steps each, they have 8 steps each leading up to the portico (vv. 31, 34, 37).
- What might be the spiritual reason, if any, for having one more step to the portico of the inner courts?
(2) The chamber of offerings at the northern gate (vv. 38-43)
a. What priestly functions are to be performed in this chamber (one on each side)? (v. 38; see item H)
b. What are the other tables used for? (vv. 39-41)
c. What are the dressed stone tables used for? (v. 42)
(3) The priestly chambers (vv. 44-47; see item G)
a. For whose use is the room facing south? (v. 45)
b. For whose use is the room facing north? (v. 46)
c. What is the measurement of the inner court? (v. 47)
d. Where is the altar? (v. 47b; see item C)
(4) The temple’s porch (vv. 48-49): We are being led to view the interior of the temple itself, beginning with foreroom—the porch of the temple
a. Let’s observe the measurements of the following:
- The pillars on each side (v. 48)
- The width of the entrance
- The projecting walls on each side
- What about the portico itself? (v. 49)
- How can the priests reach the portico?
(5) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 40:28–59
40: 28-46—Las características del interior del recinto del templo
(1) Las puertas del muro interior (vv. 28-37; ver elemento B):
a. La puerta del sur del atrio interior (vv. 28-31)
b. La puerta que daba al oriente del atrio interior (vv. 32-34)
c. La puerta del norte del atrio interior (vv. 35-37)
d. Sus diseños y medidas son básicamente los mismos que los de las puertas del patio exterior, excepto que en lugar de 7 escalones, cada puerta tiene 8 escalones que conducen al pórtico (vv. 31, 34, 37).
- ¿Cuál podría ser la razón espiritual, si la hubiera, para que las escaleras que llevan al pórtico de los patios interiores tengan un escalón más?
(2) La cámara de los holocaustos en la puerta del norte (vv. 38-43)
a. ¿Qué funciones sacerdotales se realizarán en esta cámara (una a cada lado)? (v. 38; ver el elemento H)
b. ¿Para qué sirven las otras mesas? (vv. 39-41)
c. ¿Para qué sirven las mesas de piedra labrada? (v. 42)
(3) Las cámaras sacerdotales (vv. 44-47; ver el elemento G)
a. ¿Para quién es la cámara cuya fachada da al sur? (v. 45)
b. ¿Para quién es la cámara cuya fachada da al norte? (v. 46)
c. ¿Cuál es la medida del patio interior? (v. 47)
d. ¿Dónde está colocado el altar? (v. 47b; ver el elemento C)
(4) El pórtico del templo (vv. 48-49): Esta porción nos da un panorama del interior del propio templo, comenzando con la porción delantera: el pórtico del templo.
a. Tomemos nota de las medidas de los siguientes elementos:
- Los pilares de cada lado (v. 48)
- La anchura de la entrada
- Las paredes salientes de cada lado
- El pórtico en sí? (v. 49)?
- ¿Cómo pueden los sacerdotes tener acceso al pórtico?
(5) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Meditative Reflection
How Best to Interpret Ezekiel 40-48?
“Son of man, look with your eyes and hear with your ears and pay attention to everything I am going to show you, for that is why you have been brought here. Tell the house of Israel everything you see.” (Ezek. 40:4)
“Alexander [Ezekiel, pp. 945-46] sees in Ezekiel a portrait of the millennium and in Revelation the eternal state, the former representing a kind of 'firstfruits', a microcosm, a beginning, of the latter. Ezekiel’s sacrifices provide the basis for dispensationalist insistence on a role for sacrifices in the millennium. In response to the NT rejection of any and all sacrifices after the final sacrifice of Christ, the function of sacrifices is redefined. Rather than perceiving them as efficacious, since only Christ’s sacrifice actually atones for sin, the Mosaic offerings represent 'picture lessons' looking forward to the Messiah’s work. Since Ezekiel’s millennial sacrifices look back on the same event, they are regarded as memorial 'picture lessons…'
“Nevertheless…it seems best to interpret chs. 40-48 ideationally. The issue for the prophet is not physical geography but spiritual realities. As in his earlier vision, historical events are described from a theological plane, and the interpreter’s focus must remain on the ideational value of that which is envisioned. At the time of Ezekiel’s prophetic inauguration, the sight of Yahweh enthroned above the cherubim had reassured him of his presence even in Babylon among the exiles (l:1-28a). His visionary ingestion of the scroll spoke of the importance of accepting the divine message and its incorporation into his own experience (l:28b-3:15). The observation of the abominations in the temple and the consequent departure of the divine kabod provide theological justification and rationalization for Nebuchadnezzar’s razing of Jerusalem (8:1-11:25). The vision of the revivified dry bones is not a prophecy of literal individual resurrection, but a declaration of the certainty of the eventual resuscitation of Israel by a new infusion of breath from Yahweh.
“While more complex and extensive than any of these, Ezek. 40-48 should be interpreted along similar lines. The prophet is hereby introduced to the theological realities awaiting his own people. Whereas 37:26-27 had spoken of the establishment of Yahweh’s permanent residence among his people, following their homecoming, the present vision picks up the theological theme and describes the spiritual reality in concrete terms…In presenting this theological constitution for this new Israel, Yahweh announces the righting of all the old wrongs, and the establishment of permanent, healthy deity-nation-land relationships. Ezekiel’s final vision presents a lofty spiritual ideal: Where God is, there is Zion…Ezekiel hereby lays the foundation for the Pauline spiritualization of the temple. Under the new covenant, even Gentiles’ communities may be transformed into the living temple of God (1 Cor. 3:16-17). Moreover, through the indwelling presence of the Spirit of God, individual Christians become temples, residence of deity (1 Cor. 6:19).”
(NICOT, Ezekiel, 503, 505-6)
Reflexión meditativa
¿Cuál es la mejor manera de interpretar Ezequiel 40-48?
“Hijo de hombre, mira con tus ojos, oye con tus oídos y presta atención a todo lo que te voy a mostrar; porque para mostrártelo has sido traído aquí. Declara todo lo que ves a la casa de Israel." (LBLA) (Ezequiel 40:4)
“Alexander [Ezekiel, pp. 945-46] ve en el libro de Ezequiel un retrato del milenio y en el Apocalipsis el estado eterno; el primero representa una especie de 'primicias', un microcosmos, un comienzo, del segundo. La mención de los sacrificios en Ezequiel proporcionan la base para la insistencia dispensacionalista en que los sacrificios tendrán su papel en el milenio. Ante el rechazo en el NT de todo y cada sacrificio después del sacrificio definitivo de Cristo, se redefine la función de los sacrificios. En lugar de percibirlos como eficaces (puesto que solo el sacrificio de Cristo realmente expía el pecado) los holocaustos mosaicos sirven de 'lecciones pictóricas' que apuntan para la obra del Mesías. Puesto que los sacrificios mileniales de Ezequiel miran hacia atrás para el mismo evento, se pueden considerar 'lecciones pictóricas conmemorativas ...'
“Sin embargo ... parece mejor interpretaar los cap. 40-48 de manera conceptual. Para el profeta, la cuestión principal no es la geografía física sino las realidades espirituales. Como en su visión anterior, los eventos históricos se describen desde un plano teológico, y el enfoque del intérprete debe permanecer en el valor conceptual de lo que se observa. En el momento de la inauguración de la obra profética de Ezequiel, la visión de Yahveh entronizado sobre los querubines le había asegurado de que Dios estaba presente, incluso en Babilonia entre los exiliados (1:1-28a). La visión de su ingestión del rollo le había enfatizado la importancia de aceptar el mensaje divino e incorporarlo a su propia experiencia (1:28b-3:15). La visión de las abominaciones en el templo y la consecuente partida del kabod divino proporcionan una justificación teológica y racionalización para la devastación de Jerusalén por Nabucodonosor (8:1-11:25). La visión de la resurrección de los huesos secos no es una profecía de la resurrección literal de individuos, sino una declaración de la certeza de que una nueva infusión de aliento de Yahveh eventualmente resucitaría a Israel.
“Si bien es más compleja y extensa que cualquiera de las visiones anteriores, Ezek. 40-48 debe interpretarse de manera similar. El profeta es iniciado en las realidades teológicas que aguardan a su propio pueblo. Mientras que los vv. 37:26-27 hablaron sobre el establecimiento de la residencia permanente de Yahvé entre Su pueblo, después de su regreso al hogar, la visión actual retoma ese tema teológico y describe la realidad espiritual en términos concretos ... Al presentar esta constitución teológica para este nuevo Israel, Yahvé anuncia la corrección de todos los viejos males y el establecimiento de relaciones permanentes y saludables entre la deidad, la nación y la tierra. La visión final de Ezequiel presenta un elevado ideal espiritual: donde está Dios, allí está Sión… Por este medio, Ezequiel sienta las bases para la espiritualización paulina del templo. Bajo el nuevo pacto, incluso las comunidades gentiles pueden transformarse en el templo viviente de Dios (1 Cor. 3:16-17). Además, a través de la presencia del Espíritu de Dios que mora en nosotros, los cristianos individuales se convierten en templos, la morada de la deidad (1 Cor. 6:19).”
(NICOT, Ezekiel, 503, 505-6)
Day 7
Día 7
Scriptural Reflection
Ezekiel 41:1–26
The angelic messenger continues to measure
41:1-4—The Inner Space of the Temple
(1) The measurement of the Holy Place (vv. 1-2): Observe the measurements of the following:
a. The width of the pillars on each side (v. 1)
b. The width of the entrance (v. 2a)
c. The width of the projecting walls on each side (v. 2b)
d. The overall size of the outer sanctuary (v. 2c)
(2) The Holy of Holies (vv. 3-4)
a. Observe the measurements of
- its entrance and projecting walls (v. 3)
- the inner sanctuary itself (v. 4)
b. What should be inside the Holy of Holies? (see Heb. 9:3-5)
c. Why is it not mentioned at all?
(3) The wall and the side chambers (vv.
5-12): Observe the following:
a. The thickness of the temple wall (v. 5a)
b. The width of each side chamber (v. 5b; see item I)
c. What features are given concerning these side chambers? (vv. 6-7)
d. What about their foundation and their outer walls? (vv. 8-9)
e. What about the open area? (vv. 10-11)
(4) The building west of the temple (v. 12; see item E)
a. What is its width?
b. What about its thickness and length?
(5) General dimension of temple complex (vv. 13-15a):
a. What is the length of the temple, the temple courtyard and the building with its wall? (v. 13)
b. What is its width on the east side? (v. 14)
c. What about the length of the building west (also at the rear) of the temple? (v. 15a)
(6) Interior decorations and furnishings (vv. 15b-26)
a. Interior decorations (vv. 15b-20)
- What is the main material used to cover the temple structure? (vv. 15b-16)
- What are used to decorate the walls? (vv. 17-18, 20)
- What do the figures of the cherub look like? (vv. 18b-19)
b. The Table of Presence and other decorations (vv. 21-26)
- What is the wooden altar for? (v. 22)
- Where is it placed? (see Heb. 9:1-2)
- With what are the double-doors of the outer sanctuary decorated? (vv. 23-25)
- What about the narrow windows on the sidewalls of the portico? (v. 26)
(7) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Reflexión sobre las Escrituras
Ezequiel 41:1–26
El mensajero angelical sigue midiendo
41:1-4—El espacio interior del templo
(1) La medida del Lugar Santo (vv. 1-2): Observe las medidas de
los siguientes elementos:
a. El ancho de los pilares a cada lado (v. 1)
b. La anchura de la entrada (v. 2a)
c. La anchura de los lados de la entrada (expression used in LBLA) (v. 2b)
d. La longitud de la nave (v. 2c)
(2) El Lugar Santísimo (vv. 3-4)
a. Observe las medidas de los siguientes elementos:
- su entrada y muros salientes (v. 3)
- el propio santuario interior (v. 4)
b. ¿Qué debería haber dentro del Lugar Santísimo? (ver Hebreos 9:3-5)
c. ¿Por qué esto no se menciona en absoluto?
(3) El muro y las cámaras laterales (vv. 5-12): Observe lo siguiente:
a. El grosor del muro del templo (v. 5a)
b. La anchura de cada cámara lateral (v. 5b; ver el elemento I)
c. ¿Cuáles características se mencionan respecto a estas cámaras laterales? (vv. 6-7)
d. ¿Cómo se describen sus cimientos y muros exteriores? (vv. 8-9)
e. ¿Cómo se describe el espacio libre? (vv. 10-11)
(4) El edificio hacia el lado occidental del templo (v. 12; ver elemento E)
a. ¿Cuál es su anchura?
b. ¿Cuál es su grosor y longitud?
(5) Las dimensiones generales del recinto del templo (vv. 13-15a):
a. ¿Cuál es la longitud del templo, del patio del templo y del edificio con su muro? (v. 13)
b. ¿Cuál es su anchura a lo largo del lado oriental? (v. 14)
c. ¿Y la longitud del edificio al oeste (y también en la parte trasera) del templo? (v. 15a)
(6) La decoración y mobiliario interior (vv. 15b-26)
a. Decoraciones interiores (vv. 15b-20)
- ¿Cuál es el material principal utilizado para cubrir la estructura del templo? (vv. 15b-16)
- ¿Qué se utiliza para decorar las paredes? (vv. 17-18, 20)
- ¿Cómo son las figuras de los querubínes? (vv. 18b-19)
b. La mesa de la presencia y otras decoraciones (vv. 21-26)
- ¿Para qué sirve el altar de madera? (v.22)
- ¿Dónde está colocado? (ver Hebreos 9:1-2)
- ¿Con qué están decoradas las puertas dobles del santuario exterior? (vv. 23-25)
- ¿Y las ventanas estrechas en las paredes laterales del pórtico? (v. 26)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Meditative Reflection
Why Such Details about the New Temple?
“Then the man brought me to the outer sanctuary and measured the jambs; the width of the jambs was six cubits on each side.” (Ezek. 41:1)
“Arriving at Ezekiel 41, many modern readers come to believe they are facing a portion of Scripture that is nearly pointless and certainly tedious. In addition, we may be confused by the fact that the description of the temple and its rituals here is unlike anything we have seen in the law or elsewhere. A famous text from the Dead Sea Scrolls, however, illustrates just how significant the issues of temple and ritual were to ancient Jews. It also shows that the Jews were open to the possibility of a new vision of the ritual of the temple. This critical text is known as the Temple Scroll.
“With 66 columns preserved, the Temple Scroll (officially designated 11QTemple) is the longest of the Dead Sea Scrolls. Its authorship is unknown, and proposed dates of composition range from the fifth century B.C. to the first century A.D.; there are good reasons, however, for dating it at some point within the first century B.C.
“This text is a reworking of various legal passages from Exodus 34 through Deuteronomy. The rewritten texts include instructions concerning the construction of a temple in Jerusalem, regulations for sacrifice and purity and Deuteronomic laws (laws relating to, or in the style of, the book of Deuteronomy). The scroll uses a distinctive type of rabbinical exegesis often called “midrashic” to reconcile difficulties in the Pentateuch and to create a new, unified law.
“This rewritten Torah does not merely paraphrase or restate the canonical texts. On the contrary, the author made several notable omissions and additions, conforming these more ancient laws to the ideas of his own community. The scroll radically revised the festival calendar by including several festivals that were not part of the earlier Biblical cycle of holy days. The instructions for the building of the temple, although containing similarities to Ezekiel’s temple, differ from those found elsewhere in the Bible. Also intriguing is that the author changed Moses’ words to the people from the third person to the first person. The result is that the revised instructions are placed on the lips of God himself!
“This style of Biblical interpretation has caused some scholars to suggest that the Qumran community members believed that the Temple Scroll had the same authority as the Old Testament canon itself. The Temple Scroll could in some sense be regarded as a new iteration or version of the law. It appears to envision a new temple and temple worship that would replace the current temple and serve as a kind of interim worship before the beginning of the Messianic Age. The Temple Scroll illustrates the fact that a great variety of failed religious viewpoints, some of which might rightly be called eccentric, had developed in Judaism during the intertestamental period. The Temple Scroll probably represents the viewpoint of an extremist minority.
“On the other hand, it is important to realize that the layout, rituals and holy days of the temple were of vital concern to ancient Jews. These issues may seem tedious to modern readers, but this only serves to illustrate the difference between our world and theirs. Ritual laws of the day were a kind of code that served to communicate religious ideals among the ancient Jews. In this sense the existence of texts such as the Temple Scroll is helpful when considering a passage such as Ezekiel 41-48. A new vision of the temple and its ritual signaled for Ezekiel’s early readers a new era. The Qumran Temple Scroll communicated an eccentric and failed vision for the future of the people of God. Ezekiel, on the other hand, communicated the orthodox, canonical vision, but he did so within the same cultural world and using the same code as the Temple Scroll. Any credible interpretation of Ezekiel 41-48 must take into account the theological message ancient Israelites would have drawn from this (to us, mystifying) temple description.”
(Archaeological Study Bible, 1371)
Reflexión meditativa
¿Por qué se mencionan tantos detalles sobre el nuevo templo?
“Entonces me llevó a la nave y midió los pilares; seis codos de ancho por un lado y seis codos de ancho por el otro era la anchura de cada pilar." (LBLA) (Ezequiel 41:1)
“Al llegar a Ezequiel 41, muchos lectores modernos tienen la impresión de que están frente una porción de las Escrituras que es casi inútil y ciertamente tediosa. Además, nos podría resultar confuso el hecho de que la descripción del templo y sus rituales en esta porción de las Escrituras no se parece a nada que encontramos en la ley o en otros pasajes. Sin embargo, un famoso texto de los Rollos del Mar Muerto ilustra cuán importantes eran para los judíos de la antigüedad los temas del templo y sus rituales Este texto también muestra que los judíos estaban abiertos a la posibilidad de una nueva concepción del ritualismo del templo. Este importante texto se conoce como el Rollo del Templo.
“Con sus 66 columnas de texto conservado, el Rollo del Templo (que se ha designado oficialmente como el 11QTemplo) es el más extenso de los Rollos del Mar Muerto. Se desconoce su autoría, y las fechas de composición que han sido propuestos van desde el siglo V a.C. hasta el siglo I d.C.; sin embargo, existen razones sólidas para pensar que fue escrito durante el primer siglo a.C.
“Este texto es una reelaboración de varios pasajes legales, desde Éxodo 34 hasta Deuteronomio. Estos textos reescritos incluyen instrucciones sobre la construcción de un templo en Jerusalén y reglamentos para el sacrificio y la pureza, además de leyes deuteronómicas (leyes relacionadas con el libro de Deuteronomio o formuladas al estilo de éste). El rollo usa un tipo distintivo de exégesis rabínica a menudo llamado "exégesis al estilo midrash" para reconciliar las dificultades en el Pentateuco y crear una nueva ley unificada.
“Esta Torá reescrita no solo parafrasea o reexpresa los textos canónicos. Más allá de eso, el autor ha hecho varias omisiones y adiciones importantes, las cuales hacen que estas leyes más antiguas se conformen a las nociones de su propia comunidad. El rollo hace una revisión radical del calendario de las fiestas al incluir varias fiestass que no figuran entre el ciclo bíblico anterior de días santos. Las instrucciones para la construcción del templo, aunque contienen ciertas similitudes con aspectos del templo de Ezequiel, difieren de las que se encuentran en otras partes de la Biblia. También es intrigante que el autor haya cambiado las palabras de Moisés al pueblo de la tercera persona a la primera persona. ¡El resultado es que estas instrucciones revisadas se ponen en la boca del propio Dios!
“Este estilo de interpretación bíblica ha hecho que algunos estudiosos sugieran que los miembros de la comunidad de Qumrán creían que el Rollo del Templo tenía la misma autoridad que el canon del Antiguo Testamento. En cierto sentido, el Rollo del Templo podría considerarse como una nueva iteración o versión de la ley. Parece concebir un nuevo templo y una nueva forma de adoración en el templo que reemplazaría al templo actual y serviría como una especie de adoración provisoria antes del comienzo de la Era Mesiánica. El Rollo del Templo es una muestra del hecho de que en el periodo intertestamental se había desarrollado una gran variedad de puntos de vista religiosos fallidos, algunos de los cuales con razón podrían llamarse excéntricos. El rollo del templo probablemente representa el punto de vista de una minoría extremista.
“Por otro lado, es importante darse cuenta de que el diseño, los rituales y los días sagrados del templo eran de vital importancia para los judíos antiguos. Estos temas pueden parecer tediosos para los lectores modernos, pero esto solo sirve para ilustrar la diferencia entre nuestro mundo y el de ellos. Las leyes rituales de la época funcionaban como una especie de código que servía para transmitir ideales religiosos entre los judíos antiguos. En este sentido, es últil estar conscientes de la existencia de textos como el Rollo del Templo al estudiar un pasaje como Ezequiel 41-48. Para los primeros lectores de Ezequiel, una nueva visión del templo y su ritualismo señalaba una nueva era. El Rollo del Templo de Qumrán comunicaba una visión excéntrica y fallida del futuro del pueblo de Dios. En cambio, Ezequiel transmitió una visión canónica ortodoxa, pero lo hizo dentro del mismo entorno cultural y mediante el mismo código utilizado en el Rollo del Templo. Cualquier interpretación creíble de Ezequiel 41-48 debe tener en cuenta el mensaje teológico que los antiguos israelitas habrían extraído de esta (para nosotros, misteriosa) descripción del templo."
(Archaeological Study Bible, 1371)