This week,
we shall complete the study of the book of Ezekiel in the Old Testament and begin
the study of the book of Haggai.
The instructions to worship in the Millennium Temple continue:
46:1-8—The Sabbaths and the New Moons
(1) The gate to be shut on six working days (vv. 1-2):
a. Is it the inner or outer East Gate? (see 44:1)
b. When will it be opened? (v. 1)
c. Who presides at these celebrations?
d. Who presents the offerings?
(2) The sacrifices (v. 4-8)—The people are to worship at the entrance of that gateway (i.e. in the outer court area):
a. What animals are to be offered as sacrifice for the Sabbath? (v. 4)
b. What grain offerings are to accompany these sacrifices? (v. 5: an ephah is about 22 liters and a hin is about 4 liters)
c. What does the Law of Moses stipulate in this respect? (Num. 28:9)
d. What animals are to be offered for the New Moon? (v. 6)
e. What grain offerings are to accompany these sacrifices? (v. 7)
f. What does the Law of Moses stipulate in this respect? (Num. 28:11-14)
g. Which entrance and exit (into and out of the inner court) should the prince use? (v. 8)
h. What might the spiritual significance of these regulations concerning Sabbaths and New Moons?
(3) Gate-use regulations of the outer court (vv. 9-10)
a. What is the rule imposed for the people for the use of the outer gates? (v. 9)
b. Why is it necessary to make this regulation during the Millennium?
c. What about the prince? (v. 10; see Note below)
d. What might be the purpose of this regulation?
46:11-12—Other Festivals and Appointed Feasts
(4) What are the only festivals and appointed feasts mentioned in the Millennium? (45:18-25)
(5) What instructions are being repeated here in v. 11?
(6) These festivals and feasts
are in addition to the Sabbaths and New Moons. Consider the following questions:
a. Which (inner) gate should the prince use? (v. 12)
b. What will happen after the prince leaves?
c. What might be the spiritual significance of this regulation?
46:13-15—Daily Offerings
(7) What animal sacrifice is to be used for daily offering? (v. 13)
(8) What does the accompanying grain offering consist of? (v. 14)
(9) Why does the Lord specify that the “presenting of this grain offering to the Lord is a lasting ordinance?
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The difference between the princes and the people, with regard to the visiting of the temple upon Sabbath and new moons, consisted chiefly in this, the prince could enter by the outer east gate and proceed as far as the posts of the middle (inner) gate, and there worship upon the threshold of the gate, whereas the people were only allowed to come into the outer court through the outer north and south gates, and could only proceed to the front of the middle (inner) gate…the entrance and exit of the prince in the midst of the people (v. 10) apply to the great yearly feasts alone.”
(K&D, 430-1)
Esta semana terminaremos nuestro estudio del libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento y
comenzaremos el estudio del libro de Hageo.
Continúan las instrucciones sobre la adoración en el Templo del Milenio:
46:1-8—Los sábados y las lunas nuevas
(1) La puerta debe permanece cerrada durante los seis días hábiles (vv. 1-2):
a. ¿Se refiere a la Puerta Oriental interior o exterior? (ver 44:1)
b. ¿En qué día se abrirá? (v. 1)
c. ¿Quién presidirá estas celebraciones?
d. ¿Quién presentará las ofrendas?
(2) Los sacrificios (v. 4-8)—El pueblo deberá adorar a la entrada de esa puerta (es decir, en el área del patio exterior):
a. ¿Qué animales se ofrecerán como sacrificio para el día de reposo? (v. 4)
b. ¿Qué ofrendas de cereales acompañarán a estos sacrificios? (v.5: un efa equivale aproximadamente 22 litros y un hin equivale aproximadamente 4 litros)
c. ¿Qué es lo que establece la Ley de Moisés al respecto? (Números 28:9)
d. ¿Qué animales se ofrecerán para la luna nueva? (v. 6)
e. ¿Qué ofrendas de cereales acompañarán a estos sacrificios? (v. 7)
f. ¿Qué es lo que establece la Ley de Moisés al respecto? (Números 28:11-14)
g. ¿Cuál entrada y salida (para entrar y salir del atrio interior) debe usar el príncipe? (v. 8)
h. ¿Cuál podría ser el significado espiritual de estos reglamentos sobre los sábados y las lunas nuevas?
(3) Reglamentos que gobiernan el uso de las puertas del patio exterior (vv. 9-10)
a. ¿Cuál es la regla impuesta al pueblo para el uso de las puertas exteriores? (v. 9)
b. ¿Por qué es necesario que haya este reglamento durante el Milenio?
c. ¿Cuáles puertas usará el príncipe? (v.10; ver la Nota a continuación)
d. ¿Cuál podría ser el propósito de este reglamento?
46:11-12—Otras fiestas y días festivos designados
(4) ¿Cuáles son las únicas fiestas y días festivos designados que se mencionan en el Milenio? (45:18-25)
(5) ¿Cuáles instrucciones se repiten aquí en el v. 11?
(6) Estas son fiestas y días festivos que se celebran además de los sábados y las lunas nuevas. Reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. ¿Qué puerta (interior) deberá usar el príncipe? (v. 12)
b. ¿Qué ocurrirá después de la salida del príncipe?
c. ¿Cuál podría ser el significado espiritual de este reglamento?
46:13-15— Las ofrendas diarias
(7) ¿Qué animal deberá ser sacrificado para la ofrenda diaria? (v. 13)
(8) ¿En qué consiste la ofrenda de cereal que lo acompaña? (v. 14)
(9) ¿Por qué el Señor dice específicamente que “Esta será una ofrenda al Señor, que se presentará siempre, por ordenanza perpetua?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“La diferencia entre los príncipes y el pueblo, con respecto a sus visitas al templo el sábado y las lunas nuevas, consistía principalmente en lo sigueinte: el príncipe podía entrar por la puerta oriental exterior y avanzar hasta los postes de la puerta central (interior), donde adoraba en el umbral de la puerta, mientras que al pueblo se le permitía entrar al patio exterior solo a través de las puertas exteriores norte y sur, y solo podían pasar para el area frente a la puerta central (interior) ... la entrada y salida del príncipe en medio del pueblo (v. 10) ocurren solo durante las grandes fiestas anuales." (K&D, 430-1)
“The presenting of this grain offering to the Lord is a lasting ordinance.” (Ezek. 46:14)
We have noticed in the previous chapter that only two yearly festivals are stipulated to be kept during this “Millennium” period, and when it comes to the monthly (New Moon), the weekly (Sabbath) and daily sacrifices, the Lord gives a totally different set of stipulations from the Mosaic Law.
Apart from the fact that the numbers of animals and the quantities of grains to be offered are very different for all of them (compare Num. 28:9, 11-14 and 3-4 to Ezek. 46:4-5, 6-7 and 13-14), there is no mention of the drink offering for the New Moon and the daily sacrifices. The latter is now only to be performed in the morning, not in the evening.
This bold challenge to the Mosaic cultic
laws signifies clearly the arrival of a completely new era not only in the
history of Israel, but a brand new relationship with them and their God. However, in this new relationship, during
this (Millennial) era, Daniel Block insightfully observes the following:
“On the one hand, it reaffirms that Yahweh will not become common or familiar even with His people. Enthroned in His glory, He resides inside His temple, where only those whom He authorizes may enter. Neither people nor prince may view Him directly; they may not even enter the inner court. The degrees of holiness inherent in sacred spaces are reflected in concentric walls of accessibility. But the glorious fact remains: in His grace Yahweh not only invited the worship of mortals; He reveals to them activities that guarantee acceptance with Him and appoints officials whom he will receive on their behalf. The alienation of the distant past is over. Ezekiel’s vision of daily, weekly and monthly rituals proclaims the continuing grace of a deity at peace with His people.”
(NICOT, Ezekiel, 677)
If Block’s observation is correct (and I do believe so), then Ezekiel’s vision is still, in terms of the arrival of the New Jerusalem, a “not-yet” event and it does reinforce the belief in the “Millennium” before the actual arrival of the New Heaven and the New Earth.
Es la "ofrenda para Jehová continuamente, por estatuto perpetuo." (RVR1960) (Ezequiel 46:14)
Observamos en el capítulo anterior que este pasaje establece solo dos festivales anuales que se deberán celebrar durante esta época del “Milenio”; además, en lo que se refiere a los sacrificios mensuales (de Luna Nueva), semanales (del Sábado) y diarios, el Señor establece un conjunto de estipulaciones que es totalmente diferente de las de la ley mosaica.
Además de que la cantidad de animales y las cantidades de granos que se deben ofrecer para todos estos sacrificios son muy diferentes (compare Núm. 28:9, 11-14 y 3-4 con Ezequiel 46:4-5, 6-7 y 13-14), no se menciona la libación de la luna nueva ni de los sacrificios diarios. Ahora, solo se debe realizar este último por la mañana, no por la noche.
Este atrevido desafío a
las leyes de mosaicos para los cultos significa claramente que ha llegado una
era completamente nueva, no solo con respecto a la historia de Israel, sino con respecto a una
nueva relación entre ellos y su Dios. Sin embargo, Daniel Block observa con perspicacia que en esta nueva relación,
durante esta era (milenial),
“por un lado, reafirma que Yahweh no se volverá común ni familiar, ni siquiera con Su pueblo. Entronizado en Su gloria, Él reside dentro de Su templo, donde solo pueden entrar aquellos a quienes Él autoriza. Ni el pueblo ni el príncipe pueden verlo directamente; ni siquiera pueden entrar al patio interior. Los grados de santidad inherentes a los espacios sagrados se reflejan en muros concéntricos de accesibilidad. Pero permanece este hecho glorioso: en su gracia,Yahveh no sólo ha invitado a mortales a adorar; Él les revela actividades que garantizan que serán aceptados por Él y nombra funcionarios a quienes recibirá en su nombre. Se acabó la alienación del pasado lejano. La visión que tuvo Ezequiel de los rituales diarios, semanales y mensuales proclama la gracia continua de una deidad que tiene paz con Su pueblo."
(NICOT, Ezekiel, 677)
Si la observación de Block es correcta (y yo creo que lo es), entonces la visión de Ezekiel sigue siendo, en términos de la llegada de la Nueva Jerusalén, un evento del "todavía no", reforzando la creencia en el "Milenio" antes de la llegada concreta de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra.
46:16-18—The Prince and His Inheritance
(1) What will happen to the gift of land to the prince’s sons out of his inheritance? (v. 16; see item P on the chart of Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286)
(2) What will happen to the gift of land to his servants out of his inheritance? (v. 17)
(3) What prohibition is made against the prince in v.18?
(4) How does such a provision (which is in tune with the provisions of the Year of Jubilee in Lev. 25) serve to prevent perpetual poverty?
(5) What is the message to Ezekiel’s immediate audience, the exiles?
46:19-24—The Place for Cooking in the Temple — the resumption of the temple tour (as if to tie up loose ends)
(6) Where are the sacred rooms that are shown to Ezekiel? (v. 19; see item F on the chart of the Temple Compound in Ezekiel 40:1-27, Year 5 Week 40 Day 278)
(7) What is the purpose of providing such a place for the priests to cook and bake (for their own consumption)? (v. 20; see Note below)
(8) What additional rooms are shown to Ezekiel? (vv. 21-23; see item K on the chart)
(9) What are they used for? (v. 24)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The avoidance of consecrating the people is for the benefit of the people, lest they get consecrated by mistake and face death because of not keeping the laws of the consecrated. It also points to God’s emphasis on the difference between the consecrated and the common which highlights the return to complete holiness of the temple.
46:16-18—El príncipe y Su herencia
(1) ¿Qué pasará con la donación de tierras que el príncipe les dará a sus hijos de su propia herencia? (v. 16; ver el elemento P en el diagrama en el estudio de Ezequiel 45:1-12, Año 5, Semana 41, Día 286)
(2) ¿Qué pasará con las tierras que donará a sus siervos de su propia herencia? (v. 17)
(3) ¿Qué prohibición se impone al príncipe en el verso 18?
(4) ¿De qué manera esa disposición (la cual está en sintonía con las disposiciones del Año del Jubileo en Levítico 25) sirve para evitar que haya pobreza perpetua?
(5) ¿Cuál es el mensaje para los exiliados, la audiencia inmediata de Ezequiel?
46:19-24—El lugar en el templo donde se cocerán los sacrificios — se reanuda el recorrido por el templo (como para atar cabos sueltos)
(6) ¿Dónde están ubicadas las cámaras sagradas que se le muestran a Ezequiel? (v. 19; ver el punto F en el diagrama del Recinto del Templo en Ezequiel 40:1-27, Año 5 Semana 40 Día 278)
(7) ¿Por qué se proporciona esta clase de lugar, donde los sacerdotes pueden cocinar y hornear (comida para su propio consumo)? (v. 20; ver la Nota a continuación)
(8) ¿Qué cámaras adicionales se le muestran a Ezequiel? (vv. 21-23; ver el elemento K en el diagrama)
(9) ¿Para qué se utilizan? (v. 24)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Se evita la consagración del pueblo para el beneficio del propio pueblo, para que no sea consagrado por error y así se haga reo de muerte por no guardar las leyes de los que están consagrados. También señala el énfasis que hace Dios en la diferencia que hay entre lo consagrado y lo común, lo que resalta el hecho de que la plena santidad ha regresado al templo.
“The prince must not take any of the inheritance of the people, driving them off their property. He is to give his sons their inheritance out of his own property, so that none of my people will be separated from his property.” (Ezek. 46:18)
Allow me to quote from Block’s insight into the Millennial prince as follows:
“Whether or not Ezekiel envisions this nasi (the prince) as a messianic figure, the realism of this portrait is remarkable. As patron of the cult the prince enjoys a privileged position, but he stands in the shadow of the priesthood, barred from the inner court and subject to clearly defined restrictions. Furthermore, like the rulers of Israel in the past, he is (or, appears to be, italics mine) vulnerable to temptations of self-aggrandizement, and ever in danger of exploiting his office at the expense his subjects. In regulating the activity of the nasi, this fragment reminds those who occupy positions of leadership in the community of faith that theirs is a service vocation, not a profession of privilege. Responsible leaders exercise authority within the bounds set by God, resisting the temptation to use the office for personal advantage and mindful of the rights of the inferiors. After all, the call to leadership is a gift of God, to be used for the benefit of all his people. At the same time, this legislation places firm strictures on other classes among the nobility…since they would stand to gain the most from a king’s sweeping powers to confiscate and redistribute land. In Ezekiel’s plan Israel is reconstituted a nation of free citizens, all of whom have equal rights regarding the ownership and occupation of land.”
(NICOT, Ezekiel, 681)
“Y el príncipe no tomará nada de la heredad del pueblo, despojándolos de su posesión; dará heredad a sus hijos de su propia posesión, para que ninguno de mi pueblo sea echado de su posesión." (LBLA) (Ezequiel 46:18)
Permítanme citar abajo la perspectiva de Block sobre el príncipe milenial:
“Independientemente de si Ezequiel entiende o no a este nasi (el príncipe) como una figura mesiánica, el realismo de este retrato es notable. Como el protector del culto, el príncipe disfruta de una posición privilegiada, pero permanece a la sombra del sacerdocio, excluido del patio interior y sujeto a restricciones claramente definidas. Además, como los gobernantes de Israel del pasado, él está (o parece estar - la cursiva es mía) expuesto a la tentación de auto-engrandecimiento, siempre en peligro de explotar su cargo a expensas de sus súbditos. Al regular la actividad de la nasi, este fragmento recuerda a aquellos que ocupan posiciones de liderazgo en la comunidad de fe que su vocación es una de servicio; no es una profesión de privilegio. Los líderes responsables ejercen la autoridad dentro de los límites establecidos por Dios, resistiendo la tentación de usar su cargo para su beneficio personal, y conscientes de los derechos de los inferiores. Después de todo, el llamado al liderazgo es un don de Dios que debe ser utilizado en beneficio de todo Su pueblo. Al mismo tiempo, esta legislación impone estrictas restricciones a otras clases de la nobleza ... puesto que ellos son los que más se beneficiarían de los amplios poderes del rey para confiscar y redistribuir la tierra. En el plan de Ezequiel, Israel se reconstituye como una nación de ciudadanos libres, todos los cuales tienen los mismos derechos con respecto a la propiedad y ocupación de la tierra."
(NICOT, Ezequiel, 681)
Upon the end of the tour of the new temple and the receiving of the new code of law concerning the worship to be rendered to God in it, Ezekiel is now shown a most spectacular sight — a life-giving stream of river flowing out of the temple.
47:1-7—The Vision Itself
(1) Irrespective of what v. 1 really means (and scholars try very hard to determine what the “right side” really means—the NIV translates it as the “south side”):
a. Where does the angelic messenger lead Ezekiel to look at this spectacle? (v. 2a)
b. Where does the water start flowing out from the temple? (v. 2b)
(2) The temple is sitting on a mountain and thus water flows downward from it (vv. 3-5)
a. Stage 1: How deep is the water being measured and how long is the stream? (v. 3)
b. Stage 2: How long and deep is the water now? (v. 4a)
c. Stage 3: How long and deep is the water now? (v. 4b)
d. Stage 4: How long and deep is the water now? (v. 5)
(3) Then what does the messenger ask Ezekiel and why? (v. 6)
(4) When he is led to the bank of the river, what does Ezekiel see? (v. 7)
47:8-12—The Narration by the Angelic Messenger
(5) Where does this river eventually lead to? (v. 8; the “sea” to the east is obviously the Dead Sea)
(6) Transformation of the Dead Sea (vv. 8b-11)
a. What will happen to the salty water which has been the feature of the Dead Sea since ancient times? (v. 8b)
b. What will happen to the Dead Sea which originally could not support any life form? (vv. 9-10)
c. Can salt still be gathered or harvested from it? (v. 11)
(7) Trees along its banks (v.12)
a. What kinds of trees will grow along its banks?
b. What are the fruits for?
c. What function do the leaves of the tree yield?
d. What does the messenger attribute such a phenomenon to?
(8) How has the spiritual reality of this vision been fulfilled in Jesus Christ? (Jn. 7:37-39)
(9) Please turn to Revelation 22:1-2 where the Apostle John sees in his vision also a river in the New Jerusalem.
a. What is the river called?
b. Where does it originate from?
c. What kind of tree stands on each side of the river?
d. How often do the trees of life produce fruits?
e. By definition, what should be the function of the fruits of the tree of life?
f. What function do the leaves of the tree of life yield?
(10) What are the main differences between the two visions?
(11) What then is the main message of the vision of Ezekiel?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Al final de su recorrido por el nuevo templo y después de recibir un nuevo código de ley con respecto a la adoración que se prestará a Dios en ese templo, Ezequiel ahora contempla una vista aún más espectacular — la corriente de un río que fluye desde el templo, cuyas aguas dan vida.
47:1-7—La visión propiamente dicha
(1) Independientemente del verdadero significado del v. 1 (los eruditos se han esforzado mucho por decifrar lo que realmente significa la expresión "lado derecho"— la NVI la traduce como el "lado derecho del templo, al sur del altar"):
a. ¿A dónde lleva el mensajero angelical a Ezequiel para mirar este espectáculo? (v. 2a)
b. ¿De dónde brota el agua del templo? (v. 2b)
(2) El templo está edificado sobre una montaña; por lo tanto, el agua fluye hacia abajo (vv. 3-5).
a. Etapa 1: Según las medidas que se toman ¿qué profundidad tiene el agua; y cuánto mide el río? (v. 3)
b. Etapa 2: ¿Cuán largo y profundo es el río ahora? (v. 4a)
c. Etapa 3: ¿Cuán largo y profundo es el río ahora? (v. 4b)
d. Etapa 4: ¿Cuán largo y profundo es el río ahora? (v. 5)
(3) ¿Qué le pregunta el mensajero a Ezequiel ahora? ¿Por qué? (v. 6)
(4) ¿Qué ve Ezequiel al ser llevado a la orilla del río? (v. 7)
47:8-12—La narración del mensajero angelical
(5) ¿A dónde conduce finalmente este río? (v. 8; es evidente que el "mar" oriental es el Mar Muerto)
(6) La transformación del Mar Muerto (vv. 8b-11)
a. ¿Qué pasará con el agua salada que desde la antigüedad ha sido una característica del Mar Muerto? (v. 8b)
b. ¿Qué pasará con el Mar Muerto, el cual antes no podía albergar ninguna forma de vida? (vv. 9-10)
c. ¿Todavía se podrá recolectar o extraer sal de ello? (v. 11)
(7) Los árboles a lo largo de sus orillas (v. 12)
a. ¿Qué tipo de árboles crecerán a lo largo de sus orillas?
b. ¿Para qué servirán sus frutos?
c. ¿Qué función tienen las hojas del árbol?
d. ¿A qué atribuye el mensajero este fenómeno?
(8) ¿De qué manera la realidad espiritual de esta visión se ha cumplido en Jesucristo? (Juan 7:37-39)
(9) Lea Apocalipsis 22:1-2, donde en su visión de la Nueva Jerusalén el apóstol Juan también ve un río.
a. ¿Cómo se llama este río?
b. ¿De dónde proviene?
c. ¿Qué tipo de árbol se encuentra a cada lado del río?
d. ¿Con qué frecuencia los árboles de la vida producen frutos?
e. Por definición, ¿cuál debería ser la función de los frutos del árbol de la vida?
f. ¿Qué función tienen las hojas del árbol de la vida?
(10) ¿Cuáles son las principales diferencias entre las dos visiones?
(11) ¿Cuál es, entonces, el mensaje principal de la visión de Ezequiel?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“...because the water from the sanctuary flows to them.” (Ezek. 47:12)
The vision of the water flowing out from Ezekiel’s temple is a spectacular one in that what appears to be water trickling out of the temple has soon turned into a river too deep to cross. But more than that, wherever the river passes, stale water becomes fresh, the lifeless Dead Sea has turned into life-giving water that spawns large numbers and fish and trees along its banks bear fruit and leaves that would not fail or wither, with the latter yielding the power of healing. No wonder at the sight of this miracle, even the angelic messenger said in awe to Ezekiel, “Son of man, do you see this?” (47:6).
Irrespective of whether this vision will literally be fulfilled in the Millennium, its spiritual reality is of far greater importance and has already been fulfilled in Christ Jesus as He loudly speaks of its fulfillment at the feast of Tabernacles:
“On the last and greatest day of the festival, Jesus stood and said in a loud voice, ‘Let anyone who is thirsty come to me and drink. Whoever believes in me, as Scripture has said, "rivers of living water will flow from within them".' By this He meant the Spirit, whom those who believed in Him were later to receive. Up to that time the Spirit had not been given, since Jesus had not yet been glorified.” (Jn. 7:37-39)
More than that, the power of this Living Water has indeed also manifested in the healing of the land as testified in recent years in places like Fiji:
“Thousands have been saved since the nation’s late president Josefa Iloilo commissioned a revival torch that has since been carried into every town and island group. Former cannibals have repented…Former firewalkers have repented of their attachment to dark spirits. Idol worshippers have broken their hand-fashioned deities and burned them in communal bonfires. Miracles upon the land are everywhere: trees that never stop bearing fruit. Poisoned rivers that instantly turn pure. Bleached reefs that return to vibrant life and color. And so much more!”
(George Otis. Jr.—see Sentinel Groups’ documentary video on Fiji).
"... porque sus aguas fluyen del santuario." (LBLA) (Ezequiel 47:12)
La visión del agua que fluye del templo de Ezequiel es espectacular, puesto que lo que parece ser un chorrito de agua que sale del templo pronto se convierte en un río demasiado profundo para cruzar. Pero hay más: dondequiera que pase el río, el agua salada se vuelve dulce; el Mar Muerto, antes sin vida, se convierte en agua que da vida y que genera grandes cantidades de peces; los árboles que están a lo largo de sus orillas dan frutas y hojas que no fallan ni se marchitarían, hojás que además tienen el poder de curar. No es de extrañar que al ver este milagro, incluso el mensajero angelical le dijo con asombro a Ezequiel: "¿Has visto, hijo de hombre?" (47:6).
Independientemente de si esta visión se cumplirá literalmente en el Milenio, su realidad espiritual, la cual es mucho más importante, ya se ha cumplido en Cristo Jesús. Él habló en alta voz sobre su cumplimiento en la fiesta de los Tabernáculos:
“Y en el último día, el gran día de la fiesta, Jesús puesto en pie, exclamó en alta voz, diciendo: 'Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como ha dicho la Escritura, "De lo más profundo de su ser brotarán ríos de agua viva".' Pero Él decía esto del Espíritu, que los que habían creído en Él habían de recibir; porque el Espíritu no había sido dado todavía, pues Jesús aún no había sido glorificado.” (Jn. 7:37-39)
Más que eso, el poder de esta Agua Viva de hecho se ha manifestado en la curación de la tierra, como se ha observado en los últimos años en lugares como Fiji:
“Miles han sido salvos desde que el fallecido presidente de la nación, Josefa Iloilo, hizo que se hiciera una antorcha de avivamiento, que desde entonces ha sido llevada a cada pueblo y grupo de personas en las islas. Se han arrepentido ex caníbales ... ex caminantes sobre fuego se han arrepentido de sus vínculos con los espíritus oscuros. Los adoradores de ídolos han roto sus deidades hechas a mano, quemándolas en hogueras comunales. Los milagros en la tierra están por todas partes: árboles que no dejan de dar frutos. Ríos envenenados que instantáneamente se vuelven puros. Arrecifes blanqueados que recuperan su vida y color vibrantes. ¡Y mucho más!"
(George Otis. Jr.—ver el video documental de Sentinel Groups sobre Fiji).
After the vision of the Living Water that flows from the sanctuary, Ezekiel is commanded to divide the land for the 12 tribes of Israel who have returned:
(1) At the time of this prophecy:
a. What has happened to Israel as a whole?
b. How do the people feel about their situation? (see 37:11)
c. What does the vision of the Living Water mean to them?
d. What does this division of land signify to them?
(2) Why does Joseph receive two portions? (Gen. 48:5; 1 Chr. 5:1 and Jos. 16:4)
(3) Under the previous division instructed by Moses (Num. 34:13)...
a. ...what was the basis used for the division?
b. What is the basis used for this division? (v. 14a)
c. What does this signify?
(4) How important is it to the Lord that the land is now divided (in this Millennial period) to the people of Israel? (v. 14b)
(5) The boundaries of the land to be divided (vv. 15-20; see chart at the end of Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286)
a. The northern border (vv. 15-17; see Note below):
- It is worth noting that “Only twice in Israel’s history did the political borders of Israel extend as far north as Lebo-Hamath: under David (1 Ki. 8:1-12, 65) and under Jeroboam II (2 Ki. 14:25)” (NICOT, 715-6). What then does the inclusion of Lebo Hamath in the northern boundary signify?
b. The eastern border (v. 18; see the more defined eastern border in Numbers 34:10-12). The following is worth-noting:
- The eastern border begins naturally where the northern boundary has left off—the border between Mount Hauran and Damascus;
- The southern limit is fixed at Tamar which is some 20 miles southwest of the Dead Sea;
- The former Transjordan regions occupied by the two-and-a-half tribes are excluded—presumably never recognized as part the Promised Land. Some scholars opine that lands beyond the “Holy Land” are considered unclean: What do you think?
c. The southern border (v. 19)
- It is basically the same as the more detailed boundary described in Numbers 34:3-5.
d. The western border (v. 20)
- It is also basically the same as that described by Moses in Numbers 34:6
(6) Land for the aliens (vv. 21-23)—In a complete breakaway from the land allotment by Moses, resident aliens are given the same right of land-ownership:
a. What does this change signify?
b. How does this reflect the fulfillment of the prophecy of Isaiah 56:3-8?
c. How is this spiritual reality realized in the gospel of Jesus Christ? (Gal. 3:26-29)
(7) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
It is important to note that “none of the places named in this list can be identified with certainty” (NICOT, 712), but it is generally believed to be in line with the northern border described by Moses in Numbers 34:7-9.
Después de contemplar la visión del agua viva que fluye del santuario, Ezequiel recibe el orden de repartir la tierra para las 12 tribus de Israel que han regresado:
(1) Considere el contexto en el que Ezequiel recibió esta profecía:
a. ¿Qué le había sucedido a Israel como un todo?
b. ¿Cómo se sentía el pueblo con respecto a su situación? (ver 37:11)
c. ¿Qué significaba para ellos la visión del Agua Viva?
d. ¿Qué significaba para ellos esta repartición de la tierra?
(2) ¿Por qué José recibe dos porciones? (Génesis 48:5; 1 Crónicas 5:1 y Josué 16:4)
(3) Reflexione sobre la antigua repartición hecha por Moisés (Núm. 34:13):
a. ¿Sobre qué base se hizo esta división?
b. ¿Sobre qué base se hizo la división de Ezequiel? (v. 14a)
c. ¿Qué significa esto?
(4) ¿Cuán importante es el hecho de que el Señor la tierra esté ahora dividida (en este período milenial) para el pueblo de Israel? (v. 14b)
(5) Los límites de la tierra que se dividirá (vv. 15-20; ver el diagrama al final de la lección sobre Ezequiel 45:1-12, Año 5, Semana 41, Día 286)
a. La frontera septentrional (vv. 15-17; ver la Nota a continuación):
- Vale la pena señalar que “Solo dos veces en la historia de Israel las fronteras políticas de Israel se extendieron tan al norte como Lebo- Hamat: bajo David (1 Rey. 8:1-12, 65) y bajo Jeroboam II (2 Rey. 14:25)” (NICOT, 715-6). A la luz de esto, ¿qué significa la inclusión de Lebo Hamat en el límite septentrional?
b. La frontera oriental (v. 18; ver el límite oriental que se define más claramente en Números 34:10-12). Cabe destacar lo siguiente:
- La frontera oriental comienza, naturalmente, donde había terminado la frontera norte—el límite entre el monte Hauran y Damasco;
- El punto más meridional de esta frontera se fija en Tamar, un punto ubicado a unas 32km (20 millas) al suroeste del Mar Muerto;
- Las regiones de Transjordania otrora ocupadas por las dos tribus y media están excluidas—presumiblemente porque nunca habían sido reconocidas como parte de la Tierra Prometida. Algunos estudiosos opinan que las tierras más allá de la "Tierra Santa" se consideran impuras: ¿Qué piensa usted?
c. La frontera meridional (v. 19)
- Básicamente es la misma que la frontera que se describe con más detalles en Números 34:3-5.
d. La frontera occidental (v. 20)
- También es básicamente la misma que describe Moisés en Números 34:6.
(6) La tierra para los extranjeros (vv. 21-23)—en una ruptura completa con la asignación de tierra por Moisés, los extranjeros residentes reciben el mismo derecho de propiedad de la tierra que los Israelitas:
a. ¿Qué significa este cambio?
b. ¿De qué manera esto refleja el cumplimiento de la profecía de Isaías 56:3-8?
c. ¿De qué manera esta realidad espiritual se concretiza en el evangelio de Jesucristo? (Gálatas 3:26-29)
(7) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Es importante notar que “no se puede identificar con certeza ninguno de los lugares mencionados en esta lista” (NICOT, 712); sin embargo, en general se cree que está en sintonía con la frontera norte descrita por Moisés en Números 34:7-9.
“You are to allot it as an inheritance for yourselves and for the aliens who have settled among you and who have children. You are to consider them as native born Israelites.” (Ezek. 47:22)
The instructions to Ezekiel to divide the land among the twelve tribes of Israel are quite remarkable in that they speak of their equality in Christ. Although the land apportionment appears to favor those tribes born of the two wives of Jacob, having their allotted lands close to the sacred land, they all appear to receive an “equal” portion, irrespective of their population or past history. However, amazingly such a principle of equality will be accorded even to the resident aliens in the midst. They are to be treated a “native-born Israelites” to the point that they are also allotted land as their inheritance.
For sure,
“The law of Moses had already repeatedly urged upon the Israelites affectionate treatment of them, and in Lev. 19:34 the command is given to treat them like natives in this respect, and to love them. But the full right of citizenship was not thereby conceded to them, so that they could also acquire property in land. The land was given to the Israelites alone for a hereditary possession. Foreigners could only be incorporated into the congregation of Israel under the limitations laid down in Deut. 23:2-9, by the reception of circumcision. But in the future distribution of the land, on the contrary, the (aliens) were to receive hereditary property like native-born Israelites; and in this respect no difference was to exist between the members of the people of God born of Abraham's seed and those born of the heathen."
(K&D, 444)
This principle of equality that extends to the Gentiles, no doubt, portrays the spiritual reality that has been accomplished by the death and resurrection of Jesus Christ as the Apostle Paul explains concerning the former division between Jews and Gentiles:
“For He (Jesus Christ) Himself is our peace, who has made the two groups one and has destroyed the barrier, the dividing wall of hostility, by setting aside in His flesh the law with its commands and regulations. His purpose was to create in Himself one new man out of the two, thus making peace, and in one body to reconcile both of them to God through the cross, by which He put to death their hostility. He came and preached peace to you who were far away and peace to those who were near. For through Him we both have access to the Father by one Spirit.” (Eph. 2:14-18)
“La sortearéis como heredad entre vosotros y entre los forasteros que residen en medio de vosotros y que hayan engendrado hijos entre vosotros. Y serán para vosotros como nativos entre los hijos de Israel;" (LBLA) (Ezequiel 47:22)
Las instrucciones que Dios le dio a Ezequiel de dividir la tierra entre las doce tribus de Israel son bastante sorprendentes debido a la forma en que muestran su igualdad en Cristo. Aunque la distribución de la tierra parece favorecer a las tribus nacidas de las dos esposas de Jacob, cuyas tierras asignadas se encuentran cerca de la tierra santa, cada tribu parece recibir una porción "igual", independientemente de su población o antecedentes. Sin embargo, lo que es aún más sorprendente es el hecho de que este principio de igualdad se aplica incluso a los extranjeros residentes entre las tribus. Estos deben ser tratados como “israelitas nativos” hasta el punto de que también se les asigna tierras como herencia.
En efecto,
“La ley de Moisés ya había instado repetidamente a los israelitas a que los trataran con afecto, y en Lev. 19:34 se da la orden de tratarlos como nativos a este respecto y amarlos. Pero esto no les concedió el pleno derecho de ciudadanía, de modo que también pudieran adquirir propiedad de la tierra. La tierra fue entregada exclusivamente a los israelitas como posesión hereditaria. Los extranjeros podían incorporarse a la congregación de Israel únicamente bajo las limitaciones establecidas en Deut. 23:2-9, mediante la adhesión a la circuncisión. Por el contrario, en esta futura distribución de la tierra, los (extranjeros) recibirán propiedad hereditaria de la misma manera que los israelitas nativos; a este respecto no habrá diferencia entre los miembros del pueblo de Dios nacidos de la simiente de Abraham y los nacidos de los paganos."
(K&D, 444)
Este principio de igualdad, el cual se extiende a los gentiles, es sin duda un retrato de la realidad espiritual que se ha logrado con la muerte y resurrección de Jesucristo, como explica el apóstol Pablo en su discusión sobre la división que antes había entre judíos y gentiles:
“Porque Él mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo así la paz, y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. Y vino y anunció paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca; porque por medio de Él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu."
(Efesios 2:14-18)
After giving the general principles concerning land division, now Ezekiel is being given precise locations for each of the twelve tribes:
(1) The
seven tribes north of the “Sacred Portion” (vv. 1-7) and the five tribes south
of it (vv. 23-29)—Refer to the chart of Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286 which depicts the map of this new division and consider these questions:
a. What are the main differences you might be able to observe when compared to the historical map of Israel (at the back of your Bible)? See if you can name three, including the size of each portion, the location of each tribe and the location of the sanctuary.
b. What might be the theological significance of this new map?
(2) The “Sacred Portion” (vv. 8-20)—It is basically a repetition of the instructions in 45:1-6 with these exceptions:
a. The additional comment and instruction concerning the portion for the Levites (v. 14)
- What is the instruction given to the Levites?
- What is the reason behind this instruction? (note that what the NIV translates as “the best of the land” is “first fruit” in Hebrew)
- How may we apply this truth today?
b. The more detailed explanation concerning the land for the city (vv. 15-20; see Note below)
- What is the size of this portion of land? (v. 15a)
- Where is the city center, its size and its usage? (vv. 15b-16)
- What is the city center surrounded by? (v. 17)
- Then, basically 10,000 cubits is left on each side, i.e. the east and the west (vv. 18-20)
1. What will this remaining portion be used for?
2. Why is it set aside from the “sacred portion”?
(3) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The use of the city’s land has not been spelled out too clearly by the messenger, but it appears that the city center is for the (temporary) housing of worshippers who come to worship at the temple, and the surrounding pasture land, perhaps, is meant for the sustenance of these worshippers. The larger tract of land to its east and west is clearly said for farming by the workers from the city who are likely more permanent manual laborers from various tribes of Israel who have come to serve the worshippers.
Después de describir la repartición de la tierra de modo general, Ezequiel ahora recibe información para la ubicación precisa de cada una de las doce tribus:
(1) Las siete tribus al norte de la "Porción Santa" (vv. 1-7) y las cinco tribus al sur de la porción (vv. 23-29) — Al reflexionar sobre las siguientes preguntas, consulte el diagrama en la lección sobre Ezequiel 45:1-12, Año 5, Semana 41, Día 286, que contiene un mapa de esta nueva repartición de la tierra:
a. ¿Cuáles son las principales diferencias que usted notó al comparar este mapa con un mapa del Israel histórico (como el mapa que aparece al final de su Biblia)? Intente identificar por lo menos tres, con respecto al tamaño de cada porción, la ubicación de cada tribu y la ubicación del santuario.
b. ¿Cuál podría ser el significado teológico de este nuevo mapa?
(2) La "Porción Santa" (vv. 8-20)—Esto es básicamente una repetición de las instrucciones que se encuentran en 45:1-6 excepto por los siguientes detalles:
a. El comentario adicional y la instrucción sobre la porción para los levitas (v. 14)
- ¿Cuál es la instrucción que se les da a los levitas?
- ¿Cuál es la razón que subyace esta instrucción? (observe que la palabra que en la NVI es traducida como "consagrada" significa "primicia" en hebreo)
- ¿Cómo podemos aplicar esta verdad hoy?
b. La explicación más detallada sobre la tierra destinada al uso de la ciudad (vv. 15-20; ver la Nota a continuación)
- ¿Cuál es el tamaño de esta porción de tierra? (v. 15a)
- ¿Dónde está el centro de la ciudad, cuál es su tamaño y para qué se utiliza? (vv. 15b-16)
- ¿De qué está rodeado el centro de la ciudad? (v. 17)
- Luego, se deja básicamente 10,000 codos de cada lado, es decir, hacia el oriente y hacia el occidente (vv. 18-20).
1. ¿Para qué se utilizará esta porción restante?
2. ¿Por qué está separada de la “porción santa”?
(3) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Aunque el mensajero no explica con demasiada claridad cómo se usará la tierra de la ciudad, parece que el centro de la ciudad sirve para el alojamiento (temporal) de los fieles que vienen a adorar en el templo, mientras que los pastizales circundantes (tal vez) están destinados al sustento de estos adoradores. Se dice claramente que los pedazos de tierra más grandes hacia el oriente y hacia el occidente son destinados a los que vienen de la ciudad para trabajar en la producción agraria, los cuales probablemente son trabjadores más permanentes provenientes de varias tribus de Israel que llegan con el fin de servir a los adoradores.
“They must not sell or exchange any of it. This is the best of the land and must not pass into other hands, because it is holy to the Lord.” (Ezek. 48:14)
Although the average Levites have not occupied as important a role as the priest who could come in the presence of the Lord and minister directly in the most sacred activity within the temple, the offering of sacrifices to the Lord on behalf of the people and on their own behalf, however, like the priest, “the Lord is their inheritance” (Deut. 10:9).
While they still receive no (land) allotment like other tribes in Israel (Deut. 18:1), in the new order of the Millennium, they will be given a sizable strip of land out of the “sacred portion” (48:14) with these characteristics:
- This strip of land is called “the first fruit”.
- As such it is holy to the Lord and they cannot sell and exchange any of it.
Although no one should worry about whether they will abuse their allotment, even if we interpret the division of land literally, they are under the reign of Christ in the Millennium; the message carries great significance for the exiles and for us today.
While the Levites should depend on the Lord as their inheritance and should not own any land and should draw their provisions from the Lord’s people, we understand that they had not been living as such. It is interesting to note that in the beginning portion of the accounts of the Acts of Apostles, with the temple and its administrative structure still intact, a person like Barnabas, a Levite, could be a land owner (Acts 4:36).
So the instruction in Ezekiel 48:14 is, in fact, an indictment of the sins of Levites in that they had not treated themselves and their ministry before the Lord as holy. And to us who are more than Levites but NT priests to the spiritual temple of the Lord (1 Pet. 2:5), the message is the same: We have to look upon ourselves and our ministry before the Lord as holy—totally set apart for Him as a “sacred portion” not be traded with the world.
“No venderán nada de ello, ni lo permutarán, ni traspasarán las primicias de la tierra; porque es cosa consagrada a Jehová." (RVR1960) (Ezequiel 48:14)
Aunque los levitas comunes nunca ocuparon un papel tan importante como el de los sacerdotes, los cuales podían entrar a la presencia del Señor y ministrar directamente en la actividad más sagrada dentro del templo, la presentación de sacrificios al Señor en nombre del pueblo y de ellos mismos, se dice lo mismo de ambos grupos: “el Señor es su herencia” (Deut. 10:9).
Aunque en el nuevo orden en el Milenio tampoco recibirán una
asignación (de tierra) como las demás tribus de Israel (Deut. 18:1), se les dará una franja considerable de tierra
de la "porción santa" (48:14) que tiene las siguientes características:
- Se llama "las primicias".
- Como tal, es santa para el Señor y ninguna parte puede ser vendida ni intercambiada.
Aunque nadie debería preocuparse por si abusarán de su asignación, incluso si interpretamos la repartición de la tierra de manera literal, están bajo el reinado de Cristo en el Milenio; este mensaje tuvo gran significado para los exiliados, y lo tiene también para nosotros hoy.
Aunque los levitas deberían depender del Señor como su herencia, sin poseer ninguna tierra, y deberían también obtener sus provisiones del pueblo del Señor, entendemos que ese no fue el caso. Es interesante notar en uno de los primeros relatos de los Hechos de los Apóstoles que aunque el templo y su estructura administrativa aún estaban intactos, una persona como Bernabé, un levita, podía ser propietario de tierras (Hechos 4:36).
Por lo tanto, la instrucción en Ezequiel 48:14 es, en realidad, una acusación contra los pecados de los levitas, puesto que no se habían considerado como santos ante el Señor ni a sí mismos ni a su ministerio. Y para nosotros, quienes somos más que levitas, siendo sacerdotes neotestamentarios en el templo espiritual del Señor (1 P. 2:5), el mensaje es el mismo: debemos considerarnos a nosotros mismos y a nuestro ministerio ante el Señor como santos, totalmente apartados para Él como una “porción santa” que no se debe intercambiar con el mundo.
Now, we have come to the close of the vision of the land division and the close of the book of Ezekiel:
48:21-22—The Portion for the Prince
The land allotted to the prince has already been briefly addressed in 45:7 and is not given a more detailed description:
(1) What are its two eastern and western limits? (v. 21; see map in Ezekiel 45:1-12, Year 5 Week 41 Day 286 and note below)
(2) What is at its center? (v. 21)
(3) What might be the significance of its location?
48:30-35—The City’s Gates—It is helpful to read this section together with Revelation 21:12-14 .
(4) What are common things among the two passages?
(5) What are the main differences?
(6) While the city in Revelation is the
heavenly city of New Jerusalem, what is your response to the following?
a. What does the naming of both gates with names of the twelve tribes indicate?
b. What does the name of the foundations of the city with the names of the twelve apostles of the lamb indicate?
c. While Ezekiel’s city is not the eventual heavenly New Jerusalem, what does this vision of the gates of the city indicate?
d. What is the significance of naming this city, “THE LORD IS THERE”?
(7) Pause for a moment and reflect on the entire book of Ezekiel:
a. Name three things that are peculiar about this book.
b. List three main messages to you and how you may apply it to your life.
Note:
The portion allotted to the prince does not appear to be a large area. According to Keil’s calculation, the width of that part of Canaan is only 11 miles of which ten miles have been assigned to the “sacred portion”, leaving only ½ mile on each side for the prince, with a breadth of roughly 3 1/3 miles, like the rest of the tribes (see K&D, 450).
Hemos llegado al final de esta visión sobre la división de la tierra y a la conclusión del libro de Ezequiel:
48:21-22—La porción para el príncipe
La tierra asignada al príncipe, ya mencionada brevemente en 45:7, no recibe aquí una descripción más detallada:
(1) ¿Cuáles son sus dos límites (oriental y occidental)? (v. 21; ver mapa en el estudio sobre Ezequiel 45:1-12, Año 5, Semana 41, Día 286, y la Nota a continuación)
(2) ¿Qué hay en su centro? (v. 21)
(3) ¿Cuál podría ser el significado de su ubicación?
48:30-35—Las puertas de la ciudad—es útil leer esta sección junto con Apocalipsis 21:12-14
(4) ¿Cuáles son algunos elementos comunes en los dos pasajes?
(5) ¿Cuáles son las principales diferencias?
(6) ¿Cómo responderías a las siguientes preguntas a la luz del hecho de que la ciudad en Apocalipsis es la ciudad celestial de la Nueva Jerusalén?
a. ¿Qué señala el hecho de que ambas puertas reciben los nombres de las doce tribus?
b. ¿Qué señala el hecho de que los cimientos de la ciudad reciben los nombres de los doce apóstoles del cordero?
c. Aunque la ciudad de Ezequiel no es la misma ciudad que la eventual Nueva Jerusalén celestial, qué significa esta visión de las puertas de la ciudad?
d. ¿Qué significa el hecho de que esta ciudad se llama "El Señor está allí"?
(7) Haga una breve pausa para reflexionar sobre el libro de Ezequiel como un todo:
a. Identifique tres aspectos peculiares de este libro.
b. Identifique tres mensajes principales para usted y describa cómo usted los puede aplicar a su vida.
Nota:
Al parecer, la porción asignada al príncipe no es un área grande. Según el cálculo de Keil, el ancho de esa parte de Canaán es de sólo 18km (11 millas), de las cuales 16km (10 millas) se han asignado a la "porción santa", lo que deja sólo 1km (½ milla) a cada lado para el príncipe, con una anchura de aproximadamente 5km (3 1/3 millas), como las demás tribus (ver K&D, 450).
“And the name of the city from that time on will be: ‘THE LORD IS THERE'.” (Ezek. 48:35)
The presenting of sacrifices at the new (Millennium) temple, though certainly not efficacious, but memorial only (Alexander, 154), still leaves one with the question whether the Ezekiel’s temple and all its regulations are literal or spiritually metaphorical only.
Given the total lack of clear distinction between the “thousand-year” period (of Rev. 20:4-6) and the New Heavenly Jerusalem (of Rev. 21:10ff) in the OT prophecies (Isa. 65 is a case in point), I opine that we should humble ourselves and admit that there are many things concerning Ezekiel’s temple and the Millennium that we do not understand.
The Apostle Paul does remind us that “we know in part and we prophesy in part, but when the perfection comes, the imperfect disappears…Now we see but a poor reflection as in a mirror; then we shall see fact to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known.” (1 Cor. 13:9-10, 12)
One has to admit that there is also a total lack of clear distinction between the first and second coming of Christ in OT prophecies. Before Christ’s incarnation, even the brightest and godliest rabbi would not be able to paint a picture of Christ’s first coming in the person of Jesus Christ, having to spend the first thirty years in obscurity, only to minister publicly for three years and then having to die and be resurrected and ascend to heaven without establishing His Kingdom on earth, at least for some 2,000 years now. But when Christ came in the flesh, all of a sudden, all these OT prophecies concerning His first coming now make perfect sense.
Such, I believe, will be the case concerning the “thousand-year” reign of Christ and Ezekiel’s temple and all its puzzling regulations.
The thing we know for sure is that Christ will come again and “the dwelling of God is with men and He will live with them. They will be His people and God Himself will be with them and be their God” (Rev. 21:3). Such is the realization of the essence Ezekiel 48:35b: “The LORD IS THERE.”
"Y el nombre de la ciudad desde aquel día será JEHOVA SHAMMA." (RVR1960) (Ezequiel 48:35)
La presentación de sacrificios en el nuevo templo (del Milenio), aunque ciertamente no es eficaz, sino simplemente conmemorativa (Alexander, 154), nos deja con la pregunta de si el templo de Ezequiel, junto con todas sus reglamentos, es literal o solamente una metáfora espiritual.
Puesto que no se hace ninguna distinción clara entre el período de "mil años" (de Apocalipsis 20:4-6) y la Nueva Jerusalén celestial (de Apocalipsis 21:10 y ss.) en las profecías del AT (un ejemplo es Isa. 65), mi opinión es que debemos humillarnos y admitir que hay muchos aspectos relacionados con el templo de Ezequiel y el Milenio que no entendemos.
El apóstol Pablo nos recuerda que “Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo incompleto se acabará. ... Porque ahora vemos por un espejo, veladamente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente, como he sido conocido." (1 Corintios 13:9-10, 12)
Tenemos que admitir que tampoco se hace una clara distinción entre las venidas primera y segunda de Cristo en las profecías del Antiguo Testamento. Antes de la encarnación de Cristo, ni siquiera el rabino más brillante y piadoso habría sido capaz de explicar como sería la primera venida de Cristo en la persona de Jesucristo, quien tendría que pasar los primeros treinta años de su vida en el anonimato, para luego ministrar públicamente durante solo tres años, después de los cuales tendría que morir, resucitar y ascender al cielo sin haber establecido Su Reino en la tierra, y sin establecerlo por al menos unos 2.000 años. Pero cuando Cristo vino en carne, de repente, todas esas profecías del Antiguo Testamento respecto a Su primera venida cobraron sentido perfecto.
Creo que lo mismo ocurrirá con el tema del reinado de "mil años" de Cristo y el templo de Ezequiel, junto con todos sus desconcertantes reglamentos.
Lo que sabemos con certeza es que Cristo volverá, y “el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él habitará entre ellos y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos”(Apocalipsis 21:3). Así se concretizará plenamente la esencia de Ezequiel 48:35b: “JEHOVA SHAMMA [JEHOVA está allí]”.