This week we
will continue the study of the Book of Hosea in the Old Testament.
After the more formal charge in chapter four, another oracle is given. Though the time of delivery was not known, it was clearly separated as a unit in itself by “hear ye this” (K&D, 57) and “the passage is poetic” (Word, 89):
Vv. 1-7: The Finality of their sins
(1) This time the addressees are mentioned as the priests, (the house or family of) Israel (i.e. the ten tribes) and the house of the king (including his counsellors etc.): What is the significance of calling all of the above to listen?
(2) Mizpah refers to Mizpah Gilead north of the Jordan (Jdg. 10:17) while Tabor is on the other side of Jordan:
a. What do the two locations entail?
b. Why are the triplets of addressees called a snare and a net (spread to catch birds)?
c. What kind of sin is being depicted?
(3) The first part of v. 2 “is very difficult and has been very differently translated” (K&D, 58), but whatever sin it is, scholars in general agree that:
- It is widespread or knee deep (v. 2).
- None will be ignored, but punished (v. 2).
- Because none is hidden from the Lord — He knows them all (v. 3).
- They are summed up as “prostitution” and “corruption” or “uncleanness” (v. 3).
- The offenders are called “rebels"
Based on the above:
a. Do you think Israel would repent because of this rebuke? Why?
b. What might it take for them to repent?
c. How does the world today resemble Israel of old?
(4) According to v. 5, is the Lord hopeful that they would repent? Why or why not?
(5) According to the historical setting (see Introduction of Hosea), what might be the thing that Israel is proud of?
(6) Why would Judah, having relatively godly kings, stumble with them? (v. 5)
(7) What is the lesson for us to learn today?
(8) Their sin is obviously compounded by the fact that they somehow still maintained worship (celebration of New Moon etc.) and the making of sacrifices to the Lord (v. 6):
a. Why would they not find God in the religious services?
b. Had they been faithful to God, what would their children be like?
c. How are their children being regarded by the Lord? Why?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana continuaremos nuestro estudio del libro de Oseas en el Antiguo Testamento.
Después de la acusación más formal en el capítulo cuatro, el profeta da otro oráculo. Aunque no se sabe en qué momento se entregó, las palabras "Oíd esto" claramente lo señalan como una unidad aparte (K&D, 57), y "el pasaje es poético" (Word, 89):
Vv.1-7: El carácter definitivo de sus pecados
(1) Esta vez se menciona que los destinatarios son los sacerdotes, (la casa o familia de) Israel (es decir, las diez tribus) y la casa del rey (incluidos sus consejeros, etc.): ¿Por qué es importante que haya llamado a todos estos grupos para escuchar?
(2) Mizpa se refiere a Mizpa de Galaad al norte del río Jordán (Jueces 10:17), mientras que Tabor se encuentra al otro lado del Jordán:
a. ¿Qué sugiere la mención de estas dos ubicaciones?
b. ¿Por qué a los tres grupos de destinatarios se les llama un lazo y red (extendido para atrapar pájaros)?
c. ¿Qué tipo de pecado describen esta sección?
(3) La primera parte del v. 2 “es muy difícil, y ha sido traducida de muy diversas maneras” (K&D, 58); sin embargo, cualquiera que sea el pecado, los eruditos en general están de acuerdo en lo siguiente:
- Es algo muy difundido o llega hasta las rodillas (v. 2).
- Ninguno será ignorado, sino que todos serán castigados (v. 2).
- Porque ninguno se puede ocultar de Jehová — Él los conoce a todos (v. 3).
- Se resumen con las palabras “prostitución” y “corrupción” o “inmundicia” (v. 3).
- Los infractores son llamados "rebeldes"
Conteste con base en en lo anterior:
a. ¿Piensa usted que Israel se arrepentiría al escuchar esta reprensión? ¿Por qué?
b. ¿Qué sería necesario para que se arrepintieran?
c. ¿En qué aspectos el mundo de hoy se parece al Israel de antaño?
(4) Según el v. 5, ¿Jehová tiene esperanzas de que se arrepientan? ¿Por qué o por qué no?
(5) Según el contexto histórico (ver la Introducción de Oseas), ¿de qué pudo haber estado orgulloso Israel?
(6) ¿Por qué Judá, aunque tenía reyes relativamente piadosos, tropezaría con ellos? (v. 5)
(7) ¿Qué lección debemos aprender hoy?
(8) Su pecado obviamente se veía agravado por el hecho de que aún conservaban alguna forma de la adoración (la celebración de la Luna Nueva, etc.) y la presentación de sacrificios a Jehová (v. 6):
a. ¿Por qué no encontrarían a Dios en estos servicios religiosos?
b. Si hubieran sido fieles a Dios, ¿cómo habrían sido sus hijos?
c. ¿Cómo consideraba Jehová a sus hijos? ¿Por qué?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Their deeds do not permit them to return to their God. A spirit of prostitution is in their heart; they do not acknowledge the Lord.” (Hos. 5:4)
As Hosea continues to speak to his generation, it appears that he is able not only to speak to the common folks, but to the priests and the royal house (Hos. 5:1). While we have no idea when his poetic message in chapter 5 was spoken, but based on its contents, the oppression by Assyria was still a remote threat and Israel still enjoyed relative prosperity, and thus “Israel’s arrogance testifies against them” (Hos. 5:5).
Indeed, it is difficult to warn people of their erring way when they are still enjoying relative prosperity and things are going their way. But isn’t it the same with all of us! But I am quite shaken by the finality of their rebellion expressed by these words of the Lord: “Their deeds do not permit them to return to their God. A spirit of prostitution is in their heart; they do not acknowledge the Lord” (Hos. 5:4) In other words, they have gone too far for any possibility for repentance. The only way to repentance is through calamities — “in their misery they will earnestly seek me” (Hos. 5:15).
However, it is clear that it is not so much that their deeds alone do not permit them to return to their God, but the very spirit within them, the spirit of prostitution. One of the thieves on the cross whose deeds should also have ushered him “knee-deep in slaughter” (Hos. 5:2) repented and was saved (Lk. 23:43). Even the centurion who supervised the crucifixion (Matt. 27:54), and many of the priests who no doubt took part in the illegal process of putting Jesus to death had come to repentance (Acts 6:7). Therefore, no deeds, however evil, would prevent a person from repentance and being saved; it is always the spirit within, and in the case of the Israelites, the spirit of prostitution — i.e. both of sexual immorality and of idolatry — replacing God by other idols that we worship!
“No piensan en convertirse a su Dios, porque espíritu de fornicación está en medio de ellos, y no conocen a Jehová." (RVR1960) (Oseas 5:4)
A medida que Oseas continuaba hablando a su generación, parece que podía hablar no solo con la gente común, sino con el sacerdote y la casa real (Oseas 5:1). Aunque no tenemos idea de cuándo se pronunció su mensaje poético en el capítulo 5, a juzgar por su contenido la opresión asiria aún era una amenaza lejana, e Israel aún disfrutaba de una prosperidad relativa, de modo que “el orgullo de Israel testifica contra él” (Oseas 5:5).
En efecto, es difícil advertir a las personas sobre su camino equivocado cuando todavía disfrutan de una relativa prosperidad y todo les va bien. ¿Pero acaso no ocurre lo mismo con todos nosotros? Sin embargo, lo que me conmovió bastante fue el carácter definitivo de su rebelión, algo que el Señor expresó mediante las siguientes palabras: “No piensan en convertirse a su Dios, porque espíritu de fornicación está en medio de ellos, y no conocen a Jehová” (Oseas 5:4). En otras palabras, habían ido más allá de cualquier posibilidad de arrepentimiento. El único camino de arrepentimiento era el de las calamidades — “En su angustia me buscarán” (Oseas 5:15).
Sin embargo, está claro que no se trataba tanto de que sus obras por sí solas no les permitieran volver a su Dios, sino el espíritu mismo que había dentro de ellos, el espíritu de la prostitución. Uno de los ladrones en la cruz, cuyas obras también deberían haberlo llevado "hasta lo profundo" (Oseas 5:2) se arrepintió y fue salvo (Lc. 23:43). Incluso el centurión que supervisó la crucifixión (Mat. 27:54), y muchos de los sacerdotes que sin duda habían participado del proceso ilegal de dar muerte a Jesús se arrepintieron (Hechos 6:7). Por lo tanto, ninguna acción, por mala que sea, evita que una persona se arrepienta y sea salva; lo que impide que sea salva siempre es el espíritu en su interior, y en el caso de los israelitas, el espíritu de prostitución — es decir, el espíritu de tanto la inmoralidad sexual como la idolatría — reemplazar la adoración a Dios por la adoración a ídolos.
(1) The raising of battle cry in Bethel — now called Beth Aven to denote it a house, not of “EL” (i.e. God), but of wickedness — is understandable.What does the sounding of the trumpet (alerting the people to the invading army) in the northern towns of Judah (Gibeah of Saul and Ramah of Samuel) signify?
(2) What will the result be in Ephraim (representing Israel) and why? (v. 9, v. 11)
(3) What will the result be in Judah and why? (v. 10)
(4) The Lord uses two different imageries to tell of His judgment of both Ephraim and Judah. What are the different emphases in the verses below?
a. V. 12 - like a moth and like rot (or a worm or infection)
b. V. 14 - like a lion and like a great lion
(5) What does the Lord accuse them of in seeking a cure of wounds inflicted by the Lord?
(6) What will the result be? (v. 14)
(7) However, what is God’s ultimate purpose for His people in dealing with them so harshly? (v. 15)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
(1) El grito de guerra en Betel — ahora llamado Bet-avén para señalar que era una casa, no de "EL" (es decir, de Dios), sino de maldad — es comprensible. ¿Qué significa tocar la trompeta (alertando al pueblo sobre el ejército invasor) en las ciudades del norte de Judá (Gabaá de Saúl y Ramá de Samuel)?
(2) ¿Cuál sería el resultado en Efraín (que representa a Israel)? ¿Por qué? (v. 9, v. 11)
(3) ¿Cuál sería el resultado en Judá? ¿Por qué? (v. 10)
(4) El Señor usa dos imágenes diferentes para describir Su juicio tanto sobre Efraín como sobre Judá. ¿Cuáles son los diferentes aspectos enfatizados en los siguientes versículos?
a. El v. 12: como polilla y como carcoma (o como un gusano o infección)
b. El v. 14: como un león y un leoncillo
(5) ¿De qué los acusó Jehová de haber hecho al buscar curación de las heridas infligidas por Él?
(6) ¿Cuál sería el resultado? (v. 14)
(7) Sin embargo, ¿cuál sería el propósito final de Dios para Su pueblo al tratarlos con tanta dureza? (v. 15)
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Therefore I am like a moth to Ephraim and like rottenness to the house of Judah.” (NASB) (Hos. 5:12)
In depicting the finality of the rebellion of Israel and Judah, the Lord uses a very interesting imagery to describe His judgment to Israel — He is like a moth and rottenness to them (5:12).
A moth destroys clothing in a very gradual way, if not detected and treated in the early stage; the clothing will be of no use eventually. We all can identify with this.
And the rotting of a tree is also not hard to understand. A few months ago, I had to help someone cut down part of a tree that had fallen. But the tree was too tall for me to fell completely with my small chain saw, and they had to employ someone to cut down the rest of the tree. Why would a big tree not be able to stand up to the wind? Sure, the wind is strong, but oftentimes, it is because the tree, while appearing to be strong and tall on the outside, has already been eaten up by worms thoroughly inside.
I would think that it should be a very apt depiction of the power of sin within us; however, surprisingly the Lord declares to Ephraim (representing Israel) and Judah that He is like a moth and a worm to them.
The truth of the matter is, as much as sin can eat us up gradually and lead us to our ultimate ruin, it is nothing compared to turning God into our enemy. Who then can rescue us from the hand of God?
When Israel and Judah are bent on rejecting God and His way with their “spirit of prostitution” (5:4), they have indeed turned God into their enemy. Therefore, when God’s judgment comes, there will not be anything or anyone who could cure them or heal their sores (5:13). That is a depiction not only of the fate of Israel and Judah in their destruction by Assyria and Babylon, but also of the ultimate judgment that all who are bent on rejecting the Lord Jesus Christ will face.
"Yo, pues, soy como polilla para Efraín, y como carcoma para la casa de Judá." (LBLA) (Oseas 5:12)
Al describir el carácter definitivo de la rebelión de Israel y Judá, Jehová usa una imagen muy interesante para describir Su juicio sobre Israel — Él era para ellos como polilla y podredumbre (5:12).
Una polilla destruye la ropa de manera muy lenta. Cuando uno no la detecta y elimina en las primeras etapas, la ropa eventualmente se vuelve inútil. Todos podemos identificarnos con esto.
Tampoco es difícil de entender la putrefacción de un árbol. Hace unos meses, tuve que ayudar a alguien a talar parte de un árbol que se había caído. Pero el árbol era demasiado alto para que la derrumbara por completo con mi pequeña motosierra, y se tuvo que contratar a otra persona para talar el resto. ¿Por qué un árbol tan grande no pudo resistir el viento? Claro, a veces es porque el viento es fuerte, pero con frecuencia es porque el árbol, aunque es alto y parece fuerte por fuera, ya fue devorado por gusanos por dentro.
Creo que este ejemplo es una descripción muy adecuada del poder del pecado dentro de nosotros; sin embargo, es sorprendente que Jehová les haya declarado a Efraín (que representa a Israel) y a Judá que Él era para ellos como una polilla y un gusano.
La verdad es que, por mucho que el pecado pueda devorarnos gradualmente y llevarnos a nuestra ruina final, no se compara con lo que pasa cuando convertimos a Dios en nuestro enemigo. Cuando eso ocurre, ¿quién podrá rescatarnos de la mano de Dios?
Israel y Judá estaban empeñados en rechazar a Dios y Sus caminos con su “espíritu de prostitución” (5:4). Por lo tanto, sin duda habían convertido a Dios en su enemigo, y cuando llegara Su juicio, nada ni nadie sería capaz de curarlos o sanar sus llagas (5:13). Esta imagen no solo describe el destino de Israel y Judá (a saber, su destrucción por Asiria y Babilonia), sino también el juicio final que enfrentarán todos aquellos que están empeñados en rechazar al Señor Jesucristo.
6:1-3—A Call to Return: As much as the last chapter depicts the finality of the rebellion of Israel and Judah, the prophet still extends a call to repentance to the people:
(1) “Come, let us return to the Lord”: The prophet uses the imagery of wounds and healing to call the people to repentance:
a. In spite of the finality of their rebellion, what character of the Lord does the prophet reveal in v.1?
b. Do you think such a call will be heeded by Israel? Why or why not?
(2) While the mentioning of two days and the third day signifies the temporariness of God’s judgment, it does have prophetic significance in God’s plan of redemption. What do you think v. 2 refers to ultimately? (See Matt. 16:21; 17:23; 20:19 and Lk. 24:46)
(3) “Let us acknowledge the Lord”:
a. What is meant by to “acknowledge” the Lord?
b. Why does it take effort on our part to “acknowledge” Him?
c. What are the two imageries that the prophet uses to show the certainty of God’s restoration?
d. What is the emphasis in each of the imageries?
6:4-11— God’s Response:
(4) Why does God sound so unenthusiastic to the prophet’s call to repentance? (v. 4)
(5) Is this an apt description of your love for the Lord?
(6) While the prophet uses the sun to encourage the people to repent, the Lord responds with using the sun as exactly an opposite imagery:
a. What is that imagery?
b. What does it depict in terms of the prophetic words given through His prophets? (v. 5)
(7) The certainty of judgment is justified by the reiteration of the following sins:
a. False acknowledgment of God: What does God see as true and false acknowledgment of Him? (v. 6)
b. Breach of covenant: Why does God call Adam’s disobedience of His command a breach of His covenant with him? How have they committed the same sin as Adam? (v. 7)
c. The evil of bloodshed (see Note below): Who are accused as taking part in such wicked schemes? How serious then is the spiritual condition of Israel?
(8) Having reiterated the above sins, how does God conclude the spiritual condition of Israel? Why?
(9) Is Judah any better?
(10) What about the world and God’s people today?
(11) What is the main message to you today and how can you apply it to your life?
Note:
Scholars in general agree that Gilead was never a city in the Old Testament and neither the bloodshed in Gilead nor the murder on the road to Shechem could be referenced to any particular incident in the Bible.
6:1-3—Un llamado a volver: A pesar de que el último capítulo describe el carácter definitivo de la rebelión de Israel y Judá, el profeta no deja de extender un llamado al arrepentimiento al pueblo:
(1) “Venid y volvamos a Jehová”: El profeta usa las imágenes de heridas y curación para llamar al pueblo al arrepentimiento:
a. A pesar del carácter definitivo del rebelión del pueblo, ¿qué carácterística de Jehová revela el profeta en el v. 1?
b. ¿Piensa usted que Israel podría atención a tal llamado? ¿Por qué o por qué no?
(2) Aunque la mención de los dos días y el tercer día se refiere al carácter temporal del juicio de Dios, tiene un significado profético en el plan de redención de Dios. En su opinión ¿a qué se refiere en última instancia el v. 2? (ver Mateo 16:21; 17:23; 20:19 y Lucas 24:46)
(3) “Proseguiremos en conocer a Jehová”:
a. ¿Qué quiere decir “conocer a Jehová”?
b. ¿Por qué nos cuesta “conocerlo”?
c. ¿Cuáles son las dos imágenes que usa el profeta para mostrar la certeza de la restauración por parte de Dios?
d. ¿Cuál es el énfasis específico de cada una de las imágenes?
6:4-11—La respuesta de Dios:
(4) ¿Por qué Dios parece tan poco entusiasta con el llamado del profeta al arrepentimiento? (v. 4)
(5) ¿Esto describe acertadamente el amor que usted tiene por el Señor?
(6) Mientras que el profeta usa el sol para animar al pueblo a arrepentirse, el Jehová responde usando el sol como una imagen totalmente opuesta:
a. ¿Qué describe esta imagen?
b. ¿Qué representa, en términos de las palabras proféticas dadas mediante Sus profetas? (v. 5)
(7) La certeza del juicio se justifica mediante la reiteración de los siguientes pecados:
a. Un falso reconocimiento de Dios: Según Dios, ¿qué es un verdadero reconocimiento de Él, y qué es un reconocimiento falso? (v. 6)
b. Violación del pacto: ¿Por qué Dios llama a la desobediencia de Adán a su mandamiento una violación de Su pacto con él? ¿Cómo el pueblo había cometido el mismo pecado que Adán? (v. 7)
c. La perversidad del derramamiento de sangre (ver la Nota a continuación): ¿A quiénes acusó de participar en planes tan perversos? ¿Cuán grave era, entonces, la condición espiritual de Israel?
(8) Después de reiterar estos pecados, ¿a qué conclusión llega Dios sobre la condición espiritual de Israel? ¿Por qué?
(9) ¿Judá era mejor?
(10) ¿Cuál es la condición del mundo y del pueblo de Dios hoy?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que nunca hubo una ciudad llamada Galaad en el Antiguo Testamento, y que ni el derramamiento de sangre en Galaad ni el asesinato en el camino a Siquem son eventos que pueden ser relacionados con algún incidente específico mencionado en la Biblia.
“Your love is like the morning mist, like the early dew that disappears.” (Hos. 6:4)
As the Lord laments the love that Ephraim and Judah have for Him, allow me to share this reflection by Henri Nouwen as we also reflect on our fleeting love for the Lord:
“Why O Lord, is it so hard for me to keep my heart directed toward you? Why do the many little things I want to do, and the many people I know, keep crowding my mind, even during the hours that I am totally free to be with you and you alone? Why does my mind wander off in so many directions, and why does my heart desire the things that lead me astray? Are you not enough for me? Do I keep doubting your love and care, you [sic] mercy and grace? Do I keep wondering, in the center of my being, whether you will give me all I need if I just keep my eyes on you?
“Please accept my distractions, my fatigue, my irritations, and my faithless wanderings. You know me more deeply and fully than I know myself. You love me with a greater love than I can love myself. You even offer me more than I can desire. Look at me, see me in all my misery and inner confusion, and let me sense your presence in the midst of my turmoil. All I can do is show myself to you. Yet, I am afraid to do so. I am afraid that you will reject me. But I know — with knowledge of faith — that you desire to give me your love. The only thing you ask of me is not to hide from you, not to run away in despair, not to act as if you were a relentless despot.
“Take my tired body, my confused mind, and my restless soul into your arms and give me rest, simple quiet rest. Do I ask too much, too soon? I should not worry about that. You will let me know. Come, Lord Jesus, come. Amen.”
(A Cry for Mercy, 5-6)
"Porque vuestra lealtad es como nube matinal, y como el rocío, que temprano desaparece." (LBLA) (Oseas 6:4)
Mientras reflexionamos sobre el lamento del Señor sobre el amor que Efraín y Judá le tenían (y también sobre nuestro propio amor fugaz por el Señor), quisiera compartirles la siguiente reflexión de Henri Nouwen:
“¿Por qué, oh Señor, es tan difícil para mí mantener mi corazón dirigido hacia ti? ¿Por qué los muchos pequeñeces que quiero hacer y las muchas personas que conozco siguen abarrotando mi mente, incluso durante las horas en las que estoy totalmente libre para estar contigo, y solo contigo? ¿Por qué mi mente divaga en tantas direcciones, y por qué mi corazón desea las cosas que me desvían? ¿No eres tu suficiente para mí? ¿Sigo dudando de tu amor y cuidado, misericordia y gracia? ¿Me sigo preguntando, en lo más íntimo de mi ser, si me darás todo lo que necesito si mantengo los ojos en ti?
“Por favor, acepta mis distracciones, mi fatiga, mis irritaciones y mis desviaciones incrédulas. Me conoces más profunda y completamente que yo mismo. Me amas con un amor mayor del que yo puedo amarme a mí mismo. Incluso me ofreces más de lo que puedo desear. ¡Mírame! Mírame en toda mi miseria y confusión interior, y déjame sentir tu presencia en medio de mi confusión. Lo único que puedo hacer es descubrirme ante ti. Sin embargo, tengo miedo de hacerlo. Tengo miedo de que me rechaces. Pero sé — con el conocimiento de la fe — que deseas darme tu amor. Lo único que me pides es no esconderme de ti, no huir desesperado, no actuar como si fueras un déspota implacable.
“Toma mi cuerpo cansado, mi mente confusa y mi alma inquieta en tus brazos y dame descanso, un simple descanso tranquilo. ¿Pido demasiado, y demasiado pronto? No debería preocuparme por eso. Me lo harás saber. Ven, Señor Jesús, ven. Amén."
(A Cry for Mercy, 5-6)
6:11b–7:2—God’s dilemma
(1) God shares His dilemma in His dealing with His people. What makes His desire to restore and heal so difficult? (v. 1)
(2) What would you do under such circumstances (if you were in God’s shoes)?
(3) What should Israel do?
(4) What did they do instead? What marks their social scene?
(5) What might have made them think that God does not remember their evil deeds?
7:3-7—Domestic sins of the royal house are likened to an oven
(6) What should be the role of the king and his princes?
(7) Instead, what are their delights?
(8) When God accuses them saying, “They are all adulterers” (v. 4), it appears that God is referring to both the people who commit the sins of vv. 1-2, and the king and his princes who condone their acts:
a. What does it mean that they are like an oven that does not need stirring?
b. What have wine and festivals to do with joining hands with the mockers and sinners in their crime?
c. What is the result of such “bribery” of their kings and princes? (v. 7)
7:8-10—Sins with foreigners
(9) What is the purpose of God’s command to be separated from the nations? (See Lev. 20:24, 26)?
(10) But as Israel mixes with the nations, they have become like “a flat loaf not turned over”:
a. What does it mean?
b. What is its consequence? (v. 9)
c. What is meant by “his hair is sprinkled with gray, but he does not notice”?
(11) Note how the above three strophes end:
a. “Their sins engulf them; they are always before me.” (v. 2)
b. “All their kings fall, and none of them calls on me.” (v. 7)
c. “He does not return to the Lord his God or search for Him.” (v. 10)
How would you describe their spiritual condition at this point of history?
(12) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
6:11b-7:2—El dilema de Dios
(1) Dios explica Su dilema en Su trato con Su pueblo. ¿Qué hace que su deseo de restaurar y sanar sea tan difícil? (v. 1)
(2) ¿Qué haría usted en tales circunstancias (si estuviera en el lugar de Dios)?
(3) ¿Qué debería hacer Israel?
(4) ¿Qué hicieron en su lugar? ¿Qué caracteriza su ámbito social?
(5) ¿Qué les pudo haber llevado a pensar que Dios no recuerdaba sus malas acciones?
7:3-7—Los pecados domésticos de la casa real son comparados con un horno
(6) ¿Cuál debería haber sido el papel del rey y sus príncipes?
(7) En cambio, ¿en que se alegraban?
(8) Cuando Dios los acusa diciendo: "¡Todos ellos son adúlteros!" (NVI) (v. 4), parece que se refiere tanto a las personas que cometen los pecados de los vv. 1-2 como al rey y a sus príncipes que aprueban sus acciones:
a. ¿Qué quiere decir que son como un horno cuyo fuego ya no es necesario atizar?
b. ¿Qué tienen que ver el vino y las fiestas con extender las manos con los escarnecedores y pecadores, participando de su crimen?
c. ¿Cuál sería el resultado de esta clase de "soborno" de sus reyes y príncipes? (v. 7)
7:8-10—Los pecados con los extranjeros
(9) ¿Cuál fue el propósito del mandamiento de Dios de separarse de las naciones? (ver Levítico 20:24, 26).
(10) Sin embargo, a medida que Israel se había mezclado con las naciones, se había vuelto como “una torta no volteada”:
a. Qué quiere decir esto?
b. ¿Cuáles habían sido sus consecuencias? (v. 9)
c. ¿Qué quiere decir: “Su pelo se ha encanecido, pero él ni cuenta se da” (NVI)?
(11) Observe cómo termina cada una de las tres estrofas anteriores:
a. “Sus malas acciones los tienen cercados, y las tengo muy presentes.” (v. 2)
b. “Caen todos sus reyes, pero ninguno de ellos me invoca.” (v. 7)
c. “Y no se volvieron a Jehová su Dios, ni lo buscaron con todo esto.” (v. 10)
¿Cómo describiría usted la condición espiritual de Israel en este momento de su historia?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Ephraim mixes with the nations; Ephraim is a flat loaf not turned over.” (Hos. 7:8)
Ephraim, as the largest of the ten tribes of the Northern Kingdom, is often used to represent the entire Northern Kingdom of Israel, just as Judah is used to denote the entire Southern Kingdom. As the Book of Hosea progresses, it is only logical to assume that Israel is inching further and further into its final days. As we have noticed, the sinful condition depicted in chapters 6 and 7 carries a sense of finality — Israel is not likely to repent, and its destruction appears to be inevitable. Verses 8 and 9 in chapter 7 convey one of these warnings as God describes Ephraim as a flat loaf not turned over.
Anyone with any experience of cooking or baking understands what it means: It depicts a loaf that is burnt on one side, and remains uncooked on the other side. However, it can lend itself to a variety of interpretations, but its meaning within the context is already expressed in v. 9: “Foreigners sap his strength, but he does not realize it. His hair is sprinkled with gray, but he does not notice.”
As Israel disobeys God and mixes with other nations, adopting their pagan gods as theirs and following their heathen ways, they are getting weaker and weaker as a nation without realizing it. Worse yet, they are inching toward death as depicted by their gray hair, yet they do not notice. They still look at the side uncooked, thinking that there is still a long way to go before they get burnt!
This is, indeed, a vivid picture of a carnal Christian who thinks he can get the best of both worlds — loving God and loving the world at the same time, not knowing that they are mutually exclusive (1 Jn. 2:15). Not only is our zeal for the Lord which once marked our young Christian life on the wane, our yielding to temptations and our love for the world are pushing us deeper and deeper toward a spiritual downfall, yet we are totally oblivious to such a danger. Time for a complete turnover before it is too late!
“Efraín se mezcla con las naciones; Efraín es como una torta no volteada." (LBLA) (Oseas 7:8)
Efraín, la mayor de las diez tribus del Reino del Norte, a menudo es usado para representar a todo el Reino del Norte de Israel, así como Judá se usa para referirse a todo el Reino del Sur. Es lógico suponer que a medida que avanzan los capítulos del libro de Oseas, Israel avanza cada vez más hacia sus últimos días. Como hemos notado, la condición pecaminosa descrita en los capítulos 6 y 7 conlleva un sentido de finalidad — no es probable que Israel se arrepienta, y su destrucción parece ser inevitable. Los vv. 8 y 9 del capítulo 7 transmiten una de estas advertencias, en la que Dios describe a Efraín como una torta no volteada.
Cualquiera que tenga experiencia en cocinar u hornear entiende lo que significa eso: es un pan que por un lado se quema, mientras que por el otro permanece crudo. Aunque esta figura se presta a diversas interpretaciones, su significado dentro del contexto se expresa en el v. 9: “Los extranjeros le minan las fuerzas, pero él ni cuenta se da. Su pelo se ha encanecido, pero él ni cuenta se da" (NVI).
A medida que Israel desobedecía a Dios y se mezclaba con otras naciones, adoptando sus dioses paganos como suyos e imitando sus prácticas paganas, se volvía una nación cada vez más débil, sin darse cuenta. Lo que es peor, avanzan poco a poco hacia la muerte (lo que representan las canas) pero no se dan cuenta. ¡Solo pueden ver el lado crudo y piensan que aún queda mucho antes de que se quemen!
De hecho, esta imagen describe de manera muy gráfica a un cristiano carnal que piensa que puede obtener lo mejor de ambos mundos — amar a Dios y amar al mundo al mismo tiempo, sin saber que ambas cosas se excluyen mutuamente (1 Jn. 2:15). No solo decae nuestro celo por el Señor, que una vez marcó nuestra juventud cristiana, sino que también cedemos a las tentaciones y amamos al mundo, lo que nos empuja a lugares cada vez más profundas, hacia una caída espiritual. Sin embargo, nosotros permanecemos totalmente ajenos al peligro. ¡Es hora de que seamos volteados completamente antes de que sea demasiado tarde!
The chapter ends with the charge against the kings of Israel in their foreign policy:
(1) Read 2 Kings 17:1-4. How do the actions of King Hoshea fit into the charge by God in v. 11? What kind of sin is Hoshea guilty of?
(2) Read 2 Kings 17:5-6. What is the outcome of the king’s political maneuver?
(3) Why will this kind of maneuver not work according to the Lord?
(4) How does this outcome fulfill the prophecy of vv. 12-13?
(5) In spite of the outcome, the Lord expresses His desire not to see it happen (i.e. He longs to redeem them), but the problems lie in the following:
a. They speak about Him falsely (v. 13): What does it mean?
b. They wail on their beds instead of crying out to Him (v. 14): Since they wail, why does it not amount to crying out to God?
c. In their wailing, what do they long for (v. 14)?
d. It is obvious that the Lord has given them victory in the past (v. 15), and yet they use their strength to plot evil against God. What might God be referring to?
e. The Lord likens them to a faulty bow (v. 16) in that it does not go upwards (toward the Most High), and as a result it misses its mark. How does this imagery sum up their sins which prevent redemption?
(6) Repeatedly during the continuous rebuke by the Lord, “arrogance” (or insolent words) is being mentioned. What might be the reason Israel continues to maintain their arrogance?
(7) What does the Lord prophesy as the result of their foreign policy?
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Este capítulo termina con una acusación contra la política exterior de los reyes de Israel:
(1) Lea 2 Reyes 17:1-4. ¿Cómo la acusación de Dios en el v. 11 describe acertadamente las acciones del rey Oseas? ¿De qué tipo de pecado era culpable?
(2) Lea 2 Reyes 17:5-6. ¿Cuál fue el resultado de la maniobra política del rey?
(3) Según las palabras de Jehová, ¿por qué este tipo de maniobra no funcionó?
(4) ¿De qué manera este resultado cumplió la profecía de los vv. 12-13?
(5) A pesar del resultado que predijo, Jehová expresó su deseo de que no sucediera (es decir, anhelaba redimirlos); sin embargo, había problemas que radicaban en lo siguiente:
a. Hablaban mentiras contra él (v. 13). ¿Qué significa esto?
b. Lloraban en sus camas en lugar de clamar a Él (v. 14). ¿Por qué su llanto no equivalía a clamar a Dios?
c. ¿Qué anhelaban mientras lloraban? (v. 14)
d. Es obvio que Jehová les había dado victorias en el pasado (v. 15); sin embargo, usaban su fuerza para tramar el mal contra Dios. ¿A qué se refiere Dios aquí?
e. Jehová los compara con un arco defectuoso (v. 16) que no dispara hacia arriba (hacia el Altísimo) y, por lo tanto, no cumple su objetivo. ¿De qué manera esta imagen expresa de forma resumida los pecados que impiden la redención?
(6) Durante esta reprensión continua, Jehová menciona repetidas veces la “arrogancia” (o palabras insolentes). ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que Israel persistía en su arrogancia?
(7) ¿Cuál es el resultado profetizado por Jehová de su política exterior?
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“They do not cry out to me from their hearts but wail on their beds.” (Hos. 7:14)
As I come across the many “horrible” sins of Israel in the Book of Hosea (6:10), imperceptibly I am reading almost like a third party in that I honestly think that I am not quite like the Israelites, at least not to their extent of sinfulness. However, from time to time I do find myself committing the same mistake, the same sin. Hosea 7:14 is one of them.
I find that whenever a problem surfaces, my first reaction may not necessarily be complaint, but I would right away attempt to analyze the situation and my mind will churn up all kinds of possibilities and will formulate immediately plan A, plan B and other solutions to the problem. It is often after this process, my spirit (or rather the Holy Spirit) would alert me to bring my problem before the Lord.
However, if the problem really hurts and I could not overcome my emotion even after sunset, I find myself doing exactly what Hosea 7:14 says, wailing on my bed, and still I would not bring my problem before the Lord.
Yes, maybe I should use past tense to describe these old habits of mine, but still, at times I relapse back into such a habit. As I result, I have learned to memorize Hosea 7:14 as a constant reminder that I should always bring my problem to the Lord immediately through prayers.
“Y no claman a mí de corazón cuando gimen en sus lechos;" (LBLA) (Oseas 7:14)
Al leer sobre los muchos pecados “horribles” de Israel en el Libro de Oseas (6:10), sin darme cuenta lo hago casi como si fuera un simple espectador, puesto que en verdad creo que no soy como los israelitas, o al menos no soy tan pecador como ellos. Sin embargo, de vez en cuando encuentro que cometo el mismo error, el mismo pecado, que ellos. Oseas 7:14 es un ejemplo.
He notado que siempre que surge un problema, mi primera reacción, aunque no necesariamente es una queja, es intentar analizar la situación, mientras mi mente se agita pensando en todo tipo de posibilidades y formulando inmediatamente un plan A, un plan B y otras soluciones para el problema. A menudo mi espíritu (o más bien el Espíritu Santo) solo me alerta que necesito llevar mi problema ante el Señor después de pasar primero por ese proceso.
Sin embargo, cuando el problema me duele tanto que no puedo superar mis emociones, ni siquiera después de la puesta del sol, hago exactamente lo que dice Oseas 7:14: gimo en mi cama pero no llevo mi problema ante el Señor.
Sí, tal vez debería haber usado el tiempo pasado para describir estos viejos hábitos míos; sin embargo, de vez en cuando, vuelvo a caer en ese hábito. Por lo tanto, he aprendido a memorizar Oseas 7:14 como un recordatorio constante de que siempre debo llevar mi problema al Señor inmediatamente mediante la oración.
Vv. 1-6—In this new segment, the oracle begins with God calling the prophet to blow the trumpet:
(1) As the trumpet is used as a call to face invasion, how fitting is the use of an eagle to depict the invasion?
(2) While Israel, technically, cannot represent the “house of the Lord” which would still be in Jerusalem at the time, what then does its use indicate? (v. 1b)
(3) How does God expect Israel to respond to this pronouncement of judgment? (v. 2)
(4) In vv. 3-4, God, in essence, removes the religious façade of Israel:
a. What is the first sin being singled out in v. 4?
b. What is the second sin being singled out in v. 4?
- Is it a more serious sin than the first? Why or why not?
The first sin is their rejection of God as their K____?
The second sin is their rejection of God as their G____?
(5) When and where did this sin of calf-idol worship begin? (See Hos. 10:5 and 1 Ki. 12: 25-30)
a. Why do the successive kings of Israel continue such a practice?
b. Why does God harbor such “hatred” toward such a sin?
vv. 7-14—The futility of their religious facade
(6) V. 7 has become a very famous proverb: “They sow the wind and reap the whirlwind”:
a. What in essence is the truth expressed by this proverb?
b. How is this prophecy going to be fulfilled in Israel? (vv. 7-8)
(7) Vv. 9-14 appear to be one unit (an inclusio), beginning with “for they have gone up to Assyria”, and ending with “They will return to Egypt”:
a. Why does God say that by courting Assyria, Ephraim has sold herself to lovers like a wild donkey? (Also see Jer. 2:24)
b. The NIV uses the word “though” (including “although”) in vv. 10-13 to show the futility of their effort to avoid destruction:
- V. 10: God permits or brings them together (Israel and the nations, likely): What is the outcome “though”?
- V. 11: While courting “lovers”, Ephraim continues to build altars and to offer sin offerings: Why would these turn into altars of sinning?
- V. 13: These offerings are not made to idols, but to the Lord. Why is the Lord not pleased with them?
c. What will the result of the above hypocrisy be? What does the “return to Egypt” signify?
(8) The rebuke is not just for Israel, but also for Judah:
a. As a nation “under God”, what is the sum of their sins according to v. 14?
(9) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Vv. 1-6—En esta nueva sección, el oráculo comienza con una instrucción de Dios al profeta para que toque la trompeta:
(1) Dado que la trompeta era usada como un llamado para enfrentar una invasión, ¿cuán apropiado es el uso de un águila para representar la invasión?
(2) Israel técnicamente no puede representar la “casa de Jehová” que en ese momento todavía se encontraba en Jerusalén. ¿Qué representa entonces? (v. 1b)
(3) ¿Cómo esperaba Dios que Israel respondiera a este pronunciamiento de juicio? (v. 2)
(4) En esencia, lo que hace Dios en los vv. 3-4 es desarmar la fachada religiosa de Israel:
a. ¿Cuál es el primer pecado destacado en el v. 4?
- ¿Cómo fueron elegidos los dos primeros reyes de la época de Samuel?
- ¿Cómo los reyes de Israel obtenían el trono ahora?
b. ¿Cuál es el segundo pecado destacado en el v. 4?
- ¿Este pecado es más grave que el primero? ¿Por qué o por qué no?
¿El primer pecado fue rechazar a Dios como su R____?
¿El segundo pecado fue rechazar a Dios como su D____?
(5) ¿Cuándo y dónde comenzó este pecado de adorar al ídolo del becerro? (ver Oseas 10:5 y 1 Rey.12:25-30)
a. ¿Por qué los sucesivos reyes de Israel mantuvieron esta práctica?
b. ¿Por qué Dios albergaba tanto "odio" hacia este pecado?
vv. 7-14—La futilidad de su fachada religiosa
(6) El v. 7 se ha convertido en un proverbio muy famoso: "siembran viento, y recogerán tempestades":
a. ¿Cuál es la verdad esencial que se expresa en este proverbio?
b. ¿Cómo se cumplirá esta profecía en Israel? (vv. 7-8)
(7) Los vv. 9-14 parecen ser una unidad (una inclusión) que comienza con "ellos han subido a Asiria" y termina con "ellos volverán a Egipto":
a. Según lo que dice Dios, ¿Por qué al cortejar a Asiria, "como asno montés solitario Efraín alquiló amantes"? (ver también Jeremías 2:24)
b. En los vv. 10-13 se utiliza la palabra "aunque" (y también "porque") para mostrar la inutilidad del esfuerzo de Israel por evitar la destrucción:
- V. 10: Dios permitiría que se juntaran, o los convocaría (probablemente Israel y las naciones). Sin embargo, ¿cuál sería el resultado?
- V. 11: Mientras cortejaba a sus “amantes”, Efraín continuaba construyendo altares y ofreciendo ofrendas por el pecado. ¿Por qué estos altares se convertirían en altares de pecado?
- V. 13: Estas ofrendas no se hacían a los ídolos, sino a Jehová. ¿Por qué no le agradaban a Jehová?
c. ¿Cuál sería el resultado de la hipocresía descrita anteriormente? ¿Qué representa el "regreso a Egipto"?
(8) La reprensión no es solo para Israel, sino también para Judá:
a. Como nación "bajo Dios", ¿cuál es la suma de sus pecados según el v. 14?
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Though Ephraim built many altars for sin offerings...Though they offer sacrifices as gifts to me…They will return to Egypt.” (Hos. 8:11, 13)
Recently, I came across articles that celebrate the resurgence of Christianity in Russia, that is, the tremendous growth in the Russian Orthodox Church. One of the articles points out that even President Putin declares himself as an Orthodox Christian, and in recent national celebrations, he was even seated next to the Archbishop.
While this is certainly a great reversal of the rule of that country under atheistic, communistic regimes, is it really a cause for celebration? I doubt it very much.
From all the signs that were mentioned by these articles — the return of buildings to the churches, the reestablishment of seminaries, the flocking to church services by the common folks, the appointment of chaplains to the army and the introduction of Orthodox Christian education to public school curriculum, I cannot help but get the sense that it is a return to a cultural religion and a ploy by a dictator to manipulate the religious community so as to strengthen his grip on the people.
Until the church and the state stop their alienation and oppression of Evangelical Christians and their churches, I am not sure if they are embarking on a path to return to God or to “Egypt” (Hos. 8:13).
"Por cuanto Efraín ha multiplicado altares para pecar, ... En cuanto a mis ofrendas de sacrificio ... Ellos volverán a Egipto." (LBLA) (Oseas 8:11, 13)
Recientemente encontré unos artículos que celebraban el resurgimiento del cristianismo en Rusia, es decir, el tremendo crecimiento que ha experimentado la Iglesia Ortodoxa Rusa. Uno de los artículos señala que incluso el presidente Putin afirma ser un cristiano ortodoxo, y recientemente en celebraciones nacionales incluso se sentó junto al arzobispo.
Esto es sin duda una inversión dramática en la posición del gobierno de ese país, que ha vivido bajo regímenes ateos y comunistas. Sin embargo, ¿realmente es un motivo de celebración? Lo dudo mucho.
Mientras leía sobre todas las evidencias mencionadas en estos artículos — la devolución de edificios a las iglesias, el restablecimiento de seminarios, la asistencia de la gente común a los cultos de la iglesia, el nombramiento de capellanes en el ejército y la introducción de la educación cristiana ortodoxa en las escuelas públicas — no podía evitar la sensación de que se trata de un regreso a una religión cultural, y una estratagema usado por un dictador para manipular a la comunidad religiosa a fin de fortalecer su control sobre el pueblo.
Hasta que la iglesia y el estado dejen de marginar y oprimir a los cristianos evangélicos y sus iglesias, no podré estar seguro si están tomando el camino para regresar a Dios, o a “Egipto” (Oseas 8:13).
This section may be called “Prostitution at the festivals will produce famine and captivity” (See Note below: Word, 139)
(1) To celebrate their harvest was an expression of thanksgiving. Why then did the Lord ask them not to rejoice and not to be jubilant? (v. 1)
(2) What does it mean that they “love the wages of a prostitute at every threshing floor”? (see 2:8-9; 9:1)
(3) It appears they either use their festivals to give thanks to Baal, or in a syncretized way to honor both Baal and Yahweh. What will the judgment pronounced by God include according to vv. 2-3?
(4) Their captivity in Assyria and Egypt will result in:
a. No more pouring of wine offerings to the Lord: What kind of a judgment is it?
b. Whatever sacrifices they make will be like “bread of mourners”, that is, not pleasing to the Lord: what is meant by “bread of mourners”?
c. Sacrifices will not be offered at the temple of the Lord: Is it a curse or a blessing? Why?
(5) What does that sarcastic (rhetorical) remark in v. 5 mean?
(6) The totality and inescapability of the destruction of the nation and their people is expressed in a multi-fold judgment in v. 6. See if you can discern this multi-fold judgment:
a. How total is the destruction (in the hand of the Assyrians)?
b. What will happen to those who might be able to escape?
c. What will happen to their prosperity and wealth in which they did take pride?
d. What will happen to their dwellings? (Note: not houses, but tents)
(7) In declaring the inevitable days of punishment and reckoning, the Lord highlights one particular sin of theirs in vv. 7-9 and that is their sin against God’s prophets:
a. How do they look upon God’s prophets?
b. Using Hosea as an example, what would make the people look upon him as fool or a maniac?
c. What in fact are the prophets, to God and to them?
d. How do the people treat God’s prophets? (v. 8)
e. Why does God liken their sins to that of “the days of Gibeah”? (See Jdg. 19: 22-30)
(8) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“The original setting of these words may have been a fall harvest celebration…Any such festival would been [sic] religious, dedicated to Yahweh, and technically a fulfillment of the covenant’s command for a feast at the end of the agricultural year (Exod. 23:16; Deut. 16:13-17).”
(Word, 141)
Se puede
llamar esta sección: "La prostitución en las fiestas producirá hambre y cautiverio"
(ver la Nota más abajo: Word, 139)
(1) La celebración de la cosecha era una expresión de acción de gracias. ¿Por qué, entonces, Jehová les pidió que no se regocijaran y que no se alegraran? (v. 1)
(2) ¿Qué significa que ellos han "amado el salario de ramera sobre todas las eras de grano"? (ver 2:8-9; 9:1)
(3) Parece que usaban sus festividades para agradecer a Baal, o de manera sincretizada para honrar tanto a Baal como a Yahveh. Según los vv. 2-3, ¿qué incluiría el juicio pronunciado por Dios?
(4) Su cautiverio en Asiria y Egipto resultará en lo siguiente:
a. No se haría más libaciones de vino a Jehová. ¿Qué tipo de juicio es esto?
b. Cualquier sacrificio que hicieran sería como "pan de duelo" que no agradaría a Jehová. ¿Qué quiere decir "pan de duelo"?
c. No se ofrecerían sacrificios en el templo de Jehová. ¿Esto es una maldición o una bendición? ¿Por qué?
(5) ¿Qué quiere decir el comentario sarcástico (retórico) en el v. 5?
(6) El carácter exhaustivo e ineludible de la destrucción de la nación y su pueblo se expresa en el juicio múltiple descrito en el v. 6. Intente deducir como sería este juicio múltiple:
a. ¿Cuán exhaustiva sería la destrucción (en manos de los asirios)?
b. ¿Qué pasaría con aquellos que lograran escapar?
c. ¿Qué pasaría con la prosperidad y riqueza de las que se enorgullecían?
d. ¿Qué pasaría con sus viviendas? (nota: no son casas, sino tiendas)
(7) Al anunciar estos días inevitables de castigo y ajuste de cuentas, Jehová señaló uno de sus pecados específicos en los vv. 7-9: su pecado contra los profetas de Dios.
a. ¿Cómo veían a los profetas de Dios?
b. Usando como ejemplo a Oseas, ¿por qué el pueblo lo habría considerado un tonto o maníaco?
c. ¿Qué eran los profetas en realidad, tanto para Dios como para ellos?
d. ¿Cómo el pueblo trataba a los profetas de Dios? (v. 8)
e. ¿Por qué Dios compara sus pecados con los de “los días de Gabaá”? (ver Jueces 19:22-30)
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“El contexto original de estas palabras puede haber sido una celebración de la cosecha otoñal ... Cualquier fiesta de este tipo habría sido religiosa, dedicada a Yahveh, y técnicamente un cumplimiento del mandamiento del pacto de realizar una fiesta al final del año agrícola (Éxodo 23:16; Deuteronomio 16:13-17)."
(Word, 141)
“What will you do on the day of your appointed festivals, on the feast days of the Lord?” (Hos. 9:5)
In each succeeding oracle given by the Lord through Hosea, we do not only learn more about the sins of Israel, but also about the lament and grief of the Lord. In chapter 9, we read of how the Lord loathes their thanksgiving festivals as they rejoice and are jubilant over their harvest.
We learn earlier in 2:7-8 that as much as the festivals are celebrated at the altars they built for the Lord, their hearts are with Baal and they are giving honor, likely to both Yahweh and Baal. No wonder the Lord asks them to stop rejoicing and declares His judgment upon them — their captivity in Assyria and in Egypt. However, such a judgment will yield a very practical result: They will no longer be able to grieve the Lord with their syncretized worship. In a very sarcastic tone, the Lord asks, “What will you do on the day of your appointed festivals, on the feast days of the Lord?” (Hos. 9:5)
I am quite sure that you and I will not worship the Lord and Baal at the same time, but that does not mean that our worship is necessarily pleasing to the Lord.
- Do we come to worship on Sunday with a prepared heart?
- Do we come before the Lord with clean hands and a pure heart? (Ps. 24:4)
- Have we forgiven others before we come to worship the Lord? (Matt. 6:15)
- Do we come with a humble and contrite spirit? (Ps. 51:17)
If not, we will be guilty of “trampling” of the courts of the Lord as pronounced by the prophet Isaiah who was a contemporary of Hosea — a prophet to Judah (Isa. 1:12).
"¿Qué haréis en el día de la solemnidad, y en el día de la fiesta de Jehová?" (RVR1960) (Oseas 9:5)
En cada oráculo sucesivo dado por Jehová por medio de Oseas, no solo aprendemos más sobre los pecados de Israel, sino también sobre el dolor y la aflicción de Jehová. En el capítulo 9 leemos sobre cómo Jehová detestaba sus fiestas de acción de gracias, en las cuales el pueblo se alegraba y regocijaba por su cosecha.
Ya aprendimos en 2:7-8 que aunque las fiestas se celebraban en los altares que habían construido para Jehová, sus corazones estaban con Baal, y probablemente honraban tanto a Yahveh como a Baal. No es de extrañar que Jehová les pidiera que no se alegraran y pronunciara Su juicio contra ellos — su cautiverio en Asiria y en Egipto. Sin embargo, ese juicio produciría un resultado muy práctico: ya no podrán entristecer a Jehová con su adoración sincretizada. En un tono muy sarcástico, Jehová pregunta: "¿Qué haréis en el día de la solemnidad, y en el día de la fiesta de Jehová?" (RVR1960) (Oseas 9:5)
Estoy muy seguro de que usted y yo nunca adoraríamos a Jehová y a Baal al mismo tiempo, pero eso no quiere decir necesariamente que nuestra adoración sea agradable al Señor.
- ¿Llegamos a adorar el domingo con el corazón preparado?
- ¿Nos presentamos ante el Señor con manos limpias y un corazón puro? (Salmos 24:4)
- ¿Hemos perdonado a otros antes de adorar al Señor? (Mateo 6:15)
- ¿Llegamos a Él con un espíritu humilde y contrito? (Salmos 51:17)
Si no, somos culpables de “pisotear” los atrios del Señor según pronunció el profeta Isaías, un profeta de Judá que también fue un contemporáneo de Oseas (Isaías 1:12).