The Book of Obadiah
The Book of Obadiah is very unique in the Bible in that it is the shortest book in the Old Testament and its main message is devoted to Edom, a neighboring nation to the Southeast of Israel whose origin is traced to Esau, the brother of Jacob (Gen. 35:1, 9). Nothing is known about Obadiah, although the Babylonian Talmud said he was the palace administrator of Ahab (1 Ki. 18:3-16), but most biblical scholars consider it as pure speculation. His name may either mean “worshipper of the Lord” or “servant of the Lord”, depending on whether one follows the Masoretic vocalization or the source on which the LXX translator based.
The setting or background of Obadiah is also uncertain, but I believe it is safe to follow those scholars who consider that the “most satisfying setting is shortly after the fall of Jerusalem in 587 BC, when refugees were captured in mid-flight (2 Ki. 25:4-6)" (TOTC, Obadiah, Jonah, Micah, 23).
(1) V. 1 amounts to a declaration of war, except that it is made by the Lord and He calls on the nations to go against Edom. How does this affect our view on all the battles, especially battles against Israel and/or its neighbors in the past, present and future?
(2) Edom was not exactly a small country, laying south and east of the Dead Sea, running south from the Dead Sea all the way to the Gulf of Aqabah, but the Lord pronounces His judgment to make it small and despised. What does v. 3 point out as its source of pride? (See Note below).
a. How does each of the analogies in v. 4 bring out the spirit of pride in a person (or a nation)?
b. What does Proverbs 16:18 say about the proud?
c. Why is God so against the sin of pride? (Read God’s rebuke against Tyre in Ezek. 28, especially v. 6 and v. 17.)
(3) What do the two rhetorical questions in v. 5 seek to reveal about the impending judgment of Edom?
(4) Why does the Lord purposely make mention of Edom’s allies, friends and those “who eat your bread”?
(5) What might be the reason that Edom has to face such treachery and betrayal? (See Num. 20:14, 21; Amos 1:11)
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
The eastern part of Edom (now occupied by Jordan) was “rocky and mountainous, at times reaching c.1070 meters in elevation. Through it passed two major traffic routes, the King’s Highway and the road along the Arabah. Its control over much of the north-south trade fed its coffers…” (TOTC, 21). You may wish to consult the maps in your Bible to see the actual location of Edom
El libro de Abdías
Abdías es un libro único en la Biblia, ya que es el libro más corto del Antiguo Testamento y su mensaje principal estuvo dirigido contra Edom, una nación vecina al sureste de Israel, cuyo origen se remontaba a Esaú, el hermano de Jacob (Génesis 35:1, 9). No se sabe nada sobre Abdías, aunque el Talmud de Babilonia afirma que administraba el palacio de Acab (1 Rey. 18:3-16). Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos consideran esta afirmación como pura especulación. Su nombre puede significar “adorador de Jehová” o “siervo de Jehová”, dependiendo de si uno sigue la vocalización masorética o la fuente en la que se basó el traductor de la LXX.
Aunque tampoco es cierto el contexto o trasfondo de Abdías, creo que es seguro seguir a los eruditos que consideran que “el contexto más satisfactorio es poco después de la caída de Jerusalén en el año 587 a.C., cuando los refugiados fueron capturados mientras huían (2 Ki 25:4-6)" (TOTC, Abdías, Jonás, Miqueas, 23).
(1) El v. 1 equivale a una declaración de guerra, excepto que esta guerra sería librada por Jehová, y Él llamaría a las naciones a marchar contra Edom. ¿De qué manera esto afecta nuestra perspectiva de todas las batallas que ocurren, especialmente aquellas contra Israel y / o sus vecinos en el pasado, presente y futuro?
(2) Edom no era exactamente un país pequeño. Estaba ubicado al sur y al este del Mar Muerto, extendiéndose desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Aqabah. Sin embargo, Jehová, al pronunciar Su juicio, dijo que lo haría pequeño y despreciado. ¿Qué señala el v. 3 como su fuente de orgullo? (ver la Nota abajo).
a. ¿De qué manera cada una de las analogías en el v. 4 revela el espíritu de orgullo en una persona (o una nación)?
b. ¿Qué dice Proverbios 16:18 sobre los orgullosos?
c. ¿Por qué Dios se opone tanto al pecado del orgullo? (Lea la reprensión de Dios contra Tiro en Ezequiel 28, especialmente los vv. 6 y 17.)
(3) ¿Qué buscan revelar las dos preguntas retóricas en el v. 5 sobre el inminente juicio de Edom?
(4) ¿Por qué Jehová menciona deliberadamente los aliados, amigos y “los que comen [el] pan” de Edom?
(5) ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que Edom tuvo que experimentar tanta traición? (ver Números 20:14, 21; Amós 1:11)
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La región oriental de Edom (hoy ocupada por el país de Jordania) era “rocosa y montañosa, con montañas que a veces alcanzaban aproximadamente 1.070 metros de altura. Dos rutas de tráfico principales pasaban por medio de Edom, la Carretera Real y la carretera que corría a lo largo del Arabá. Su control de gran parte del comercio norte-sur llenaba sus arcas…” (TOTC, 21). Tal vez desee consultar los mapas en su Biblia para ver la ubicación de Edom.
“Though you soar like the eagle and make your nest among the stars, from there I will bring you down.” (Obad. 4)
In order to understand the message of Obadiah, perhaps it is helpful to give a biblical account of the origin of Edom and its history with the nation of Israel.
The Bible makes it very clear that Edomites are the descendants of Esau, the brother of Jacob (Gen. 36:1, 9). Because of this blood relation, the Lord expects Edom to treat Israel differently than other nations, but such was not the case:
First, during the time of Exodus, when Israel in its wandering state needed to take a shorter passage through Edom, they were denied. Read these humble words of Moses:
“Moses sent messengers from Kadesh to the king of Edom, saying: ‘This is what your brother Israel says: You know about all the hardships that have come on us…We will not go through any field or vineyard or drink water from any well'." (Num. 20:14, 17).
But the king of Edom replied,
“You may not pass through here, if you try, we will march out and attack you with the sword.” (Num. 20:18)
Ever since that incident, Israel and Edom were at odds:
- Saul fought with Edom and inflicted punishment on them (1 Sam. 14:47);
- David conquered Edom for a time (2 Sam. 8:13-14; 1 Ki. 11:15-16);
- Solomon used Edom to build its fleet, but also faced opposition from them (1 Ki. 9:26-28; 1 Ki. 11:14-22);
- During Jehoshaphat’s reign, Edom allied with other nations and raided Judah (2 Chr. 20:1-2);
- During the reign of Joram, Edom rebelled and gained freedom from Israel for some 40 years (2 Ki. 8:20-22; 2 Chr. 21:9-10);
- Then under Amaziah, king of Judah, Edom was recaptured with a great slaughter (2 Ki. 14:7; 2 Chr. 25:11-12);
- However, under the reign of Ahaz, Edom raided Judah and even took some into captivity (2 Chr. 28:17);
- Since then Edom was free from Israel and when Jerusalem fell to Nebuchadnezzar, Edom added salt to the wounds as attested by the following biblical accounts:
“This is what the Sovereign Lord says: While the whole earth rejoices, I will make you desolate. Because you rejoiced when the inheritance of Israel became desolate…” (Ezek. 35:14-15)
“Remember, Lord, what the Edomites did on the day Jerusalem fell. ‘Tear it down,’ they cried, ‘tear it down to its foundations!’.” (Ps. 137:7)
And the Apocryphal book, 1 Esdras 4:45 says of the temple in Jerusalem as the one “the Edomites burned when Judea was made desolate by the Chaldees” (LXX).
Such is the background of Obadiah and the sins of Edom. After AD 70, Edom, as a nation, disappeared from the face of the earth.
"Aunque te remontes como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te derribaré." (LBLA) (Abd. 4)
Para entender el mensaje de Abdías, quizás sea útil repasar lo que dice la Biblia sobre el origen de Edom y la historia de su interacción con la nación de Israel.
La Biblia deja muy claro que los edomitas eran descendientes de Esaú, el hermano de Jacob (Gén. 36:1, 9). Debido a esta relación de sangre, Jehová esperaba que Edom le diera a Israel un trato diferente del de las otras naciones; sin embargo, ese no fue lo que sucedió:
Primero, durante la época del Éxodo, cuando Israel necesitaba tomar un pasaje más corto a través de Edom después de andar errante por el desierto, se les negó. Lea las siguientes humildes palabras de Moisés:
“Moisés envió mensajeros desde Cades al rey de Edom, diciendo: 'Así ha dicho tu hermano Israel: "Tú sabes todas las dificultades que nos han sobrevenido; ... No pasaremos por campo labrado ni por viñedo; ni siquiera beberemos agua de pozo"'." (Números 20:14, 17).
Pero el rey de Edom respondió con las siguientes palabras:
"Tú no pasarás por mi tierra; para que no salga yo con espada a tu encuentro." (Núm. 20:18)
Desde ese incidente, Israel y Edom estuvieron en conflicto.
- Saúl luchó contra Edom y los castigó (1 Sam. 14:47).
- David conquistó Edom por un tiempo (2 Sam. 8:13-14; 1 Rey. 11:15-16).
- Salomón usó a Edom para construir su flota, pero también experimentó oposición (1 Rey. 9:26-28; 1 Rey. 11:14-22).
- Durante el reinado de Josafat, Edom se alió con otras naciones para atacar a Judá (2 Crónicas 20:1-2).
- Durante el reinado de Joram , Edom se rebeló, conquistando una libertad de Israel que duró unos 40 años (2 Rey. 8:20-22; 2 Cr. 21:9-10).
- Luego, bajo Amasías, rey de Judá, Edom fue recapturada con una gran matanza (2 Rey. 14:7; 2 Cr. 25:11-12).
- Sin embargo, bajo el reinado de Acaz, Edom atacó a Judá e incluso llevó a algunos cautivos (2 Cr. 28:17).
- A partir de entonces, Edom quedó libre de Israel, y cuando Jerusalén cayó ante Nabucodonosor, Edom añadió sal a las heridas, como atestiguan los siguientes relatos bíblicos:
“Así ha dicho Jehová el Señor: Para que toda la tierra se regocije, yo te haré una desolación. Como te alegraste sobre la heredad de la casa de Israel, porque fue asolada…” (Ezequiel 35:14-15)
“Oh Jehová, recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalén, Cuando decían: 'Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos'.” (Sal. 137:7)
Además, el libro apócrifo de 1 Esdras 4:45 dice lo siguiente sobre el templo en Jerusalén: “los edomitas [lo] quemaron cuando Judea fue asolada por los caldeos” (LXX).
Ese es el trasfondo de Abdías y de los pecados de Edom. Después del año 70 d.C., la nación de Edom desapareció de la faz de la tierra.
It will be helpful to read yesterday’s meditative article about Edom, if you have not done so:
(1) Based on the impact of the judgment mentioned in vv. 8-9, what do we know about what Edom was known for? (See also Jer. 49:7; Ezek. 32:29)
(2) Of all Israel’s neighbors, Edom was the only nation that God specially appointed a prophet to prophesy against their sins and pronounce their judgment. From the reading of this particular section, what is the core reason for such a treatment by the Lord?
(3) In citing the sins of Edom one by one, see how you may categorize their sins:
a. V. 11: Standing aloof when a foreigner ransacked Israel. What kind of sin was it and what should Edom have done?
b. V. 12: Why did Edom gloat and rejoice at his brother’s misfortune? What should he do instead?
c. V. 13: What was the sin described in this verse?
d. V. 14: What kind of sin did they commit in this verse? Why would they do that?
Vv. 15-16—Their judgment
(4) To whom is the “Day of the Lord” meant for?
(5) The allusion of drinking on the holy hill likely refers to the rejoicing of Edom at the misfortune of Jerusalem. However the result will be that they, together with all the nations will drink a cup of a different kind. Read Jeremiah 25:15 and Revelation 16:19 to see what they will drink on the “Day of the Lord”.
(6) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Si aún no lo ha hecho, sería útil leer el artículo meditativo de ayer sobre Edom:
(1) Con base en el impacto de la sentencia mencionada en los vv. 8-9, ¿qué sabemos acerca de la cualidad por la que era conocido Edom? (ver también Jer.49:7; Ezequiel 32:29)
(2) De todos los vecinos de Israel, Edom fue la única nación para la que Dios nombró a un profeta con el propósito específico de profetizar contra sus pecados y anunciar su juicio. Con base en su lectura de esta sección específica, ¿cuál es el motivo principal de ese trato por parte de Jehová?
(3) Intente agrupar los pecados de Edom (citados uno por uno) en categorías:
a. El v. 11: Ponerse a un lado cuando extraños saquearon a Israel: ¿qué tipo de pecado fue y qué debería haber hecho Edom?
b. El v. 12: ¿Por qué Edom se había alegrado y deleitado al ver la desgracia de su hermano? ¿Qué debería haber hecho en su lugar?
c. El v. 13: ¿Qué pecado es descrito en este versículo?
d. El v. 14: Según este versículo, ¿qué tipo de pecado habían cometido? ¿Por qué lo habrán hecho?
Vv. 15-16—Su juicio
(4) ¿Para quién está destinado el “día de Jehová”?
(5) La alusión de beber en el monte santo probablemente se refiere al regocijo de Edom ante la desgracia de Jerusalén; sin embargo, el resultado sería que ellos, junto con todas las naciones, beberían una copa de diferente tipo. Lea Jeremías 25:15 y Apocalipsis 16:19 para ver qué beberían en el "día de Jehová".
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“On the day you stood aloof while strangers carried off his wealth and foreigners entered his gates and cast lots for Jerusalem, you were like one of them.” (Obad. 11)
The charges that the Lord brings against Edom through Obadiah remind me of both the parable of the Good Samaritan and the resulting Good Samaritan Laws used in many countries.
The sins of Edom against Israel are compounded by the fact that their ancestor Esau was the brother of Jacob, the ancestor of Israel; thus the charge laid against Edom is their “violence against your brother Jacob” (v. 10). However, upon reading the “evidences” presented to support this charge, apart from the seizing of wealth and the cutting down of their fugitives, the rest would point to a person’s basic duties toward his neighbors:
V. 11 accuses Edom of their inaction to the plight of Israel;
V. 12 accuses Edom of their passing judgment on Israel — kind of like saying, “You deserve it”; and
V. 13 accuses Edom of marching through their gates in the day of their disaster—an act of total indifference.
Such indifference, inaction and lack of compassion is clearly condemned by our Lord Jesus (Luke 10:25-37) and has contributed to the establishment of what has become the Good Samaritan Laws in many countries. Although the Good Samaritan Laws exist to give legal protection to “Good Samaritans”, the laws originated from the legal obligation to rescue a helpless person:
“An example of the obligation to help a person is the Argentinian law on ‘abandonment of persons’, Articles 106-108 of the Argentine Penal Code, which includes the provision in Article 106 that ‘a person who endangers the life or health of another, either by putting a person in jeopardy or abandoning to their fate a person unable to cope alone who must be cared for ... will be imprisoned for between 2 and 6 years.’” (Argentine Penal Code laws regarding crimes against the person, translated by Wikipedia)
“El día que te pusiste a un lado, el día en que extraños se llevaban su riqueza, y extranjeros entraban por su puerta y sobre Jerusalén echaban suertes, tú también eras como uno de ellos." (LBLA) (Abd. 11)
Las acusaciones que Jehová presenta contra Edom por meido de Abdías me recuerdan tanto la parábola del buen samaritano como las resultantes "leyes del buen samaritano" usadas en muchos países.
Los pecados de Edom contra Israel fueron aún más graves debido a que su antepasado Esaú era hermano de Jacob, el antepasado de Israel, por lo que la acusación contra Edom es "la violencia contra tu hermano Jacob" (v. 10). Sin embargo, al leer las “evidencias” presentadas para respaldar la acusación, vemos que (excepto las de tomar sus riquezas y exterminar a sus fugitivos) se refieren a los deberes básicos de uno hacia su prójimo:
El v. 11 acusa a Edom de inacción ante la difícil situación de Israel.
El v. 12 acusa a Edom de juzgar a Israel — como si dijeran: "Te lo mereces".
El v. 13 acusa a Edom de entrar por sus puertas el día de su desastre — un acto de total indiferencia.
Nuestro Señor Jesús condenó tal indiferencia, inacción y falta de compasión de manera inequívoca (Lucas 10:25-37), lo que en muchos países ha contribuido al establecimiento de lo que se ha convirtido en las "Leyes del Buen Samaritano". Aunque el propósito de tales leyes es dar protección legal a los “Buenos Samaritanos”, su origen fue la obligación legal de uno de rescatar a una persona indefensa:
“Un ejemplo de la obligación de ayudar a otra persona es la ley argentina respecto al 'abandono de personas', artículos 106-108 del Código Penal argentino, la cual incluye la disposición en el artículo 106 de que 'El que pusiere en peligro la vida o la salud de otro, sea colocándolo en situación de desamparo, sea abandonando a su suerte a una persona incapaz de valerse y a la que deba mantener o cuidar o a la que el mismo autor haya incapacitado, será reprimido con prisión de 2 a 6 años'.” (Código Penal argentino sobre delitos contra la persona)
The last part of this short prophecy changes its focus to Israel and the glorious hope of the coming of the Kingdom of God:
(1) Mount Zion stands for the whole of Israel and the seat of the throne of God:
a. What is the deliverance (which can also be translated as salvation, LXX) being prophesied and how will the seat of the throne of God be made holy? (See Dan. 9:24)
b. What is Jacob’s inheritance? (See Exod. 15:17 and Matt. 25:34)
(2) Jacob and Joseph (the two divided kingdoms are now mentioned as one) are used as metaphor: How appropriate is this metaphor of fire to depict both the mistake of Edom in opposing Israel and its consequence?
(3) The final proclamation of restoration appears to be split into two parts
- V. 19 addresses the residents on the southern and western perimeters of Israel: They shall occupy the eastern (Esau) and northwestern part of Canaan: and
- V. 20 addresses the people already carried away as exiles: They will occupy the land from south of Sidon to the far south of Canaan.
The idea seems to be that the re-occupation will far exceed the original land of promise. However, the restoration is framed within the final ushering into the “Kingdom of the Lord” in v. 21:
a. Could these unnamed residents in v. 19 refer to the Gentiles of those lands?
b. Would the “possession” refer to beyond the physical Land of Promise?
c. What will happen to Esau upon the establishment of the Kingdom of the Lord? (Esau, with its prideful sins, is likely used as a representative of all Gentile nations that oppose the people of God.)
(4) Pause and reflect on the messages of this short book of prophecy and see what might be the main message to you. How may you apply it to your life?
La última parte de esta breve profecía ahora pone su atención a Israel y la gloriosa esperanza de la venida del Reino de Dios:
(1) El monte Sion representa a Israel como un todo, y la sede del trono de Dios:
a. ¿Qué clase de liberación (que también se puede traducir como salvación, como en la LXX) es profetizada, y cómo se santificará la sede del trono de Dios? (ver Dan. 9:24)
b. ¿Cuál es la herencia de Jacob? (ver Éxodo 15:17 y Mateo 25:34)
(2) Los nombres Jacob y José (el reino dividido ahora es mencionado como si aún fuera uno) se usan como metáfora. ¿Cuán apropiada es la metáfora del fuego, usada para representar tanto el error de Edom al oponerse a Israel como sus consecuencias?
(3) La proclamación final de la restauración parece estar dividida en dos secciones:
- El v. 19 iba dirigido a los que residían en las fronteras sur y oeste de Israel: ocuparán la región oriental (Esaú) y el noroeste de Canaán.
- El v. 20 iba dirigido al pueblo que ya había sido llevado al exilio: ocuparían la tierra desde el sur de Sidón hasta el extremo sur de Canaán.
La idea que transmiten estos versículos parece ser que el territorio ocupado nuevamente superará con creces la tierra prometida original. Sin embargo, la restauración se enmarca en la inauguración final del "reino ... de Jehová" mencionado en el v. 21:
a. ¿Podrían los residentes no identificados en el v. 19 ser una referencia a los gentiles de esas tierras?
b. ¿La "posesión" podría referirse a algo más allá de la Tierra Prometida física?
c. ¿Qué le pasaría a Esaú con el establecimiento del Reino de Jehová? (Esaú, debido a sus pecados de orgullo, probablemente se usa aquí como representante de todas las naciones gentiles que se oponen al pueblo de Dios.)
(4) Haga una pausa para reflexionar sobre los mensajes de este breve libro de profecía, e identifique cuál sería el mensaje principal para usted. ¿Cómo puede aplicarlo a su vida?
“Jacob will be fire and Joseph a flame; Esau will be stubble, and they will set him on fire and destroy him. There will be no survivors from Esau.” (Obad. 18)
In pronouncing the judgment on Edom, the Lord likens Jacob and Joseph as fire that consumes Esau like stubble to the point that “there will be no survivors from Esau”. We know historically, by the time Edom vanished from the face of the earth as a nation, that Israel as a nation had vanished as well (only to be restored as prophesied at the End-times). In other words, while Edom would not be destroyed by the hands of Israel, their destruction was caused by their sin against Israel.
Indeed, anyone who opposes the people of God is like playing with fire! In spite of the sins of Israel, and the fact that God uses many nations to chastise him, Israel remains His people; in fact, Israel remains the apple of His eye. As a result, the prophet Zechariah says, “whoever touches you touches the apple of His eye” (Zech. 2:8).
Today, we are the spiritual Israel, and more than that, we are His children (Rom. 8:15-16). Therefore we have the same assurance that whoever touches us touches the apple of His eye. Therefore, at the end of reading the message of Obadiah, let’s pray this prayer of Calvin based on his message on Obadiah:
“Grant, Almighty God, that as Thou seest us to be on every side at this day beset by so many enemies, even by those who constantly devise means to destroy us, while we are so very weak and feeble — O grant, that we may learn to look up to Thee, and that our trust may so recumb on Thee, that however exposed we maybe to all kinds of danger according to what appears to the flesh, we may not yet doubt that Thou art ever armed with sufficient power to terrify our enemies, so that we may quietly live even amidst all dangers, and never cease to call on Thy name, as Thou hast promised to be sure and faithful defender of our safety in Christ Jesus our Lord. Amen.”
(Calvin’s Commentaries, Vol. XIV, 427)
“Entonces la casa de Jacob será un fuego, y la casa de José una llama, y rastrojo la casa de Esaú. Los quemarán y los consumirán, y no quedará sobreviviente alguno de la casa de Esaú." (LBLA) (Abd. 18)
Al pronunciar el juicio contra Edom, Jehová describe a Jacob y José en términos de un fuego que consumiría a Esaú como rastrojo de modo que “no quedará sobreviviente alguno de la casa de Esaú”. La historia nos cuenta que cuando Edom desapareció de la faz de la tierra como nación, la nación de Israel también había desaparecido (hasta su restauración en los últimos tiempos tal como se profetizó). En otras palabras, aunque Edom no sería destruida por Israel, su destrucción fue resultado de su pecado contra Israel.
De hecho, ¡para cualquier persona, oponerse al pueblo de Dios es como jugar con fuego! A pesar de los pecados de Israel, y del hecho de que Dios usó a muchas naciones para castigarlo, Israel sigue siendo Su pueblo; de hecho, Israel sigue siendo la niña de sus ojos. Es por ello que el profeta Zacarías dice, "el que os toca, toca la niña de su ojo" (Zacarías 2:8).
Hoy somos el Israel espiritual, y más que eso, somos Sus hijos (Rom. 8:15-16). Por tanto, tenemos la misma seguridad de que quien nos toca, toca a la niña de Sus ojos. Por lo tanto, después de leer el mensaje de Abdías, oremos la siguiente oración que hizo Calvino con base en su mensaje sobre Abdías:
“Concede, Dios Todopoderoso, que puesto que ves que en nuestros días por todos lados somos acosados por tantos enemigos, incluso por aquellos que constantemente traman planes para destruirnos, nosotros que somos tan débiles y frágiles— oh concede que Te miremos a Ti, y que nuestra confianza descanse tanto en Ti, que por más expuestos que estemos a todo tipo de peligro, según lo que parezca a la carne, no dudemos de que Tú siempre estás armado con suficiente poder como para aterrorizar a nuestros enemigos, de modo que vivamos tranquilamente, incluso en medio de todos los peligros, sin dejar de invocar Tu nombre, puesto que Tú has prometido ser el defensor seguro y fiel de nuestra seguridad en Cristo Jesús nuestro Señor. Amén."
(Comentarios de Calvino, vol. XIV, 427)