This week, we shall study the book of Micah in the Old Testament.
Book of Micah
Little is known of the prophet Micah (whose name means “Who is like the Lord?”) beyond what can be learned from the book itself and from Jeremiah 26:18. He was from Moresheth, like Moresheth Gath in southern Judah. As indicated in 1:1, he likely served as God’s prophet between 750 and 686 B.C. during the reigns of Jotham, Ahaz and Hezekiah, and that made him a contemporary of both Isaiah and Hosea. He predicted the fall of Samaria which took place 722-721 B.C. and this placed his early ministry during the reigns of Jotham (750-732 B.C.) and Ahaz (735-15 B.C.).
Micah’s message puts great emphasis on the social ills and reflects the social conditions of Judah before the reform by Hezekiah (715-686 B.C.). The key verse is 2:8 which reflects the current condition of his time: “Lately my people have risen up like an enemy. You strip off the rich robe from those who pass by without a care, like men returning from battle”.
The message of Micah alternates between judgment and hope for both Israel and Judah, ending with a glorious future of Zion through the coming of the Messiah.
Three historical events happened during Micah’s ministry:
(1) The military campaign of Tiglath-Pileser III of Assyria was from 734-732 B.C. when Judah and its neighbors pay tribute to him, while, according to 2 Kings 15:29, Israel lost most of its territory to Assyria;
(2) Samaria fell in 722-721 B.C. to Assyria, putting an end to the Northern Kingdom as prophesied by God’s prophets; and
(3) In 701 B.C. Judah joined an unsuccessful revolt against Assyria, but Jerusalem was spared from destruction.
It is also helpful to note that Micah uses the term “Israel” to refer to the whole nation spiritually, while at times, he uses it to denote only the Northern Kingdom, politically.
1:1-2—Opening Address
(1) While there is no detail provided for his calling, how does Micah affirm the authority of his messages?
(2) While the vision is concerning “Samaria and Jerusalem” (1:1):
a. Why does Micah call upon the “earth and all who live in it” to listen?
b. What kind of message is Micah going to deliver, as implied by these words: “witness against you” and “from His holy temple”? (1:2)
1:3-7—Judgement against Samaria—Although the sins of the whole covenant-nation are rebuked (v. 5), the specific judgment mentioned here applies mainly to Samaria for now (vv. 6-7).
(3) What does Micah seek to convey with his depiction of the time when God chooses to visit the earth to hold men accountable for their sins? (vv. 3-4)
(4) Whose sins will God’s visitation deal with? (v. 5)
(5) In his vision, Micah hears God’s judgment against Samaria first (vv. 6-7).
a. How severe will the judgment be? (v. 6)
b. What kind of sin in Samaria will be dealt with? (see 1 Ki. 12:28-30 and Note 1 below)
1:8-16—Samaria’s Plague will Spread to Judah
(6) How does the prophet respond to what he saw or heard in his vision? (v. 8)
(7) Why? (v. 9; note that Micah is from Judah, not the Northern Kingdom)
(8) What can we learn from the action of the prophet?
(9) Vv. 10-15 is a series of plays on Hebrew words that describes the fate of each Judean city that fits the meaning of its name (see Note 2 below). The play on words of each is listed below for information (except the first and the last, namely Gath and Adullam):
a. Beth Ophrah means “House of Dust”: their fate is to roll in dust (v. 10)
b. Shaphir means “Beauty Town”: their citizens will be shameful captives (v. 11a).
c. Zaanan means “Going-forth Town”: it will cower behind their walls (v. 11b).
d. Beth Ezel means “House of Taking Away”: now, they can do nothing (v. 11c).
e. Maroth means “bitter”: true to its name, they will be in pain (v. 12).
f. Lachish sounds like “to the steeds”: they will run for their lives (v. 13; but nothing from other parts of the Scriptures speaks to its sin as introducing the sins of Samaria to Judah, except here).
g. Moresheth Gath means “possess” or perhaps “betrothed”: You (Judah) will have to relinquish this Judean city to the enemies (v. 14a).
h. Akzib means “deception” (v. 14b): referring to a stream that dries up, deceiving its travelers (see K&D, 296).
i. Mareshah means “conqueror”: it now becomes the conquered (v. 15a).
What does the sum of the above plays on words depict?
(10) “Tell it not in Gath” (v. 10) is borrowed from 2 Samuel 1:20, and the fleeing to Adullam (v. 15) echoes the fleeing of David from Saul to Adullam as a fugitive (1 Sam. 22:1; 2 Sam. 23:13).
a. Why does Micah begin the lament over the impending plight of the Judean cities with the use of David’s lament over Saul?
b. Why does he end this lament with telling the nobles of Israel to flee to Adullam like David? (v. 16)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note 1:
V. 7b may be speaking of spiritual whoredom, as the sin of idolatry is often depicted as spiritual prostitution. In any case, what it means is that those who would be used by God to destroy Samaria and its idols (i.e. the Assyrians) will recycle their gain into other forms of idol worship.
Note 2:
Waltke notes that many of the cities are unknown to us today. However, based on those we know, they “from [*sic] a circle with a radius of fourteen kilometers around Micah’s hometown, Moresheth-Gath” (TOTC, Micah, 153) (*form). The Hebrew meaning of each city is quoted from the same source.
Esta semana estudiaremos el libro de Miqueas en el Antiguo Testamento.
Libro de Miqueas
Poco se sabe sobre el profeta Miqueas (cuyo nombre significa “¿Quién como Jehová?”) además de lo que se aprende en el libro mismo y en Jeremías 26:18. Como se señala en Miqueas 1:1, él era de Moréset, como Moréset-gat en el sur de Judá, y probablemente sirvió como profeta de Dios entre los años 750 y 686 a.C., durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, lo que lo convierte en contemporáneo de Isaías y Oseas. Miqueas predijo la caída de Samaria que ocurrió en 722-721 a.C., lo que significa que sus primeros años de ministerio fueron durante los reinados de Jotam (750-732 a.C.) y Acaz (735-15 a.C.).
El mensaje de Miqueas pone mucha énfasis en los males sociales y refleja las condiciones sociales de Judá antes de la reforma de Ezequías (715-686 a.C.). El versiculo clave, Miqueas 2:8, refleja las condiciones de su época: “Hace poco mi pueblo se ha levantado como enemigo. De sobre las vestiduras arrebatáis el manto a los que pasan confiados, a los que vuelven de la guerra” (LBLA).
Tanto para Israel como para Judá, el mensaje de Miqueas alterna entre juicio y esperanza, y termina con un futuro glorioso de Sión a través de la venida del Mesías.
Tres eventos históricos sucedieron durante el ministerio de Miqueas:
(1) La campaña militar de Tiglat-Pileser III de Asiria entre los años 734 y 732 a.C. cuando Judá y sus vecinos tuvieron que pagarle tributo, mientras que Israel (según 2 Reyes 15:29) perdió la mayor parte de su territorio ante Asiria;
(2) Samaria cayó en manos de Asiria en el año 722-721 a.C., poniendo fin al reino del norte, tal como lo habían profetizado los profetas de Dios.
(3) En el año 701 a.C., Judá se unió a una revuelta fallida contra Asiria, pero Jerusalén se salvó de la destrucción.
También es útil notar que Miqueas a veces usa el término "Israel" con un sentido espiritual para referirse a toda la nación, mientras que otras veces lo usa con un sentido político para denotar solo el reino del norte.
1:1-2—Mensaje de apertura
(1) Si bien no se proporcionan detalles sobre su llamado, ¿cómo confirma Miqueas la autoridad de sus mensajes?
(2) Aunque que la visión es acerca de "Samaria y Jerusalén" (1:1), reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. ¿Por qué Miqueas llamó a todos a escuchar, la “tierra y cuanto hay en ti”?
b. ¿Qué tipo de mensaje está a punto de transmitir, como lo sugieran las palabras “testigo contra vosotros” y “desde su santo templo”? (1:2)
1:3-7—El juicio contra Samaria—aunque los pecados de toda la nación del pacto son reprendidos (v. 5), por ahora el juicio específico mencionado aquí se aplica principalmente a Samaria (vv. 6-7).
(3) ¿Qué buscó transmitir Miqueas con su descripción del tiempo en que Dios elige visitar la tierra para responsabilizar a los hombres por sus pecados? (vv. 3-4)
(4) ¿De quiénes son los pecados con los que lidiará Dios al visitarlos? (v. 5)
(5) En su visión, Miqueas escucha primero el juicio de Dios contra Samaria (vv. 6-7).
a. ¿Cuán severo sería el juicio? (v. 6)
b. ¿Con qué tipo de pecado se lidiará en Samaria? (ver 1 Rey.12:28-30 y la Nota 1 más abajo)
1:8-16—La plaga de Samaria se extenderá a Judá
(6) ¿Cómo respondió el profeta a lo que vio o escuchó en su visión? (v. 8)
(7) ¿Por qué? (v. 9; tenga presente que Miqueas era de Judá, no del reino del norte)
(8) ¿Qué podemos aprender de las acciones del profeta?
(9) Los vv. 10-15 contienen una serie de juegos de palabras hebreas que describen el destino de cada ciudad de Judea, en el cual cada destino se ajusta al significado del nombre (ver la Nota 2 más abajo). A continuación se explica el juego de palabras para cada ciudad (excepto la primera y última, a saber, Gat y Adulam):
a. Bet-le-afrá significa "Casa de Polvo": su destino era revolcar el polvo (v. 10)
b. Sapir significa "Pueblo de la Belleza": sus ciudadanos sería cautivos vergonzosos (v. 11a)
c. Zaanán significa "Pueblo de Salidas": se esconderían detrás de sus muros (v. 11b)
d. Bet-esel significa "Casa de Quitar": ahora, no podían hacer nada (v. 11c)
e. Marot significa "amargo": fiel a su nombre, la ciudad sufriría (v. 12)
f. Laquis suena como "a los corceles": correrían por sus vidas (v. 13; pero ninguna otra parte de las Escrituras menciona que su pecado hubiera introducido los pecados de Samaria a Judá; esta es la única)
g. Moréset-gat significa "poseer" o quizás "desposado": tú (Judá) tendrás que ceder esta ciudad de Judea a los enemigos (v. 14a)
h. Aczib significa "engaño" (v. 14b): se refiere a una corriente que se seca, engañando a los viajeros (ver K&D, 296)
i. Maresa significa "conquistador": ahora se convertiría en el conquistado (v. 15a)
¿Tomados como conjunto, que representan los juegos de palabras explicados anteriormente?
(10) La frase “En Gat no lo anunciéis” (v. 10) está tomado de 2 Samuel 1:20, y la huida a Adulam (v. 15) hace eco de cuando David huyó de Saúl a Adulam como fugitivo (1 Sam. 22:1; 2 Samuel 23:13).
a. ¿Por qué Miqueas comienza su lamento por las inminentes dificultades de las ciudades de Judea usando el lamento de David por Saúl?
b. ¿Por qué termina este lamento diciendo a los nobles de Israel que huyan a Adulam como David? (v. 16)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Es posible que el v. 7b sea una referencia a la prostitución espiritual, ya que el pecado de la idolatría a menudo se describe en términos de la prostitución espiritual. En todo caso, lo que significa es que aquellos que serían usados por Dios para destruir Samaria y sus ídolos (es decir, los asirios) invertirían sus ganancias en otras formas de idolatría.
Nota 2:
Waltke señala que las ubicaciones de muchas de estas ciudades son desconocidas para nosotros hoy en día. Sin embargo, en base a las que conocemos, estas ciudades “forman un círculo con un radio de catorce kilómetros alrededor de la ciudad natal de Miqueas, Moréset-gat” (TOTC, Miqueas, 153). El significado hebreo de cada ciudad se cita de la misma fuente.
“Look! The Lord is coming from His dwelling place; He comes down and treads on the heights of the earth. The mountains melt beneath Him and the valleys split apart, like wax before the fire, like water rushing down a slope.” (Mic. 1:3-4)
In the wake of the most recent terrorist attack on US soil, the killing by an extreme-Islamic couple of 14 people at a social agency in California, one of the leading papers published a headline saying, “Even God can’t Fix It”. This was meant to mock at some of the conservative leaders of the nation who prayed for the families of the victims and represents the general mockery directed at the belief in God in this nation.
The truth of the matter is, “There is nothing too hard for God” (Jer. 32:17). It is only a matter of when God chooses to act to deal with the wicked and the sins of the world.
As the nation of Israel continued to mock the Lord with their apostasy as if, either God did not care or was incapable of caring, Micah sounded out a most powerful warning to remind his people of the majestic holiness of God in that when He comes to judge, “The mountains melt beneath Him and the valleys split apart, like wax before the fire, like water rushing down a slope” (1:4).
As it turned out, the very words of Micah and those of other prophets came to pass and the nation of Israel crumbled like mountains and split like a valley. This is a historical fact.
However, the punishment of Israel is only a precursor to the final judgment that will befall upon the entire earth, because God, contrary to the newspaper’s headline, has already fixed the core problem of the world which is sin—a rebellion against God—on the cross. He has sent His Son, not only to be born as a baby in a manger, but to die for us on the cross, to pay the penalty of sin which is ours, and through His death and resurrection has conquered death so that all who would believe in Him will inherit eternal life. But to those who refuse to humble themselves and turn to Him, they will face eternal punishment (Jn. 3:16).
You see, what the world has failed to understand is that it is our sin which is the very problem in the world that needs to be fixed.
"¡Porque he aquí, Jehová sale de su lugar, y descenderá y hollará las alturas de la tierra.Y se derretirán los montes debajo de él, y los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio." (RVR1960) (Miqueas 1:3-4)
A raíz del ataque terrorista más reciente en suelo estadounidense, el asesinato de 14 personas por parte de una pareja de extremistas islámicas en una agencia social en California, uno de los principales periódicos publicó un titular que decía: "Ni siquiera Dios puede arreglarlo". Su intención fue burlarse de ciertos líderes conservadores de la nación que habían orado por las familias de las víctimas, y sus palabras son un ejemplo de las burlas que con frecuencia se dirigen en contra de la fe Dios en este país.
Pero la verdad es que "nada es imposible para ti" (Jer.32:17). Es solo una cuestión de cuándo Dios elige actuar para lidiar con los inicuos y los pecados del mundo.
Mientras la nación de Israel continuaba burlándose de Jehová con su apostasía, como si a Dios no le importara o fuera incapaz de preocuparse por ello, Miqueas les dio una advertencia muy poderosa para recordarle a su pueblo la majestuosa santidad de Dios: cuando Él venga a juzgar "se derretirán los montes debajo de él, y los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio" (1:4).
Más tarde resultó que las propias palabras de Miqueas y las de otros profetas se cumplieron, y la nación de Israel se derritió como montañas y se hendió como un valle. Ésto es un hecho histórico.
Sin embargo, el castigo de Israel es sólo un anticipo del juicio final que caerá sobre toda la tierra, porque Dios, independientemente de lo que diga el titular de un periódico, ya ha solucionado en la Cruz el problema principal del mundo, el pecado, una rebelión contra Dios. Él envió a Su Hijo, no solo a nacer como un bebé en un pesebre, sino a morir por nosotros en la cruz, a pagar nuestra pena del pecado, y a través de Su muerte y resurrección conquistar la muerte para que todos los que crean en Él hereden la vida eterna. Pero aquellos que se niegan a humillarse y volverse a Él enfrentarán el castigo eterno (Jn. 3:16).
Lo que el mundo no ha logrado entender es que en realidad, nuestro pecado es el problema del mundo que necesita ser arreglado.
2:1-5—Social Ill Rebuked
(1) In order to understand what specific type of sin is being singled out for rebuke, let’s consider vv. 1-2:
a. What do they covet? (v. 2)
b. In defrauding and robbing people of their land and houses, why do they have to “plan” and “plot”? When do they carry out their crime? (v. 1)
c. Who are these people who have the “power to do so”?
d. Who are the victims — the poor or the middle-class? (note the word, “inheritance” in v. 2)
e. How would you label this kind of sin?
f. What might be the equivalent sin in today’s world?
(2) What kind of fate or judgment awaits them? (vv. 3-4)
(3) If v. 5 is to be interpreted spiritually to refer to our inheritance in the kingdom of God, what kind of a punishment is this for these “land-grabbers”?
2:6-11—False Prophets
(4) This injustice is attributed partly to the prophets (vv. 6-7).
a. What do these false prophets assure those land-grabbers of? (v. 6)
b. How do they refute Micah’s warning? (v. 7)
(5) V. 8 appears to signify that it is a rather recent phenomenon:
a. Who are the victims of such injustice? (vv. 8-9)
b. What is the judgment against these land-grabbers?
(6) How does Micah ridicule these false prophets? (v. 11)
(7) Why do you think, of all ills, Micah zeroes in on such injustice?
2:12-13—Future Deliverance Promised
(8) Immediately following the prophecy of banishment (v. 10), Micah prophesies God’s deliverance of the remnant of Israel:
a. What kind of metaphor does he use? (v. 12)
b. How are the implications portrayed by this metaphor? (v. 12)
(9) The deliverance is made possible by their King who breaks open the way and will go up before them:
a. Who is that King? (v. 13)
b. What is that gate that this King will break open for them? (Matt. 16:18)
(10) What is the main message to you today and how you may apply them to your life?
2:1-5—Una reprensión de los males sociales
(1) Para entender el tipo específico de pecado que se reprende aquí, consideremos los vv. 1-2:
a. ¿Qué codiciaba el pueblo? (v. 2)
b. Al defraudar y robar al pueblo y de sus tierras y casas, ¿por qué tenían que "planear" y "tramar"? ¿Cuándo realizaban sus crímenes? (v. 1)
c. ¿Quiénes eran estas personas que tenían "el poder de sus manos"?
d. ¿Quiénes eran las víctimas — los pobres o la clase media? (observe la palabra "herencia" en el v. 2)
e. ¿Cómo etiquetaría usted este tipo de pecado?
f. ¿Cuál podría ser el pecado equivalente en el mundo actual?
(2) ¿Qué tipo de destino o juicio les esperaba? (vv. 3-4)
(3) Si el v. 5 debe interpretarse de manera espiritual como una referencia a nuestra herencia en el reino de Dios, ¿qué clase de castigo era para estos "acaparadores de tierras"?
2:6-11—Falsos profetas
(4) Esta injusticia se atribuye, en parte, a los profetas (vv. 6-7).
a. ¿De qué estos falsos profetas les aseguraban a los acaparadores de tierras? (v. 6)
b. ¿Cómo refutaban las advertencias de Miqueas? (v. 7)
(5) El v. 8 parece señalar que se trataba de un fenómeno bastante reciente:
a. ¿Quiénes eran las víctimas de tanta injusticia? (vv. 8-9)
b. ¿Cuál era el juicio contra estos acaparadores de tierras?
(6) ¿De qué manera Miqueas ridiculizó a estos falsos profetas? (v. 11)
(7) En su opinión, ¿por qué, de todos los males, Miqueas se concentró en esta clase de injusticia?
2:12-13— Una promesa de liberación futura
(8) Inmediatamente después de la profecía sobre el destierro (v.10), Miqueas profetiza la liberación por parte de Dios del remanente de Israel:
a. ¿Qué tipo de metáfora usó? (v. 12)
b. ¿De qué manera esta metáfora retrata sus implicaciones? (v. 12)
(9) La liberación será posible gracias a su Rey que abrirá brecha y subirá delante de ellos:
a. ¿Quién es ese rey? (v. 13)
b. ¿Cuál es la brecha que este Rey les abrirá? (Mateo 16:18)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“They covet fields and seize them, and houses, and take them. They defraud people of their homes, they rob them of their inheritance.” (Mic. 2:2)
In Israel, the people are prohibited by the Law of Moses to sell off their land outright, because their land is passed on by their ancestors who were given their land as they drew their lot in dividing up the Promised Land given by the Lord. As a result, when because of poverty, they might have to sell their land, the Law required that at the time of Jubilee, all lands had to be returned to their original sellers (Lev. 25). This was aimed not only to ensure that none of God’s people would be plunged into perpetual poverty, but also to avoid unscrupulous and excessive accumulation of wealth.
This was the reason why King Ahab met with a most severe punishment form the Lord as the prophet Elijah rebuked him for having sold his soul and prophesied that everyone in his household would be cut off (1 Ki. 21:21). It was all because he had used his power to plot and rob Naboth of his inheritance.
And now, the rich and powerful in Micah’s time were committing the same wickedness of Ahab (6:16) as they planned and plotted to seize the fields, the homes — the inheritance of their neighbors from God because of their covetousness (Mic. 2:1-2).
It is important to note the terms Micah uses to describe their sin in that they were obviously not using force to do so, but with schemes to defraud, to force people to sell and to leave their homes (2:9). But the result is same: They may not have broken the commercial law of the land, but they have broken the Law of God and in the words of the prophet, they have robbed their neighbors of their inheritance.
In these days of capitalism (and I have to say, capitalism in itself is not a sin), we have seen more and more land-grabbing by the rich (and national conglomerates) by legal means, forcing the less fortunate to leave the homes their families had owned for generations. However, in the name of free market economy, we simply accept this as a fact of life, but it remains a wickedness in the eyes of God.
Food for thought.
“Codician campos y se apoderan de ellos, casas, y las toman. Roban al dueño y a su casa, al hombre y a su heredad." (LBLA) (Miqueas 2:2)
En Israel, la Ley de Moisés prohibía al pueblo vender su tierra de manera definitiva, porque la tierra era heredada de sus antepasados, quienes habían recibido la tierra por suerte en la repartición de la Tierra Prometida por el Señor. Por lo tanto, cuando uno tenía que vender su tierra debido a la pobreza, la Ley requería que fuera devuelta a los propietarios originales, junto con todas las demás tierras, en el año del Jubileo (Lev. 25). El objetivo de esta ley no solo fue garantizar que ningún miembro del pueblo de Dios se hundiera en la pobreza perpetua, sino también evitar la acumulación inescrupulosa y excesiva de riqueza.
Esta fue la razón por la que el rey Acab se enfrentó a un castigo tan severo por parte del Señor cuando el profeta Elías lo reprendió por haber vendido su alma y profetizó que todos los miembros de su casa serían eliminados (1 Rey. 21:21), todo porque había usado su poder para conspirar y despojar a Nabot de su herencia.
Ahora, los ricos y poderosos de la época de Miqueas, debido a su codicia, estaban cometiendo la misma impiedad que Acab (6:16) al tramar y conspirar para apoderarse de los campos, las casas — la heredades que sus vecinos habían recibido de Dios (Miq. 2:1-2).
Es importante tener en cuenta los términos que usa Miqueas para describir su pecado, puesto que obviamente no lo hacían mediante el uso de la fuerza, sino mediante planes para defraudar, para obligar a la gente a vender y abandonar sus casas (2:9). Pero el resultado fue el mismo: aunque no hubieran violado las leyes comerciales de la tierra, habían quebrantado la Ley de Dios y (según las palabras del profeta) robado a sus vecinos su herencia.
En estos días de capitalismo (y debo que decir que el capitalismo en sí mismo no es un pecado), hemos visto cada vez más acaparamiento de tierras por parte de los ricos (y de los conglomerados nacionales) por medios legales, lo que ha obligado a los menos afortunados a abandonar las casas que sus familias habían poseído durante generaciones. Sin embargo, en aras de la economía de libre mercado, nosotros simplemente lo aceptamos esto como un hecho de la vida, aunque sigue siendo una maldad a los ojos de Dios.
Motivos de reflexión.
We shall learn from 3:12 that this message was delivered in the early reign of Hezekiah; it was a message of rebuke against the leaders and the (false) prophets:
3:1-4—Charges against the Leaders and Rulers
(1) What kind of imagery does Micah use to describe the injustice of the leaders and the rulers? (vv. 2-3)
(2) What does this depiction reveal about the wickedness of the leaders and the rulers?
(3) Who were these leaders and rulers?
(4) What will such wickedness mean to those who still wish to maintain their relationship with the Lord, especially in times of trouble? (v. 4)
3:5-8—Charges against the (False) Prophets
(5) What should the responsibilities of the prophets be among God’s people?
(6) With what attitude should they serve?
(7) With what attitude did these (false) prophets serve? (v. 5)
(8) What is the judgment pronounced by God upon them? (vv. 6-7) What would it mean to them in practical terms?
(9) In what ways is Micah different from these (false) prophets? (v. 8)
(10) What then might be the mark of a genuine servant of the Lord today?
3:9-12—Charges against All Leaders
(11) What kinds of leaders were included in this rebuke?
(12) Consider the list of charges laid against them (vv. 9-11): How would you describe such a society which still bore the name of the Lord?
(13) What judgment is being pronounced upon them? (v. 12)
(14) Do you think they would listen? Why or why not? (see Jer. 26:17-19)
(15) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
En el versículo 3:12 aprenderemos que este mensaje, un mensaje de reprensión contra los líderes y (falsos) profetas, fue entregado a principios del reinado de Ezequías:
3:1-4—Acusaciones contra los líderes y gobernantes
(1) ¿Qué tipo de imágenes usa Miqueas para describir la injusticia de los líderes y gobernantes? (vv. 2-3)
(2) ¿Qué revela esta descripción sobre la maldad de los líderes y gobernantes?
(3) ¿Quiénes eran estos líderes y gobernantes?
(4) ¿Qué significa esa iniquidad para aquellos que aún desean mantener su relación con el Señor, especialmente en tiempos de problemas? (v. 4)
3:5-8—Acusaciones contra los (falsos) profetas
(5) ¿Cuáles deberían ser las responsabilidades de los profetas entre el pueblo de Dios?
(6) ¿Con qué actitud debían servir?
(7) ¿Con qué actitud servían estos (falsos) profetas? (v. 5)
(8) ¿Qué juicio pronunció Dios contra ellos? (vv. 6-7) ¿Qué significaba para ellos en términos concretos?
(9) ¿En qué aspectos Miqueas era diferente de estos (falsos) profetas? (v. 8)
(10) ¿Cuál sería, entonces, la marca de un verdadero siervo del Señor hoy?
3:9-12—Acusaciones contra todos los líderes
(11) ¿Qué tipo de líderes están incluidos en esta reprensión?
(12) Piense sobre la lista de acusaciones contra ellos (vv. 9-11): ¿cómo describiría usted una sociedad que se comporta así mientras todavía llevan el nombre de Jehová?
(13) ¿Qué juicio pronunció Miqueas sobre ellos? (v. 12)
(14) ¿Piensa usted que le hicieron caso? ¿Por qué o por qué no? (ver Jeremías 26:17-19)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Therefore because of you, Zion will be plowed like a field; Jerusalem will become a heap of rubble, the temple hill a mound overgrown with thickets.” (Mic. 3:12)
When you read the charges laid against the leaders in Micah’s time, you have to be alarmed by the wickedness of God’s people, especially when you consider that it could happen under the leadership of a relatively godly king in Hezekiah.
The list of charges included the following:
- Micah charged the king and the princes, who would be judging the people, with despising justice and distorting what was right (3:9). In other words, they did not follow the law and passed judgment likely based on favoritism and bribes. Worse, they themselves were involved in building up their power with violence. Where could one go to seek justice? Why would one want to live in such a society?
- The priests who should be teaching the law of the Lord and in the midst of such atrocity should at least serve as the conscience of the nation. As it turned out, all they cared about was to make money for themselves;
- The prophets should preach the words of God without fear, like Elijah and Elisha. But they could not be counted on; like the priests, they sided with the wicked and prophesied lies for the sake of money; and
- All of them thought what they did was fine with God and said in essence, “See, aren’t we living in relative peace and prosperity? God is still with us!”
If you were living in such a society, would you have any hope? The fact is, we are living in a society not any better than Micah’s, and yet the prophet did not lose hope, but faithfully served the Lord, teaching only what God has told him, being filled with the power of the Holy Spirit (3:8). This is the mark of a genuine servant of the Lord.
And, his faithful service even reaped its fruit in his time as the elders in Jeremiah’s time (more than a hundred years later) testified, “Micah of Moresheth prophesied in the days of Hezekiah king of Judah. He told all the people of Judah [and the elders quoted Micah 3:12]…Did Hezekiah king of Judah or anyone else in Judah put him to death? Did not Hezekiah fear the Lord and seek his favor?” (Jer. 26:18-19).
Brothers and sisters in Christ, as tough as our current situation appears to be, let’s learn from Micah and be faithful to our charge. Who knows if God might choose to do same as He did with Hezekiah, causing our leaders, rulers and clergies to repent?
“Por tanto, a causa de vosotros, Sión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas, y el monte del templo será como las alturas de un bosque." (LBLA) (Miq. 3:12)
Cuando uno lee las acusaciones presentadas contra los líderes de la época de Miqueas, debe alarmarse ante la maldad del pueblo de Dios, especialmente cuando considera que pudo suceder bajo el liderazgo de Ezequías, un rey relativamente piadoso.
La lista contiene las siguientes acusaciones:
- Miqueas acusó al rey y a los príncipes que juzgaban al pueblo de despreciar la justicia y distorsionar lo que era justo (3:9). En otras palabras, no se apegaban a la ley y emitían juicios que probablemente estaban basados en favoritismo y sobornos. Peor aún, ellos mismos fortalecían su poder mediante la violencia. ¿Dónde se podía ir a buscar justicia? ¿Por qué querría uno vivir en una sociedad así?
- Los sacerdotes deberían haber estado enseñando la ley de Jehová, y en medio de semejantes atrocidades al menos deberían haber sido la conciencia de la nación. Al final resultó que lo único que les importaba era ganar dinero para sí mismos.
- Los profetas debían predicar las palabras de Dios sin temor, como Elías y Eliseo. Pero uno no podía contar con ellos: así como los sacerdotes, se ponían del lado de los impíos y profetizaban mentiras por dinero.
- Todos pensaban que lo que hacían estaba bien con Dios. En esencia decían: “¿No ves que vivimos en relativa paz y prosperidad? ¡Dios todavía está con nosotros! "
¿Usted tendría esperanza si viviera en una sociedad así? De hecho, la sociedad en que vivimos no es mejor que la de Miqueas. Sin embargo, el profeta no perdió la esperanza, sino que sirvió fielmente al Señor, enseñando solo lo que Dios le había dicho, estando lleno del poder del Espíritu Santo (3:8). Ésta es la marca de un verdadero siervo del Señor.
Y su servicio fiel dio fruto, incluso en su época, como mencionaron los ancianos en la época de Jeremías (más de cien años después): “Miqueas de Moreset profetizó en tiempo de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo [aquí los ancianos citaron Miqueas 3:12]… ¿Acaso lo mataron Ezequías rey de Judá y todo Judá? ¿No temió a Jehová, y oró en presencia de Jehová? (Jeremías 26:18-19).
Hermanos y hermanas en Cristo, por difícil que parezca nuestra situación actual, aprendamos de Miqueas y seamos fieles a nuestro encargo. ¿Quién sabe si Dios elegirá hacer lo mismo que hizo con Ezequías, haciendo que nuestros líderes, gobernantes y clérigos se arrepientan?
4:1-5—Restoration of Yahweh’s Worship beyond Israel
(1) When will these things happen? (v. 1)
(2) The promise of a new temple (v. 1):
a. How does the promise in 4:1 contrast with the curse in 3:12?
b. How will it come about? (see Jn. 2:21)
(3) The nations (v. 2)
a. What does the promise of v. 2 signify?
b. How will it happen? (see Rom. 1:16; Eph. 3:8; Gal. 3:14)
(4) World Peace (vv. 3-4)
a. What is the ultimate solution for world peace?
b. Why? (Eph. 2:14-18)
c. How can we be sure that all these promises will come to pass? (v. 4b)
(5) Commitment (v. 5)
a. How different would Israel be in the last days? (v. 5)
b. Will it apply to Israel only?
4:6-13—Restoration of Israel—these verses are like a two-edge sword that cuts both ways:
(6) What will the nations do to Zion? (v. 11)
(7) What does the Lord use to depict their sufferings in the hands of the Babylonians? (vv. 9-10)
(8) What is God’s plan that is not known to the nations? What will happen to them? (vv. 12-13; see today’s meditative reflection article also)
(9) “In that day”, upon the punishment of the nations (vv. 6-8)
a. The Lord promises to gather their exiles back: Why does the Lord refer to them as “the lame”? (This is a rare word used only two other times in the OT: Gen. 32:31 and Zeph. 3:19.)
b. Many nations in history have vanished without a trace, what does the preservation of a remnant of Israel show?
c. How does this promised restored nation differ from the former Israel, especially, who will be their king and for how long? (v. 7)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
4:1-5—La restauración del culto de Yahvé más allá de Israel
(1) ¿Cuándo sucederán estas cosas? (v. 1)
(2) La promesa de un nuevo templo (v. 1):
a. ¿De qué manera la promesa en 4:1 hace un contraste con la maldición en 3:12?
b. ¿Cómo sucederá? (ver Jn.2:21)
(3) Las naciones (v.2)
a. ¿Qué significa la promesa en el v. 2?
b. ¿Cómo sucederá? (ver Romanos 1:16; Efesios 3:8; Gálatas 3:14)
(4) La paz mundial (vv. 3-4)
a. ¿Cuál es la solución definitiva para la paz mundial?
b. ¿Por qué? (Efesios 2:14-18)
c. ¿Cómo podemos estar seguros de que todas estas promesas se cumplirán? (v. 4b)
(5) El compromiso (v. 5)
a. ¿Cuán diferente será Israel en los últimos días? (v. 5)
b. ¿Esto se aplicará solo a Israel?
4:6-13—La restauración de Israel—Estos versículos son como una espada de dos filos que corta en ambos sentidos:
(6) ¿Qué harían las naciones con Sion? (v. 11)
(7) ¿Qué usó el Señor para describir sus sufrimientos en manos de los babilonios? (vv. 9-10)
(8) ¿Cuál era el plan de Dios que las naciones no conocían? que les pasaría a ellos? (vv. 12-13; vea también la reflexión meditativa de hoy)
(9) "En aquel día" — Esta sección se refiere al castigo de las naciones (vv. 6-8)
a. El Señor promete recoger a sus exiliados: ¿Por qué el Señor se refiere a ellos como “los cojos”? (Esta es una palabra rara que se usa solo otras dos veces en el Antiguo Testamento: Génesis 32:31 y Sofonías 3:19.)
b. Muchas naciones en la historia han desaparecido sin dejar rastro. ¿Qué nos muestra la preservación de un remanente de Israel?
c. ¿En qué se diferencia esta prometida nación restaurada del antiguo Israel; más precisamente, quién será su rey y por cuánto tiempo reinará? (v. 7)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But they do not know the thoughts of the LORD; they do not understand his plan, that he has gathered them like sheaves to the threshing floor.” (Mic. 4:12)
As Micah prophesies the gathering of nations against Israel, he points out that the nations have no idea that they are only instruments in the accomplishment of God’s plan. Waltke calls this “God’s Secret Strategy”. Allow me to quote from his commentary on this secret plan of the Lord as follows:
“Their hubris is all part of God’s plan (cf. Is.10:5-11). They are unwitting tools of their own destruction, for the Lord is using their animosity and pride to bring about their own defeat, just as He outwitted Satan in the cross of Jesus Christ (cf. 1 Cor. 2:7-8). They gather against Jerusalem, but really it is the Lord who gathers them; they plan to lay bare the Temple precincts, but the Lord will break them; they come to strip Jerusalem, but instead they will be stripped, and the wealth they leave behind will be offered up to the Lord. Sheaves on the threshing-floor (v. 12) pictures victims brought to a place of judgment (cf. Isa. 21:10; Jer. 51:33; Hos.13:3), and thresh (v. 13) pictures the punitive act itself (Amos 1:3). They exhorted one another in their self-will to rid the earth of the Lord’s presence, now the Lord commands Zion to rid the earth of them. The ox pulling the threshing-sledge represents people of God. She is supernaturally equipped with horns of iron, symbolizing her invincibility, and with hoofs of bronze, with which she treads the pride and pretensions of the enemy exceedingly fine. The prophecy began to be fulfilled when God slaughtered the Assyrian imperial horde at the gates of Jerusalem. Jeremiah may have had it in mind when he likened Babylon to a threshing-floor (Jer. 51:33). The promise, not completely fulfilled, passed into the heritage of the church, where it continues to find its spiritual fulfilment (Matt. 16:18). God is appropriately called Lord of all the earth, for His secret strategy includes victory over all nations.”
(DOTC, Micah, 180)
“Mas ellos no conocieron los pensamientos de Jehová, ni entendieron su consejo; por lo cual los juntó como gavillas en la era.” (RVR1960) (Miqueas 4:12)
Mientras Miqueas profetiza la concentración de las naciones contra Israel, señala que no tienen idea de que son meras herramientas que Dios usará para cumplir Su plan. Waltke la llama "la estrategia secreta de Dios". Quisiera citar su comentario sobre este plan secreto del Señor:
“Su arrogancia es parte del plan de Dios (ver Isaías 10:5-11). Son herramientas involuntrias de su propia destrucción, porque el Señor usa su animosidad y orgullo para provocar su propia derrota, así como burló a Satanás en la cruz de Jesucristo (cf. 1 Cor. 2:7-8). Se reúnen contra Jerusalén, pero en realidad es el Señor quien los reúne; planean dejar al descubierto los recintos del Templo, pero el Señor los romperá; vienen a despojar a Jerusalén, pero en cambio serán despojados, y las riquezas que dejen atrás serán ofrecidas al Señor. Las gavillas en la era (v. 12) representan a las víctimas llevadas al lugar de juicio (ver Isaías 21:10; Jeremías 51:33; Oseas 13:3), y la trilla (v. 13) representa el acto punitivo en sí mismo (Amós 1:3). Se exhortaron unos a otros en su obstinación a librar a la tierra de la presencia del Señor, ahora el Señor ordena a Sión que los libere de la tierra. El buey que tira del trillo representa al pueblo de Dios. Está dotada sobrenaturalmente con cuernos de hierro, que simbolizan su invencibilidad, y con pezuñas de bronce, con las que pisotea el orgullo y las pretensiones del enemigo extraordinariamente fino. La profecía comenzó a cumplirse cuando Dios masacró a la horda imperial asiria a las puertas de Jerusalén. Jeremías pudo haber pensado en ello cuando comparó a Babilonia con una era (Jer. 51:33). La promesa, aún no cumplida por completo, pasó a la herencia de la iglesia, donde continúa encontrando su cumplimiento espiritual (Mat. 16:18). De manera muy apropiada, Dios es llamado el Señor de toda la tierra, porque Su estrategia secreta incluye la victoria sobre todas las naciones."
(DOTC, Miqueas, 180)
5:1-5a—The Promised King of Israel from Bethlehem
(1) This promise is given within the current setting (this oracle begins with “And now” which the NIV misses), i.e. the attack by the Assyrians who would strike Hezekiah’s cheek with a rod, a sign of humiliation:
a. Where will this ruler come from? (v. 2; 1 Sam. 17:12)
b. While this was David’s home town, why then would Micah emphasize that it was in fact “small among the clans of Judah”?
c. How does His origin differ from those of any previous kings of Israel?
(2) His appearance (v. 3)
a. Why would Israel be abandoned? (see vv. 10-15)
b. Who is the woman who will labor to bear that Son? (Isa. 7:14; 9:6-7)
c. How did Jesus Christ fulfill this prophecy? (Matt. 1:18ff; Lk. 2:1-7)
d. Who are the rest of His brothers who will “return” (a nuance of conversion; Waltke) to join the “sons of Israel”? (see Heb. 2:11)
(3) How does this prophecy which combines the power to rule (v. 2) with the gentleness to shepherd (v. 4) echo the prophecies of Isaiah 40:10-11 and the words of the Lord Jesus in John 10:11?
(4) Why does Micah say “He will be our peace”? (Eph. 2:14; Isa. 9:6)
5:5b-9—Deliverance and Triumph
(5) Since the prophet foretells the destruction of Israel by the Assyrians (1:6), this deliverance does not refer to their current attack by the Assyrians, but future conflicts with nations as symbolized by the Assyrians:
a. Who will be their deliverer? (vv. 6, 9)
b. Why would Micah call those commanders “shepherds”? (v. 5; seven and even eight is an expression of a sufficient number — Eccl. 11:2)
c. What analogy does Micah use to depict their triumph in v.8?
d. Why are they also likened to dew and showers among the nations? (v. 7; see Ps. 133:3; Deut. 32:2; Ezek. 34:26)
e. What kind of triumph do you think is being foretold?
5:10-15—Judgment and Cleansing
(6) Why should such a glorious promise of triumph be preceded by God’s vengeance?
(7) A list of things will be destroyed (vv. 10-13):
a. What does the destruction of horses, chariots, cities and stronghold signify? (vv. 10-11)
b. What does the destruction of witchcraft and idols etc. mean to accomplish? (vv. 12-14)
(8) What should such punishments of God’s people mean to the nations?
(9) What if they also follow the example of Israel? (v. 15)
(10) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
5:1-5a—El rey prometido de Israel de Belén
(1) Esta promesa se da dentro del contexto de Miqueas (este oráculo comienza con "ahora" (LBLA), algo que la NVI pasa por alto), es decir, el ataque de los asirios que golpearían la mejilla de Ezequías con una vara, una señal de humillación:
a. ¿De dónde vendría este gobernante? (v. 2; 1 Sam. 17:12)
b. Si esta era la ciudad natal de David, ¿por qué Miqueas enfatiza que de hecho era “pequeña entre los clanes de Judá”?
c. ¿En qué se diferenciría Su origen de aquél de los de los reyes anteriores de Israel?
(2) Su apariencia (v. 3)
a. ¿Por qué sería abandonado Israel? (ver los vv. 10-15)
b. ¿Quién es la mujer que daría a luz a ese Hijo? (Isaías 7:14; 9:6-7)
c. ¿Cómo cumplió Jesucristo esta profecía? (Mateo 1:18 y ss.; Lucas 2:1-7)
d. ¿Quiénes son el resto de sus hermanos que “se volverán” (un matiz de conversión, según Waltke) para unirse a los “hijos de Israel”? (ver Hebreos 2:11)
(3) ¿Cómo esta profecía,
que combina el poder para gobernar (v. 2) con la mansedumbre para
pastorear (v. 4), hace eco de las profecías de Isaías 40:10-11 y las
palabras del Señor Jesús en Juan 10:11?
(4) ¿Por qué dice Miqueas "este será nuestra paz"? (Efesios 2:14; Isaías 9:6)
5:5b-9—Liberación y triunfo
(5) Puesto que el profeta predice la destrucción de Israel por parte de los asirios (1:6), esta liberación no se refiere al ataque por parte de los asirios en su tiempo, sino a conflictos futuros con naciones simbolizadas por los asirios:
a. ¿Quién será su libertador? (vv. 6, 9)
b. ¿Por qué Miqueas llama a estos comandantes “pastores”? (v. 5; el número siete, e incluso ocho, representa un número suficiente — Ecl. 11:2)
c. ¿Qué analogía usa Miqueas en el v. 8 para describir su triunfo?
d. ¿Por qué también les compara con el rocío y las lluvias entre las naciones? (v. 7; ver Sal.133:3; Deuteronomio 32:2; Ezequiel 34:26)
e. ¿Qué tipo de triunfo piensa usted que se está prediciendo?
5:10-15—Juicio y purificación
(6) ¿Por qué una promesa de triunfo tan gloriosa debe ser precedida por la venganza de Dios?
(7) Hay una lista de lo que se destruirá (vv. 10-13):
a. ¿Qué representa la destrucción de caballos, carros, ciudades y fortalezas? (vv. 10-11)
b. ¿Qué busca lograr la destrucción de la brujería y los ídolos, etc.? (vv. 12-14)
(8) ¿Qué deberían tales castigos del pueblo de Dios significar para las naciones?
(9) ¿Qué pasará con ellas si también siguen el ejemplo de Israel? (v. 15)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“But you, Bethlehem Ephrathah, though you are small among the clans of Judah, out of you will come for me one who will be ruler over Israel, whose origins are from of old, from ancient times.” (Mic. 5:2)
It is amazing that Micah, as inspired by the Holy Spirit, foretold the birth of Jesus Christ more than 700 years before His birth. Of course, the skeptics like to dispute that this prophecy may not be referring to the birth of Jesus as the Messiah. However, this prophecy is unique in several ways:
(1) It mentions this ruler of Israel has its origin from old, from ancient times (Mic. 5:2). The more appropriate meaning of “from of old” is translated by other versions like the Authorized Version as “from Everlasting”. This indisputably rules out any human king and points to a Divine King as Isaiah 9:6 makes plain:
“For to us a child is born, to us a son is given, and the government will be on His shoulders. And He will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace”;
(2) This Divine King, just as Isaiah says, is to be born as a child and that is affirmed here by Micah that He will be brought forth by a woman in her labor (Mic. 5:3); and
(3) Just as Isaiah also points out, this Messiah King will be our peace (Mic. 5:5). This is affirmed by the Apostle Paul as he refers to Jesus Christ saying, “He is our peace” (Eph. 2:14).
Of course, this prophecy was marvelously fulfilled at the birth of Jesus Christ who was born of Mary (Matt. 1:18-25) and of all places, in the little town of Bethlehem (Lk. 2:1-7) under circumstances only God could have control over.
“Pero
tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti
me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus orígenes son
desde tiempos antiguos, desde los días de la eternidad.” (LBLA) (Miqueas 5:2)
Es asombroso que Miqueas, según la inspiración por el Espíritu Santo, predijo el nacimiento de Jesucristo más de 700 años antes de Su nacimiento. Por supuesto, a los escépticos les gusta argumentar que esta profecía puede no ser una referencia al nacimiento de Jesús como el Mesías. Sin embargo, esta profecía es única en varios sentidos:
(1) Menciona que este gobernante de Israel tiene su origen desde la antigüedad, desde tiempos remotos (Miq. 5:2). El significado más apropiado de "desde tiempos antiguos" es traducido por otras versiones (como la Versión Autorizada) como "los días de la eternidad". Esto claramente descarta a cualquier rey humano y apunta a un Rey Divino como lo aclara Isaías 9:6:
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz."
(2) Tal como dice Isaías, este Rey Divino nacería como un niño. Miqueas lo afirma aquí cuando dice que será engendrado por una mujer en labor de parto (Miqueas 5:3).
(3) Como también señala Isaías, este Rey Mesías será nuestra paz (Miq. 5:5). El apóstol Pablo afirma esto cuando dice sobre Jesucristo: “Él es nuestra paz” (Efesios 2:14).
Por supuesto, esta profecía se cumplió maravillosamente en el nacimiento de Jesucristo, quien nació de María (Mateo 1:18-25). Además, de todos los lugares, nació en la pequeña ciudad de Belén (Lucas 2:1-7) bajo circunstancias sobre las cuales solo Dios pudo haber controlado.
With the introduction of the Messiah King, the last two chapters may be called, “Hope in Darkness” beginning with “darkness” in the form of a formal legal charge laid against Israel by the Lord:
6:1-2—A Call to Lay a Charge
(1) Whom does the Lord ask Micah to call to be His witness against Israel?
(2) Why does He call these everlasting foundations to be His witness? (The better translation of “everlasting” is “ancient”—see Waltke, 193)
6:3-5—The Opening Statement of the Accuser—in the form of two rhetorical questions which are answered by the Lord Himself:
(3) What is God’s answer to the first question of “what”? (v. 4a)
(4) Why does He highlight the Exodus event? What is its significance to the nation of Israel and their relationship with God? (Exod. 19:4-6)
(5) What is God’s answer to the second question of “how”? (vv. 4b-5)
a. The incident of Balak/Balaam occurred in Shittim (Num. 22-24) in which curses were turned to blessings by God: why is it mentioned here as an answer?
b. As they crossed the Jordan and set foot on the Promised Land, they landed at Gilgal (Jos. 4:19); what “righteous acts” were performed by God for them in the process?
(6) What is the implication of these two rhetorical questions and their answers?
6:6-8—What God Requires of Us—The prophet, on behalf of the Lord, lays out the proper response of the people in view of what God has done for them (having delivered them from slavery in Egypt and made them into a covenant nation with the Lord as their God) and how God has performed His righteous acts (with love, mercy and blessings):
(7) What should their basic response be? (v. 6a)
(8) How should they not express it? (v. 7) Why not?
(9) What does the Lord require instead? (v. 8)
a. What is meant by acting justly?
b. What is meant by to “love mercy”?
c. What is meant by
- To walk with God?
- Humbly?
- As “your God”?
7:9-16—Israel’s Sins and Punishment (Note: v. 9 is too uncertain and is variously translated)
(10) List all the sins depicted of the city (the marketplace) in vv. 10-12
a. What kind of picture is painted of the city?
b. How is it compared to your city today?
(11) List the coming destructions mentioned in vv. 13-15
a. What is the sum of all these punishments?
b. What will be their fate as a nation? (v. 16b)
(12) In pronouncing their punishments, the deeds of two kings (father and son) are mentioned. In particular:
a. What are the statutes of Omri? (1 Ki. 16:25-27)
b. What are the practices of Ahab’s house? (1 Ki. 16:29-33)
(13) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Después de la presentación del Rey Mesías, los dos últimos capítulos se pueden llamar, "Esperanza en las tinieblas", comenzando con las "tinieblas" en la forma de una acusación legal formal que el Señor presenta contra Israel:
6:1-2—Un llamado a presentar la acusación
(1) ¿A quién pide el Señor que llame Miqueas para ser Su testigo contra Israel?
(2) ¿Por qué llama a estos perdurables cimientos (LBLA) para que sean su testigo? (Una mejor traducción sería "antiguos" en lugar de "perdurables"”—ver Waltke, 193.)
6:3-5—La declaración inicial del acusador—Esto toma la forma de dos preguntas retóricas que son contestadas por el propio Señor:
(3) ¿Cuál es la respuesta de Dios a la primera pregunta: "¿Qué?"? (v. 4a)
(4) ¿Por qué destaca el evento del Éxodo? ¿Qué representa para la nación de Israel y su relación con Dios? (Éxodo 19:4-6)
(5) ¿Cuál es la respuesta de Dios a la segunda pregunta: "¿Cómo?"? (vv. 4b-5)
a. El incidente de Balak / Balaam ocurrió en Sitim (Núm. 22-24), donde Dios convirtió las maldiciones en bendiciones. ¿Por qué se menciona aquí como respuesta?
b. Al cruzar el río Jordán y poner un pie en la Tierra Prometida, el pueblo se estableció en Gilgal (Jos. 4:19); ¿Qué “actos justos” realizó Dios por ellos en este proceso?
(6) ¿Cuál es la implicación de estas dos preguntas retóricas y sus respuestas?
6:6-8—Lo que Dios requiere de nosotros—El profeta, en nombre del Señor, expone cuál sería la respuesta apropiada del pueblo a la luz de lo que Dios había hecho por ellos (librarlos de la esclavitud en Egipto y transformarlos en una nación del pacto con Jehová como su Dios) y la manera en que Dios había realizado Sus actos justos (con amor, misericordia y bendiciones):
(7) ¿Cuál debería ser su respuesta básica? (v. 6a)
(8) ¿Cómo no deberían expresarla? (v. 7) ¿Por qué no?
(9) En lugar de ello, ¿qué les demandaba Jehová? (v. 8)
a. ¿Qué quiere decir practicar la justicia?
b. ¿Qué quiere decir "amar la misericordia"?
c. ¿Qué quiere decir lo siguiente?
- Andar con Dios
- Humildemente
- Que es "tu Dios"
7:9-16—Los pecados y el castigo de Israel (Nota: el v. 9 es muy incierto y se ha traducido de diversas formas)
(10) Enumere todos los pecados de la ciudad (el mercado), descritos en los vv. 10-12.
a. ¿Qué tipo de cuadro se describe de la ciudad?
b. ¿Cómo se compara con la ciudad de usted hoy?
(11) Enumere las futuras destrucciones mencionadas en los vv. 13-15
a. ¿Cuál es la suma de todos estos castigos?
b. ¿Cuál será su destino como nación? (v. 16b)
(12) Al pronunciar sus castigos, el profeta menciona las acciones de dos reyes (padre e hijo):
a. ¿Cuáles eran los estatutos de Omri ? (1 Rey.16:25-27)
b. ¿Cuáles eran las prácticas de la casa de Acab? (1 Rey.16:29-33)
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“My people, what have I done to you? How have I burdened you? Answer me.” (Mic. 6:3)
Yesterday we reflected on that marvelous prophecy about the birth of Christ, of all places, in the little town of Bethlehem, and today we read about the ongoing apostasy and social wickedness of God’s people. On the one hand, we need to know that we are really no better than the Israelites — their sins are our sins. On the other hand, we cannot help but ask why — why would this holy and majestic Creator God send His Son for rebellious and ungrateful people like us?
As we approaching the celebration of yet another Christmas, allow me to share with you the lyrics of song penned by William Young Fullerton (1857-1932) as he also asked the same question:
I Do Not Know Why He Whom Angels Worship
1
I cannot tell why He, whom angels worship,Should set His love upon the sons of men,
Or why, as Shepherd, He should seek the wand’rers,
To bring them back, they know not how or when.
But this I know, that He was born of Mary,
When Bethl’hem’s manger was His only home,
And that He lived at Nazareth and labored,
And so the Savior, Savior of the world, is come.
2
I cannot tell how silently He suffered,As with His peace He graced this place of tears,
Or how His heart upon the Cross was broken,
The crown of pain to three and thirty years.
But this I know, He heals the broken-hearted,
And stays our sin, and calms our lurking fear,
And lifts the burden from the heavy laden,
For yet the Savior, Savior of the world, is here.
3
I cannot tell how He will win the nations,How He will claim His earthly heritage,
How satisfy the needs and aspirations
Of east and west, of sinner and of sage.
But this I know, all flesh shall see His glory,
And He shall reap the harvest He has sown,
And some glad day His sun shall shine in splendor
When He the Savior, Savior of the world, is known.
4
I cannot tell how all the lands shall worship,When, at His bidding, every storm is stilled,
Or who can say how great the jubilation
When all the hearts of men with love are filled.
But this I know, the skies will thrill with rapture,
And myriad, myriad human voices sing,
And earth to heaven, and heaven to earth, will answer:
At last the Savior, Savior of the world, is King.
(Tune: Londonderry Air)
“Pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he molestado? ¡Respóndeme!" (LBLA) (Miq. 6:3)
Ayer reflexionamos sobre esta maravillosa profecía sobre el nacimiento de Cristo, quien nació, de todos los lugares, en el pequeño pueblo de Belén. Hoy leímos sobre la apostasía y la maldad social que estaban siendo practicadas por el pueblo de Dios. Por un lado, debemos saber que realmente no somos mejores que los israelitas — sus pecados son nuestros pecados. Por el otro, no podemos dejar de preguntarnos "¿Por qué?" — ¿Por qué este Dios Creador santo y majestuoso enviaría a Su Hijo por personas rebeldes e ingratas como nosotros?
Ya nos acercamos nuevamente a
la celebración de Navidad, y quisiera compartirles la
letra de esta canción escrita por William Young Fullerton (1857-1932), ya
que él también hizo la misma pregunta:
No Sé Decir por qué El Señor
1
No sé decir por qué el Señor de gloria
Amara así a los hijos de Adán,
O cual Pastor buscara a los perdidos,
Salvándolos con tanto ardor y afán.
Mas esto sé: que nacido de María,
Yació en un pesebre de Belén,
Y en Nazaret vivió, creció y trabajó,
Y al Salvador del mundo
aquí podemos ver.
2
No sé decir con cuánta angustia El sufrió
En esta tierra llena de maldad,
Ni cómo se quebró su tierno corazón
Cuando en la cruz El hizo nuestra paz.
Mas esto sé: que sana al afligido,
Quita el pecado y salva del temor,
Da gozo al triste, alivio al trabajado,
Pues vive todavía del mundo el Salvador.
3
No sé decir cómo a los pueblos todos
Los tomará por santa posesión;
Satisfaciendo todos los anhelos,
Del mundo entero toda aspiración.
Mas esto sé: todos verán su gloria,
El segará su tan gloriosa mies,
Y un día alegre resplandecerá el sol,
El Salvador del mundo nos traerá el bien.
4
No sé decir cómo la tierra entera,
Ya sosegada toda tempestad,
Ha de adorar con júbilo profundo,
Lleno su corazón de caridad.
Mas esto sé: Que vibrarán los aires,
De extasía y cánticos diez mil;
Responderá la tierra a los del cielo
Que el Salvador del mundo es Rey,
al fin, al fin.
(Tune: Londonderry Air)
https://www.himnosycanticosdelevangelio.org/himnos/483-no-se-decir-por-que-el-senor/
This is the last oracle by Micah, continuing with a message of “hope in darkness”:
7:1—The Lament of the Prophet
(1) What does he lament about?
(2) Why does he take it so personally?
7:2-4a—Reiteration of Social Ills—Micah repeats social ills that he has already accused Israel of, including violence, bloodshed and injustice by the powerful:
(3) What is the emphasis in this reiteration? (v. 3b)
(4) What does the metaphor of brier and thorn hedge depict? (v. 4a)
7:4b-6—Day of God’s Visitation
(5) Micah says because of their sins, it is “the time of your confusion” (v. 4b)
a. From the description in vv. 5-6, do you think it is a depiction of their sins or their judgment? Why?
b. What does this picture remind you of?
7:7-13—Hope in the darkness
(6) As the prophet expresses hope on behalf of his people (vv. 7-10):
a. Does he realize that they have sinned and their calamities come from God? (v. 9a)
b. What then is the basis of his hope? (vv. 7, 9b)
c. Will not seeing “His righteousness” mean more judgment? Why would it bring him hope? (1 Pet. 3:18)
d. What will happen to their enemy? (v. 10)
(7) In prophesying the day of restoration of Israel (vv. 11-13)
a. Do you think the promise of the rebuilding of walls and extension of boundaries is physical or spiritual?
b. Why will peoples from sea to sea come to them? (4:1-2)
7:14-20—Final Prayer and Praise
(8) With the hope of restoration, what does the prophet pray for his people? (v. 14)
(9) Why does he refer to them as living “by itself” (see Num. 23:9; Deut. 33:28)
(10) What is God’s answer to the prophet? (v.15)
(11) What wonders might He be talking about? (vv. 16-17)
(12) In response of God’s answer, the prophet bursts into praise (vv. 18-20)
a. The name, Micah means, “Who is like Yah(weh)”: what causes him to exclaim his own name? (vv. 18-19; see Exod. 34:6; Ps. 103:8-12)
b. What does he recognize as the basis of this restoration? (v.20)
(13) As we come to the end of the book of Micah, take a bit of time to reflect on your notes or scan through the book once again, and see what might the key messages be to you and how you can apply them to your life.
Este último oráculo de Miqueas es una continuación del mensaje de "esperanza en la tinieblas":
7:1—El lamento del profeta
(1) ¿De qué se lamenta?
(2) ¿Por qué se lo toma tan personalmente?
7:2-4a—La reiteración de los males sociales—Miqueas menciona nuevamente los males sociales de los que ya había acusado a Israel, incluida la violencia, el derramamiento de sangre y la injusticia por parte de los poderosos:
(3) ¿Qué enfatiza en esta reiteración? (v. 3b)
(4) ¿Qué representa la metáfora del zarzal y el seto de espinos? (v. 4a)
7:4b-6—El Día de la Visitación de Dios
(5) Miqueas dice que debido a sus pecados, se trata del "día de tu castigo" (v. 4b)
a. Con base en la descripción en los vv. 5-6, ¿piensa usted que se trata de una descripción de sus pecados o de su juicio? ¿Por qué?
b. ¿A qué le recuerda esta imagen?
7:7-13—Esperanza en la oscuridad
(6) El profeta expresa esperanza a favor de su pueblo (vv. 7-10):
a. ¿Se dio cuenta de que el pueblo había pecado y que sus calamidades venían de parte de Dios? (v. 9a)
b. ¿Cuál era, entonces la base de su esperanza? (vv. 7, 9b)
c. ¿Acaso ver "Su justicia" no significaría ver más juicio? ¿Por qué eso le daría esperanza? (1 Pedro 3:18)
d. ¿Qué pasará con su enemigo? (v. 10)
(7) Miqueas profetiza sobre el día de la restauración de Israel (vv. 11-13)
a. ¿Piensa usted que la promesa de la reconstrucción de los muros y de la extensión de los límites se refiere a una realidad física o espiritual?
b. ¿Por qué vendrán a ellos pueblos de mar a mar? (4:1-2)
7:14-20—Oración final y alabanza
(8) Con la esperanza de la restauración, ¿qué pide el profeta por su pueblo en su oración? (v. 14)
(9) ¿Por qué dice de Su pueblo que "mora solo" (ver Números 23:9; Deuteronomio 33:28)?
(10) ¿Cuál es la respuesta de Dios al profeta? (v. 15)
(11) ¿De qué maravillas podría estar hablando? (vv. 16-17)
(12) En respuesta a la respuesta de Dios, el profeta irrumpe en alabanzas. (vv. 18-20)
a. El nombre Miqueas significa, "¿Quién es como Yah(vé)": ¿qué le hace exclamar su propio nombre? (vv. 18-19; ver Éxodo 34:6; Salmo 103:8-12)
b. ¿Qué reconoce como la base de esta restauración? (v. 20)
(13) Al llegar al final del libro de Miqueas, separe un tiempo para reflexionar sobre sus apuntes o leer rápidamente el libro una vez más para identificar cuáles podrían ser los mensajes principales para usted y cómo puede aplicarlos a su vida.
“Who is a God like you, who pardons sin and forgives the transgression of the remnant of his inheritance? You do not stay angry forever but delight to show mercy.” (Mic. 7:18)
As we draw our study of the Book of Micah to a close, allow me to share with you some of the lessons from the book as shared by Chuck Swindoll:
“First, a messenger may be from an obscure place, but God’s power gives him or her all the clout needed. I want to bring a word of encouragement to those of you who serve in what some might call insignificant places. You may be in a place far removed from all glamour and glitter, you may feel woefully unimportant, but the presence and power of God gives you all the clout you need. Be encouraged by Micah’s model and message. We need every person who ministers in the obscure spots of our nation and our world. Just keep serving God faithfully, wherever He’s placed you, for however long he’s placed you there.
“Second, in times of need, God gives His faithful messengers a word in due season. Be encouraged, you who speak for God in a decadent era like ours. It is the horror of our times that gives us a basis, for our potent message. If it weren’t for the needs of our land, we really wouldn’t have a message that strikes a needed blow for God’s truth. In times of greatest need, a nation is given God’s strongest messages.
“Third, the key to living a godly life can be stated very simply. It isn’t complicated. It isn’t a lot of fancy formulas or a whole bunch of multi-step programs. It does not require years of schooling or a brilliant intellect. What does the Lord require of us? To act justly, to love mercy, to walk humbly with Him — that’s the heart of it: to be committed to caring that the right and fair thing be done; to respond with a heart of mercy to those around us; to be humble in all things.” (The Living Insight Study Bible, 946)
“¿Qué Dios hay como tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la rebeldía del remanente de su heredad? No persistirá en su ira para siempre, porque se complace en la misericordia." (LBLA) (Miqueas 7:18)
Para concluir nuestro estudio del Libro de Miqueas, quisiera compartirles las siguientes lecciones de un libro de Chuck Swindoll:
“Primero, un mensajero puede ser de un lugar oscuro, pero el poder de Dios le da toda la influencia que necesita. Quiero decir una palabra de ánimo a aquellos de ustedes que sirven en lo que algunos llamarían lugares insignificantes. Puede que estés en un lugar alejado de cualquier encanto o brillo, puede que te sientas que no tienes ninguna importancia; sin embargo, la presencia y el poder de Dios te da toda la influencia que necesitas. Anímate con el modelo y mensaje de Miqueas. Necesitamos a todos aquellos que ministran en los lugares oscuros de nuestra nación y nuestro mundo. Solo hay que seguir sirviendo a Dios fielmente, donde sea que te haya puesto, y por el tiempo que te haya puesto allí.
“En segundo lugar, en tiempos de necesidad, Dios les da a sus fieles mensajeros una palabra a su debido tiempo. Anímense, aquellos de ustedes que hablan por Dios en una era tan decadente como la nuestra. El horror de nuestro tiempo es lo que nos da una base para nuestro potente mensaje. Si no fuera por las necesidades de nuestra tierra, realmente no tendríamos un mensaje que expresara efectivamente la verdad de Dios. Es en los tiempos de mayor necesidad que una nación recibe los más poderosos mensajes de Dios.
“En tercer lugar, la clave para vivir una vida piadosa puede expresarse de manera muy simple. No es complicado. No se trata de muchas fórmulas sofisticadas o un montón de programas de varios pasos. No requiere años de educación, ni un intelecto brillante. ¿Qué exige el Señor de nosotros? Practicar la justicia, amar la misericorda y andar humildemente con Él—ese es el meollo del asunto: estar comprometido con cuidar que se haga lo correcto y justo; responder con un corazón misericordioso a quienes nos rodean; ser humilde en todas las cosas."
(The Living Insight Study Bible, 946)