This week, we shall finish the study
of the book of Zechariah and begin the study of the book of Nahum in the Old
Testament.
This chapter contains a symbolic act in in which the prophet assumes the office of a shepherd over the flock as commanded by the Lord. In essence, it is the prophecy of Jesus Christ as He is identified with God clearly in v. 10:
11:1-3—The Wrath of God against Israel/Judah
(1) To which part of Israel is judgment directed? (v. 1)
(2) Why does the Lord also call on the juniper/pine trees and the oaks of Bashan to wail? (v. 2)
(3) How will the ruin of the land affect the shepherds and the lions? (v. 3)
(4) Since “Lebanon (is) the frontier of the Holy Land, and Bashan, the northern part of the territory of the Israelites to the east of the Jordan” (K&D, 589), what kind of judgment do these verses depict? (This section appears to be an elaboration of the judgment pronounced in 10:3 against the shepherds of Judah.)
11:4-14—The Good Shepherd
(5) A reality check for Israel (vv. 5-6)
a. How does the Lord depict the house of Israel? (v. 4 )
b. Who are the ones who sell them to be slaughtered by the buyers (the nations)? (v. 5)
c. What kinds of shepherd-leaders would you say they are? (you may consult Jn. 10:12-13)
d. The Lord appears to have given up on the people (v. 6)
i. At the time of this prophecy, what have the people of Israel gone through?
ii. What can they expect in the future according to this oracle?
(6) The command to shepherd them (vv. 7-8a)
a. As much as the flock has been marked for slaughter, what does the Lord ask the prophet (who symbolizes the future Shepherd) to make?
b. What does the staff of a shepherd symbolize?
c. In calling one “Favor”, the other one “Union”, what does the appointment of this new Shepherd signify?
d. One month obviously signifies a very short period of time and based on what follows, this Shepherd can only refer to Christ Jesus. What might the three (kinds of bad) shepherd-leaders refer to at the appearance of Christ?
(7) The rejection by the flock (vv. 8b-14)
a. How does the flock treat this new Shepherd? (v. 8b)
b. How has this prophecy been fulfilled in Christ Jesus? (Acts 3:13ff)
c. The Shepherd will revoke the covenant with all the nations “on that day” (vv. 9-11)
i. At the rejection of the flock (the Jews), what favor will God withdraw from Israel?
ii. What has the history of Israel (revealed after the death and resurrection of Christ Jesus) reflected the fulfillment of the words in v. 9?
iii. What should Israel have learned from this? (v. 11)
d. The getting rid of their Shepherd (vv. 12-14)
i. As they detest their Shepherd, what will they do to get rid of Him? (v. 12)
ii. Why does the Lord call the price they pay to get rid of Him as “the handsome price”? (see Exod. 21:32)
iii. How has this prophesy been fulfilled concerning Christ Jesus? (see Matt. 26:14-16; 27:3-10)
iv. At this, the Union staff is also broken:
1. What does it mean? (v. 14)
2. While the Shepherd no longer just holds a staff that belongs only to Israel and Judah, what kind of a Shepherd has He become? (Jn. 10:16)
11:15-17—The Foolish Shepherd
(8) At the rejection of the Good Shepherd, what will happen to the land (and people) of Israel?
(9) Again, what does the history of Israel after Christ’s ascension reveal about the fulfillment of the prophecy in v. 16?
(10) Does it mean that the Lord has given up on the people of Israel and is oblivious to their plight? (v. 17)
(11) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Esta semana, terminaremos nuestro estudio del libro de Zacarías y
comenzaremos el estudio del libro de Nahum en el Antiguo Testamento.
Este capítulo contiene un acto simbólico en el cual el profeta desempeña la función de pastor sobre el rebaño, así como lo ordenó el Señor. En esencia, esta es una profecía sobre Jesucristo, puesto que el v. 10 le identifica claramente con Dios:
11:1-3—La ira de Dios contra Israel/Judá
(1) ¿A qué región de Israel dirige Jehová Su juicio? (v. 1)
(2) ¿Por qué Jehová también llama a los cipreses/pinos y a los encinos de Basán para que gimen? (v. 2)
(3) ¿De qué manera la ruina de la tierra afectará a los pastores y los leones? (v. 3)
(4) Puesto que “El Líbano (es) la zona fronteriza de la Tierra Santa, y Basán la región septentrional del territorio de los israelitas que estaba al este del Jordán” (K&D, 589), ¿qué tipo de juicio describen estos versículos? (Esta sección parece ser una elaboración del juicio pronunciado en 10:3 contra los pastores de Judá.)
11:4-14—El Buen Pastor
(5) Una visión realista de Israel (vv. 5-6)
a. ¿Cómo describe Jehová a la casa de Israel? (v.4)
b. ¿Quiénes son aquellos que los venden para que los compradores (las naciones) los sacrifiquen? (v. 5)
c. En su opinión, ¿qué clase de líderes-pastores son ellos? (quizás desee consultar Juan 10:12-13)
d. Parece que el Señor ha abandonado al pueblo (v.6)
i. ¿Qué experiencias había tenido el pueblo de Israel en el momento de esta profecía?
ii. Según este oráculo, ¿qué pueden esperar en el futuro?
(6) El mandamiento de pastorearlos (vv. 7-8a)
a. A pesar de que el rebaño ha sido destinado para la matanza, ¿qué es lo que Jehová pide al profeta (un símbolo del futuro Pastor) que haga?
b. ¿Qué simboliza el cayado del pastor?
c. Puesto que uno de los cayados es llamado “Gracia” y el otro “Unión”, ¿qué simboliza el nombramiento de este nuevo Pastor?
d. Es obvio que la expresión "un mes" representa un período de tiempo muy corto, y a la luz de lo que sigue, este Pastor solo puede ser una referencia a Cristo Jesús. ¿A qué podrían referirse los tres (tipos de malos) pastores-líderes en la aparición de Cristo?
(7) El rechazo por parte del rebaño (vv. 8b-14)
a. ¿Cómo trata el rebaño a este nuevo Pastor? (v. 8b)
b. ¿Cómo se cumplió esta profecía en la persona de Cristo Jesús? (Hechos 3:13 y ss.)
c. "Aquel día", el Pastor romperá el pacto con todos los pueblos (vv. 9-11).
i. ¿Qué favor le quitará Dios a Israel ante el rechazo por parte del rebaño (los judíos)?
ii. ¿Qué eventos que se ha visto a lo largo de la historia de Israel después de la muerte y resurrección de Cristo Jesús reflejan el cumplimiento de las palabras del v. 9?
iii. ¿Cuál es la lección que Israel debería haber aprendido de esto? (v. 11)
d. El exterminio de su Pastor (vv. 12-14)
i. Puesto que detestan a su Pastor, ¿qué harán para deshacerse de Él? (v. 12)
ii. ¿Por qué el Señor dice que el precio que pagan para deshacerse de Él es un “magnífico precio”? (ver Éxodo 21:32)
iii. ¿Cómo se cumplió esta profecía acerca de Cristo Jesús? (ver Mateo 26:14-16; 27:3-10)
iv. En ese momento, también fue roto el cayado de la Unión:
1. ¿Qué significa eso? (v. 14)
2. Aunque el Pastor ya no solo tiene un bastón que pertenece exclusivamente a Israel y Judá, ¿en qué clase de Pastor se ha convertido? (Juan 10:16)
11:15-17—El pastor insensato
(8) Ante el rechazo del Buen Pastor, ¿qué pasará con la tierra (y el pueblo) de Israel?
(9) Condidere esta pregunta nuevamente: ¿Qué eventos que se ha visto a lo largo de la historia de Israel después de la ascensión de Cristo reflejan el cumplimiento de la profecía en el v. 16?
(10) ¿Eso significa que el Señor ha abandonado al pueblo de Israel y es ajeno a su difícil situación? (v. 17)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“So I shepherded the flock marked for slaughter, particularly the oppressed of the flock. Then I took two staffs and called one Favor and the other Union, and I shepherded the flock.” (Zech. 11:7)
One of the prophecies about the Lord Jesus in the Old Testament that has been fulfilled undeniably is the one about His betrayal by Judas for thirty pieces of silver.
This prophetic word is framed within the larger prophecy concerning the fate of the whole house of Israel (i.e. Judah and Israel together) who would continue to draw the wrath of God (11:1-3). Instead of giving up on them, the prophecy reaches its climax with the arrival of the new Shepherd who holds two staffs conveying one last opportunity to the whole house of Israel. The first one is called “Favor”, denoting God’s covenant with the nations to hold off their total destruction of Israel, and the second one is called “Union”, denoting God’s favor to shepherd them as one people under Him.
The resulting response from this flock is one of detestation and rejection of the Good Shepherd who is identified in v. 10 as God Himself. This is obviously referring to the Son of God who has come among His people and was rejected. As they detest Him, the prophecy foretells the price they are willing to pay to get rid of Him as “thirty pieces of silver” which is actually the amount to be compensated under the Law of Moses for the killing of a slave (Exod. 21:32). This reflects how the people would treat the Son of God, and this is fulfilled in the payment Judas got from the priests in his betrayal of his Lord Jesus (Matt. 26:15): “'What are you willing to give me if I hand him over to you?'. So they counted out for him thirty silver coins.”
The fulfillment does not stop there, as the prophetic words continue to say, “Throw it to the potter…at the house of the Lord” (11:13). This has been fulfilled to a tee as Judas sought to return the money when his conscience was pricked by the pronouncement of death of Jesus by the Sanhedrin, and he “threw the money into the temple…so they (the priests) decided to use the money to buy the potter’s field as a burial place for foreigners.’ (Matt. 27:5, 7)
With undisputable prophecies like this, no wonder the Acts of Apostles reports that:
“So the word of God spread. The number of disciples in Jerusalem increased rapidly, and a large number of priests became obedient to the faith.” (Acts 6:7)
“Apacenté, pues, las ovejas destinadas para la matanza, esto es, los afligidos del rebaño. Y tomé para mí dos cayados: a uno lo llamé Gracia y al otro lo llamé Unión; y apacenté las ovejas" (LBLA). (Zacarías 11:7)
Una de las profecías del Antiguo Testamento sobre el Señor Jesús que innegablemente se ha cumplido es la de la traición de Judas por treinta piezas de plata.
Esta palabra profética ocurre en el contexto de la profecía más amplia sobre el destino de toda la casa de Israel (es decir, Judá e Israel, tomados en conjunto), la cual continuaría provocando la ira de Dios (11:1-3). La profecía llega a su punto culminante con la llegada del nuevo Pastor que, en lugar de abandonarla, tiene dos cayados, los cuales representan una última oportunidad para toda la casa de Israel. El primero de estos cayados se llama "Favor"; representa el pacto que hizo Dios con las naciones con el fin de mantener a raya la destrucción total de Israel. El segundo se llama "Unión"; representa el favor que Dios les muestra al pastorearlos como un solo pueblo bajo Él.
La reacción de este rebaño
es aborrecer y rechazar al Buen Pastor que en el v. 10 se identifica
como el propio Dios. Es obvio que esto se refiere al Hijo de Dios que
vino a Su pueblo y fue
rechazado. La profecía predice el precio que estos que Lo detestan están
dispuestos a pagar para deshacerse de Él: "treinta piezas de
plata", un precio que en realidad es la cantidad que, según la Ley
de Moisés, uno debía pagar para compensar la muerte de un esclavo (Éxodo
21:32). Esto es un reflejo de cómo el prueblo trataría al Hijo de Dios,
y se cumplió en el pago que Judas
recibió de los sacerdotes por traicionar a su Señor Jesús (Mateo
26:15): “ '¿Qué estáis dispuestos a darme para que yo os lo entregue?'. Y ellos le pesaron treinta piezas de plata" (LBLA).
El cumplimiento no se detiene allí, puesto que las palabras proféticas continúan, diciendo: "Arrójalo al alfarero ... en la casa del Señor" (11:13). Esto se cumplió con precisión cuando Judas intentó devolver el dinero al sentirse conmovido por su conciencia cuando el Sanedrín sentenció a Jesús a muerte, “arrojando las piezas de plata en el santuario… Y después de celebrar consejo (los sacerdotes) compraron con ellas el Campo del Alfarero para sepultura de los forasteros”. (Mateo 27:5, 7)
Con profecías indiscutibles como esta, no es de extrañar que los Hechos de los Apóstoles relata que:
“Y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Jerusalén, y muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.” (Hechos 6:7)
The last message of the rejection of the Good Shepherd and the consequences of their rejection is now followed by a message of hope for Israel.
12:1-9—The Physical Deliverance of Israel
(1) Who the Lord is (v. 1)
a. How does the Lord address Himself?
b. What is the importance of this reminder of who He is?
(2) A summary of the message (v. 2)
a. What is the bad news about Jerusalem?
b. What is the good news?
(3) The first “On that day”(v. 3)
a. How serious will the siege of Jerusalem be?
b. How will Jerusalem be a cup to send the nations reeling?
(4) The second “On that day” (vv. 4-5)
a. How will God watch and protect Judah? (v. 4)
b. How will the clan of Judah interpret God’s deliverance?
(5) The third “On that day” (vv. 6-7)
a. How will Jerusalem be a cup to send the nations reeling? (v. 6)
b. Why will God save the dwellings of Judah first? (v. 7)
c. Why shouldn’t the house of David and Jerusalem be greater than that of Judah?
(6) The fourth “On that day” (v. 8)
a. Against such formidable armies of the nations, how can the people in Jerusalem not be fearful and weak?
(7) The fifth “On that day” (v. 9)
a. What will be the fate of these attacking nations?
12:10-13—The Salvation of Israel
(8) What kind of a spirit will be poured upon them on that day? (v. 10)
(9) What is the result of the pouring of such a spirit?
(10) Who is the one that they have pierced? (Isa. 53:5; Jn 19:34, 37)
(11) How bitter will the mourning and grieving be? (vv. 10-11; see 2 Chr. 35:24-25)
(12) What does it signify?
(13) Who else will be mourning? (v. 12)
(14) What does clan by clan and “their wives” signify? (see Note below)
(15) Eventually, will only the whole house of Israel look upon Him and mourn? (see Rev. 1:7)
(16) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
“This universality of the lamentation is individualized in vv. 12-14, and so depicted as to show that all the families and households of the nation mourn, and not the men only, but also the women…Of the several families named, two can be determined with certainty―namely, the families of the house of David…and the families of the house of Levi…But about the other two families, there is a difference in opinion.”
(K&D, 611-2)
Personally, I believe that the listing of clan by clan and the emphasis of wives as separate from husbands point to individual repentance rather than collective repentance.
El anterior mensaje sobre el rechazo del Buen Pastor y las consecuencias de ese rechazo ahora va seguido de un mensaje de esperanza para Israel.
12:1-9—La liberación física de Israel
(1) Quién es Jehová (v.1)
a. ¿Cómo Jehová se refiere a sí mismo?
b. ¿Qué importancia tiene este recordatorio de quién es Él?
(2) Un resumen del mensaje (v.2)
a. ¿Cuáles son las malas noticias sobre Jerusalén?
b. ¿Cuáles son las buenas noticias?
(3) El primer "aquel día" (v. 3)
a. ¿Cuán grave será el sitio de Jerusalén?
b. ¿En qué sentido Jerusalén será "una copa de vértigo para todos los pueblos de alrededor"?
(4) El segundo "aquel día" (vv. 4-5)
a. ¿Cómo vigilará y protegerá Dios a Judá? (v. 4)
b. ¿Como interpretarán los jefes de las familias de Judá la liberación de Dios?
(5) El tercero "aquel día" (vv. 6-7)
a. ¿En qué sentido Jerusalén será "una copa de vértigo para todos los pueblos de alrededor"? (v. 6)
b. ¿Por qué Dios salvará primero las moradas de Judá? (v. 7)
c. ¿Hay alguna razón por la cual la casa de David y Jerusalén no debería ser mayor que la de Judá?
(6) El cuarto "aquel día" (v. 8)
a. Contra estos ejércitos tan formidables de las naciones, ¿cómo es posible que los habitantes de Jerusalén no sean temerosos y débiles?
(7) El quinto "aquel día" (v. 9)
a. ¿Cuál será el destino de estas naciones que atacarán?
12:10-13—La salvación de Israel
(8) ¿Qué tipo de espíritu se derramará sobre ellos aquél día? (v. 10)
(9) ¿Cuál será el resultado del derramamiento de tal espíritu?
(10) ¿Quién es el que han traspasado? (Isa. 53:5; Jn 19:34, 37)
(11) ¿Cuán amargas serán su lamentación y aflicción? (vs. 10-11; ver 2 Crónicas 35:24-25)
(12) ¿Qué significa eso?
(13) ¿Quién más lamentará? (v. 12)
(14) ¿Qué significan las expresiones "cada familia por su lado" y "sus mujeres"? (ver la Nota abajo)
(15) Finalmente, ¿será solo la casa de Israel entera la que Lo mirará y se lamentará? (ver Apocalipsis 1:7)
(16) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“Esta lamentación universal se individualiza en los vv. 12-14, y es representada de tal modo que muestra que todas las familias y hogares de la nación se lamentan, y no solo los hombres, sino también las mujeres ... De las varias familias nombradas, dos se pueden identificar con certeza, a saber, las familias de la casa de David ... y las familias de la casa de Leví ... Sin embargo, en cuanto a las otras dos familias, hay diversas opiniones."
(K&D, 611-2)
En lo personal, yo creo que la mención de cada clan y el énfasis en el hecho de que se lamentan aparte de sus maridos apuntan al arrepentimiento individual, y no al arrepentimiento colectivo.
“The LORD, who stretches out the heavens, who lays the foundation of the earth, and who forms the human spirit within a person, declares.” (Zech. 12:1)
As Zechariah inches close to the end of the oracles that he receives from the Lord, the theme of his prophecies clearly goes far beyond the present rebuilding work of the temple of Jerusalem but reaches not only to the first coming of the Messiah but also to His second coming.
12:10 is quoted by the Apostle John to affirm the piercing of the side of Jesus on the cross by one of the soldiers as its fulfillment:
“Instead (of breaking Jesus’ legs), one of the soldiers pierced Jesus’ side with a spear, bringing a sudden flow of blood and water. The man who saw it (i.e. the Apostle John) has given testimony, and his testimony is true. He knows that he tells the truth, and he testifies so that you also may believe. These things happened so that the scripture would be fulfilled: 'Not one of his bones will be broken', [Psalm 34:20] and, as another scripture says, 'They will look on the one they have pierced'.” (Jn. 19:34-37)
What the Apostle John means is that Jesus is the one whom they, the people of God, have pierced, though through the hand of this Roman soldier, as prophesied by the prophet Zechariah. However, the looking on the one they have pierced would have to wait till the End-time when Jerusalem will be surrounded by invading nations. In leading up to such an act of repentance by the people of Israel, the prophecy actually begins with these words: “The LORD, who stretches out the heavens, who lays the foundation of the earth, and who forms the human spirit within a person, declares” (12:1). Such a “preamble” is important in that it shows:
- These are the words of the Creator of the heavens and earth and thus cannot be taken lightly for the following reasons:
(1) His words are firmer than His creation.
(2) He is the Almighty God who has absolute control over all His creation.
(3) His has a plan for all His creation, the existence of which is not accidental.- That as the One who forms not just the person but his spirit, He will not only hold them accountable, but will bring His plan of saving them to fruition.
As it turns out, the sending of His Son to be pierced and to die is not just for the salvation of Israel, but for the Gentiles as well, although Israel, in general, might lag behind the latter and would only turn to the Lord Jesus Christ in their final hours of history. Just the same, the end of this prophecy clearly signifies that repentance has to be personal and individual, as even each clan had to repent by itself, “with their wives by themselves” (12:12).
"Jehová, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él, ha dicho." (RVR1960) Zacarías 12:1)
A medida que Zacarías se acerca a la conclusión de los oráculos que recibe del Señor, se vuelve evidente que los temas de sus profecías van más allá de la obra de reconstrucción que se estaba llevando a cabo en el templo de Jerusalén: llegan a mencionar no solo la primera venida del Mesías, sino también Su segunda venida.
El v. 12:10 es citado por el apóstol Juan para afirmar que el costado de Jesús fue traspasado en la cruz por uno de los soldados en cumplimiento de esta profecía:
“Pero (en lugar de romperle las piernas a Jesús) uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua. Y el que (es decir, el apóstol Juan) lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis. Porque esto sucedió para que se cumpliera la Escritura, 'No será quebrado hueso suyo' [Salmo 34:20]. Y también otra Escritura dice, 'Miraran al que traspasaron' " (LBLA). (Juan 19:34-37)
Lo que el apóstol Juan quiere decir es que Jesús es el que el pueblo de Dios traspasó (aunque haya sido por la mano de este soldado romano) como lo había profetizado el profeta Zacarías. Sin embargo, este momento en que mirarán al que traspasaron no sucederá hasta el tiempo del fin, cuando Jerusalén esté rodeada de naciones invasoras. Aunque la profecía conduce a ese acto de arrepentimiento por parte del pueblo de Israel, en realidad comienza con estas palabras, “Jehová, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él, ha dicho" (12:1). Ese "preámbulo" es importante porque muestra lo siguiente:
- Estas son las palabras del Creador de los cielos y la tierra; por lo tanto, no deben tomarse a la ligera, por las siguientes razones:
(1) Sus palabras son aun más firmes que Su creación.
(2) Él es el Dios Todopoderoso que tiene control absoluto sobre toda Su creación.
(3) El tiene un plan para toda Su creación, cuya existencia no es accidental.
- Dios, puesto que Él es quien forma no solo a la persona sino también al espíritu de la persona, no solo la considerará responsable, sino que realizará Su plan de salvarlos.
Resulta que el envío de su Hijo para ser traspasado y morir, no solo para la salvación de Israel, sino también para los gentiles, aunque, en general, Israel podría quedarse atrás de estos últimos, volviéndose al Señor Jesús Cristo solo en sus últimas horas de historia. De todos modos, el final de esta profecía muestra claramente que el arrepentimiento debe ser personal e individual, puesto que incluso cada clan tuvo que arrepentirse por sí mismo, con "sus mujeres por su lado” (12:12).
The message of Israel’s salvation continues with the theme, “On that day”:
(1) A fountain will be opened (v. 1)—The house of David and the inhabitants of Jerusalem represent the whole house of Israel. (see K&D, 613, Rom. 11:26)
a. What will this fountain do to them?
b. Who is that fountain that can cleanse people from sins? (1 Jn. 1:7)
c. Is it only open to them?
d. Why then will it be open to them “on that day”? (12:10)
(2) Total spiritual transformation “On that day” (vv. 2-6)
a. What are the things that will be totally exterminated on that day? (v. 2; see Note below)
b. Utter rejection of false prophets by the people (v. 3)
i. According to the Law of Moses, how should false prophets be dealt with? (see Deut. 18:20)
ii. How does this hyperbole illustrate the people’s utter rejection of false prophets?
c. Utter repentance of false prophets (vv. 4-6)
i. In this hyperbole, how do false prophets show their repentance? (vv. 4-6)
ii. What lesson can we learn from them in disassociating ourselves from our former sinful lives?
(3) The striking of the Shepherd (v. 7)—in order to provide the fountain for cleansing, something has to happen first:
a. What is the relationship between this Shepherd and the Lord Almighty? (v. 7)
b. What will happen when the Lord Almighty strikes the Shepherd?
c. How is this fulfilled in the person of Jesus Christ? (see Matt. 26:31, 56)
d. Why should the Lord Almighty strike His Shepherd in order to open the fountain of cleansing? (Matt. 26:28; 1 Jn. 5:6)
(4) What is the main message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
Idolatry and false prophecy “were the two principal forms in which ungodliness manifested itself in Israel” (K&D, 613). Revelation 16:13 testifies to the relationship between false prophets and unclean spirits.
El mensaje de salvación de Israel continúa con el mismo tema de "aquel día":
(1) Una fuente abierta (v. 1) — La casa de David y los habitantes de Jerusalén representan a toda la casa de Israel. (K&D, 613, Rom. 11:26).
a. ¿Qué hará esta fuente para ellos?
b. ¿Quién es esta fuente que puede limpiar a las personas de sus pecados? (1 Juan 1:7)
c. ¿Se abre solo para ellos?
d. Por lo tanto, ¿por qué estará abierto para ellos "aquel día"? (12:10)
(2) La transformación espiritual total "aquel día" (vv. 2-6)
a. ¿Cuáles son las cosas que serán totalmente eliminadas aquél día? (v.2; ver la Nota a continuación)
b. El rechazo absoluto de los falsos profetas por parte del pueblo (v.3)
i. Según la Ley de Moisés, ¿cómo se debía lidiar con los falsos profetas? (ver Deuteronomio 18:20)
ii. ¿De qué manera esta hipérbole muestra el total rechazo del pueblo a los falsos profetas?
c. El arrepentimiento total de los falsos profetas (vv. 4-6)
i. En esta hipérbole, ¿cómo muestran los falsos profetas su arrepentimiento? (vv. 4-6)
ii. ¿Qué lección podemos aprender de ellos sobre como debemos desvincularnos de nuestra antigua vida pecaminosa?
(3) La herida del Pastor (v. 7) — algo tiene que suceder antes de que se pueda proporcionar la fuente purificadora:
a. ¿Qué relación hay entre este Pastor y el Señor Todopoderoso? (v. 7)
b. ¿Qué pasará cuando el Señor Todopoderoso hiera al Pastor?
c. ¿De qué manera esto se cumple en la persona de Jesucristo? (ver Mateo 26:31, 56)
d. ¿Por qué el Señor Todopoderoso debe herir a Su Pastor para abrir la fuente purificadora? (Mateo 26:28; 1 Juan 5:6)
(4) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La idolatría y la falsa profecía “fueron las dos formas principales en las que la impiedad se manifestaba en Israel” (K&D, 613). Apocalipsis 16:13 habla sobre la relación que hay entre los falsos profetas y los espíritus inmundos.
“On that day a fountain will be opened to the house of David and the inhabitants of Jerusalem, to cleanse them from sin and impurity.” (Zech. 13:1)
The house of David and the inhabitants of Jerusalem are used by the prophet to represent the whole house of Israel (Rom. 11:26) who will repent and look upon the one they pierced, the Lord Jesus Christ (12:10). It is interesting to read that “on that day”, the day of their repentance, “a fountain will be opened” to them. The truth of the matter is, according to Zechariah 12-14, this fountain, the blood of Christ, has been opened to all; it is just that the house of Israel, in general, has not chosen to repent and does not believe in their Messiah until shortly before the second coming of Christ. However, this speaks to a spiritual truth that is relevant to all.
No one can come to repentance and belief in the Lord Jesus Christ, unless God pours out the spirit of grace and supplication (12:10) on the person, because by ourselves, there is not even an ounce of goodness in us that draws us to God. In the words of the Apostle Paul, before we came to Christ “we were dead in transgression and sins” (Eph. 2:1). As a dead person, we could not respond to things spiritual; it is only when God’s Spirit awakes in the mind of man the acknowledgement of sin and guilt that spurs him onto repentance and belief. As a result, our salvation is by the grace of God through and through as the Apostle Paul puts it, “For it is by grace you have been saved, through faith — and this is not from yourselves, it is the gift of God.” (Eph. 2:8)
Indeed, no one can boast of their faith in Christ, it is all grace (Eph. 2:9).
"Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para lavar el pecado y la impureza." (LBLA) (Zacarías 13:1)
El profeta usa la casa de David y los habitantes de Jerusalén para representar a toda la casa de Israel (Rom. 11:26) que se arrepentirá y mirará al que traspasaron, el Señor Jesucristo (12:10). Es interesante leer que “aquel día”, el día de su arrepentimiento, “habrá una fuente abierta”. Según Zacarías 12-14, esta fuente en realidad es la sangre de Cristo, la fuente que se ha abierto a todos, solo que la casa de Israel, en general, no ha elegido arrepentirse y creer en su Mesías, y no lo hará hasta la segunda venida de Cristo. Sin embargo, esta realidad enseña una verdad espiritual que es relevante para todos.
Nadie puede arrepentirse y creer en el Señor Jesucristo a menos que Dios derrame el espíritu de gracia y súplica (12:10) sobre él, puesto que en nosotros mismos no hay ni una pizca de bondad que nos atraiga a Dios. En palabras del apóstol Pablo, antes de venir a Cristo nosotros estábamos “muertos en vuestros delitos y pecados” (Efesios 2:1). Puesto que estábamos muertos, no podíamos responder a las cosas espirituales; el hombre es llevado al arrepentimiento y a la fe solamente cuando el Espíritu de Dios despierta su mente de modo que reconozca su pecado y culpa. Por lo tanto, nuestra salvación, de principio a fin, es por la gracia de Dios, o en palabras del apóstol Pablo: “Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios" (LBLA). (Efesios 2:8)
En efecto, nadie puede jactarse de su fe en Cristo, todo es por gracia (Efesios 2:9).
As the whole book of prophecy by Zechariah is brought to a glorious close in chapter 14, the event that leads to the repentance of Israel, in which they will look upon the one whom they have pierced, is now made clear:
13:8-9—The Future Tribulation of Israel Foretold—the “whole land” apparently refers to the whole land of Israel as the rest of the prophecy makes clear:
(1) What will happen to two-thirds of its inhabitants? (v. 8)
(2) What will happen to the rest (i.e. remaining third)? (v. 9)
(3) What will be the result of this refining? (v. 9b)
14:1-2—More Details on the Refining
(4) What is this day of refining called? (v. 1)
(5) Who will be the oppressors of Israel? (v. 2)
(6) What “fire” will the remaining third go through? (v. 2)
14:3-5—The 2nd Coming of the Messiah/Christ
(7) Who will come and fight against the nations and how? (vv. 3-4; see Isa. 29:6; 66:15-16)
(8) Who in fact is the one being referred to? (Acts 1:9-12)
(9) What will happen to the Mount of Olives so that they may escape? (vv. 4-5; see Note below)
(10) Who will accompany the Lord at His return? (v. 5b; Matt. 25:31 )
14:6-9—The Consummation of Salvation
(11) How unique will that day be in terms of climate and natural order? (vv. 6-7)
(12) How does it resemble the eventual New heavens and new earth foretold in Revelation 21:22-26 and 22:5?
(13) It also affirms the vision of Ezekiel 47:1-12. What is the emphasis here about the Living Water? (See also how it resembles the Living Water in Rev. 22:1-2.)
(14) What has brought about these tremendous blessings? (v. 9)
(15) What is the message to you today and how may you apply it to your life?
Note:
While it is not clear where Azel is, one early church father, Cyril, thinks that it is a city east of Mount Olives. The earthquake in the days of Uzziah is only alluded to in Amos 1:1.
A medida que todo el libro profético de Zacarías llega a su gloriosa conclusión en el capítulo 14, se hace claro de que se trata el evento que lleva al arrepentimiento de Israel, en el cual mirarán al que han traspasado:
13:8-9—Se predice la futura tribulación de Israel— Al parecer, la expresión "toda la tierra" se refiere a toda la tierra de Israel. Esto se vuelve claro en el resto de la profecía:
(1) ¿Qué pasará con dos tercios de sus habitantes? (v. 8)
(2) ¿Qué pasará con los demás (es decir, un tercio)? (v. 9)
(3) ¿Cuál será el resultado de esta refinación? (v. 9b)
14:1-2—Más detalles sobre la refinación
(4) ¿Cómo es llamado ese día de refinación? (v. 1)
(5) ¿Quiénes serán los opresores de Israel? (v. 2)
(6) ¿Por qué clase de “fuego” pasará el último tercio? (v. 2)
14:3-5—La segunda venida del Mesías/Cristo
(7) ¿Quién vendrá a luchar contra las naciones y cómo lo hará? (vv.3-4; ver Isa.29:6; 66:15-16)
(8) ¿A quién se refiere esto en realidad? (Hechos 1:9-12)
(9) ¿Qué pasará con el monte de los Olivos para que puedan escapar? (vv. 4-5; ver la Nota a continuación)
(10) ¿Quién acompañará al Señor en Su regreso? (v. 5b; Mat. 25:31)
14: 6-9—La consumación de la salvación
(11) ¿Cuán singular será ese día en cuanto a su clima y al orden natural? (vv. 6-7)
(12) ¿Qué aspectos de ese día son semejantes a los futuros cielos nuevos y tierra nueva predichos en Apocalipsis 21:22-26 y 22:5?
(13) Esto también confirma la visión de Ezequiel 47:1-12. ¿Qué énfasis hay aquí respecto a las Aguas Vivas? (ver también sus semejanzas con el Agua de Vida en Apocalipsis 22:1-2)
(14) ¿Qué ha efectuado estas tremendas bendiciones? (v. 9)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Aunque no está clara la ubicación de Azel, Cirilo, un padre de la iglesia primitiva, opina que se refiere a una ciudad al este del Monte de los Olivos. El único otro pasaje que menciona el terremoto que ocurrió en los días de Uzías es Amós 1:1.
“I will gather all the nations to Jerusalem to fight against it; the city will be captured, the houses ransacked, and the women raped. Half of the city will go into exile, but the rest of the people will not be taken from the city." (Zech. 14:2)
As I read the tribulation that is foretold in Zechariah 14, I cannot help but think of the destruction of Jerusalem in the hands of Nebuchadnezzar, the even more horrible destruction of Jerusalem in AD 70 in the hands of General Titus of Rome as vividly described by the Jewish historian Josephus, and also the Holocaust the Jews suffered in the hands of Hitler. To read that they will at least go through one more equally tragic tribulation at the End-time sends chills down my spine. What is worse are the words spoken by our Lord Jesus concerning this particular suffering of the Jews:
“For then there will be great distress, unequaled from the beginning of the world until now—and never to be equaled again. If those days had not been cut short, no one would survive, but for the sake of the elect those days will be shortened.” (Matt. 24:21-22)
The sufferings of the Jews, especially during the Holocaust, have caused many to doubt if God is really a God of Love. Listen to the bitter objection of this older gentleman who wrote to challenge his son who sought to share the gospel with him:
“Do you know how easy it would have been for God to simply snuff out Hitler and save the lives of all those Jewish children? Why not just abort the bastard before he’s born? Or give him a fatal disease when he’s a kid? Hell, it happens all the time. Why not to him…Think how many millions of Jewish parents banged God’s ear off during the Holocaust? All they got was silence.”
To this, his wise son shared his own thoughts:
“But I thought at the time (of his own struggle over the same issue), the suffering of the world says that there can’t be a God. It all came to a head for me one cold February night as I was walking back from an astronomy class at the University of Minnesota. Thinking of the grandeur of the stars we had just been looking at, I was saying to myself, ‘there must be a God'. But thinking of the nightmarish suffering in Auschwitz, I was saying to myself, ‘there can’t be a God'. The two thoughts were battling with each other at hyperspeed. I was tormented.
“Finally, just as I approached my car, I looked up to the sky and cried out with a loud, angry voice—'The only God I can believe in is one who knows firsthand what it's like to be a Jewish child buried alive, and know what it’s like to be a Jewish mother watching her child be buried!’. And just then it occurred to me (or was it revealed?): That is exactly the kind of God Christianity proclaims. There is no other belief which does this. Only the gospel dares to proclaim that God enters smack-dab into the middle of the hell we create. Only the gospel dares to proclaim that God was born a baby in a bloody, crap-filled stable, that He lived a life befriending the prostitutes and lepers no one else would befriend, and that He suffered, firsthand, the hellish depth of all that is nightmarish in human existence. Only the gospel portrait of God makes sense of the contradictory fact that the world is at once so beautiful and so ugly…God was suffering with you, and me (referring to the death of his mother when he was a child). He cries too. And through His participation in our pain, He wants to redeem it. He wants to bring about whatever healing is possible to you, and to me, and to all involved. His healing strength is in His vulnerability to pain. He’s begun to bring about His healing in my life. He can do it in yours as well.” (Letters from a Skeptic, 72-77)
“Y yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén; y será tomada la ciudad y serán saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad será desterrada, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. ” (LBLA) (Zac. 14:2)
Mientras leo sobre la tribulación que se predice en Zacarías 14, no puedo dejar de pensar en la destrucción de Jerusalén a manos de Nabucodonosor, la destrucción aún más horrible de Jerusalén en el año 70 d.C. a manos del general Tito de Roma, descrita de manera gráfica por el historiador judío Josefo, y también el Holocausto que los judíos sufrieron a manos de Hitler. Me da escalofríos leer que experimentarán por lo menos una tribulación más en el Tiempo del Fin, la cual será tan trágica como las anteriores. Peor aún es lo que dicen las palabras de nuestro Señor Jesús acerca de este sufrimiento específico de los judíos:
“Porque habrá entonces una gran tribulación, tal como no ha acontecido desde el principio del mundo hasta ahora, ni acontecerá jamás. Y si aquellos días no fueran acortados, nadie se salvaría; pero por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados". (Mateo 24:21-22)
Los sufrimientos de los judíos, especialmente los del Holocausto, han hecho que muchos duden de que Dios realmente sea un Dios de amor. Lea la siguiente objeción amarga escrita por un señor mayor con el fin de desafiar a su hijo que buscaba compartir el evangelio con él:
“¿Sabes lo fácil que habría sido para Dios acabar con Hitler y salvar las vidas de todos aquellos niños judíos? ¿Por qué Dios no hizo que la madre de aquél bastardo abortara antes de que naciera? ¿O por qué no le dio una enfermedad mortal cuando aun era niño? Demonios, ese tipo de cosas pasa muy seguido. ¿Por qué no a él? Piense en cuántos millones de padres judíos le arrancaron la oreja a Dios durante el Holocausto. Lo único que obtuvieron de Él fue silencio."
En respuesta, su sabio hijo le compartió sus propias reflexiones:
“Pero en ese momento (mientras él también luchaba con el mismo tema) pensé lo siguiente: el sufrimiento que hay en el mundo muestra que no puede haber un Dios. Para mí, todos esos pensamientos llegaron a un punto crítico una fría noche de febrero mientras regresaba de una clase de astronomía en la Universidad de Minnesota. Mientras pensaba en la grandeza de las estrellas que acabábamos de mirar, me decía a mí mismo, 'tiene que haber un Dios'. Pero luego cuando pensé en el sufrimiento horripilante de Auschwitz, me dije a mí mismo, 'no puede haber un Dios'. Ambos pensamientos luchaban entre sí a gran velocidad. Yo estaba atormentado.
“Finalmente, en el momento que llegué a mi auto, miré hacia el cielo y grité con una voz fuerte y airada: '¡El único Dios en el que puedo creer es en un Dios que sabe de primera mano lo que es ser un niño judío enterrado vivo, y una madre judía que mira mientras enterran a su hijo!'. Y en ese momento se me ocurrió (¿o quizás me fue revelado?) otra idea: Ese es exactamente el tipo de Dios que proclama el cristianismo. No hay otro sistema de fe que lo haga. Solo el evangelio se atreve a proclamar a un Dios que se atreve a entrar en el centro de este infierno que nosotros creamos. Solo el evangelio se atreve a proclamar a un Dios que nació como un bebé en un establo lleno de sangre y heces, que vivió su vida haciendo amistades con las prostitutas y los leprosos, personas de quienes nadie más quería ser amigo, y que de primera mano sufrió la profundidad infernal de toda esta pesadilla que se llama la existencia humana. Lo único que da sentido al hecho contradictorio de que el mundo es a la vez tan hermoso y tan feo es el retrato de Dios que aparece en el Evangelio ... Dios estaba sufriendo contigo y conmigo (una alusión a la muerte de su madre cuando él aun era un niño). Él también llora. Y mediante Su participación en nuestro dolor, Él quiere redimirlo. Él quiere efectuar toda la curación posible para ti, para mí y para todos aquellos que están involucrados. Su fuerza sanadora se encuentra en Su vulnerabilidad ante el dolor. Él ya ha comenzado a producir Su sanación en mi vida. Él también puede hacerlo en el tuyo." (Cartas de un escéptico, 72-77)
The consummation of God’s plan on earth also means the restoration of Jerusalem above all other nations:
14:10-11—Elevation of Jerusalem
(1) There will also be a geographical change concerning Jerusalem in that the whole land surrounding Jerusalem will be levelled into a plain, causing it to be elevated above its neighboring land. What does it signify? (see Note below)
(2) What will the city of Jerusalem become? (v. 11: Note, “never again will it be destroyed” is more literally translated as “there will be no more curse”.)
14:12-19—God’s Dealing with the Nations
(3) How will the Lord strike the nations that are mentioned in 14:1?
(4) Read the description of the plague carefully (vv. 12b-13, 15). What kind of modern-day warfare does it resemble with the same destructive power extended to animals?
(5) What will happen to those in the nations who survive such a plague? (v. 16)
(6) Why is the Festival of Tabernacles particularly mentioned here? (See Deut. 16:13-15. While commanded by the Lord during their wandering in the wilderness, it was obviously first celebrated upon their entrance into the Promised Land which marked the fulfillment of God’s promise.)
(7) Non-compliance of this future command would not happen during God’s complete reign on earth: What does such a warning, particularly against Egypt (the nation that symbolizes slavery to sin) serve to illustrate? (vv. 17-19)
14:20-21—All Things are Holy
(8) Where were the words “Holy to the Lord” originally commanded to be engraved on? (see Exod. 28:36-38)
(9) Where will these words be inscribed during God’s reign on earth? (v. 20)
(10) What does this signify?
(11) Within the house of the Lord (v. 20b)
a. Why should the sacred bowls in front of the altar be treated differently from the cooking pots?
b. What does it mean now that they will be treated equally?
(12) Outside of the house of the Lord (v. 21a)
a. Why would even common household pots be treated as holy as those used in the house of the Lord?
(13) There
will no longer be a Canaanite in the house of the Lord (v. 21b). Note:
The original Hebrew word "refers...sometimes to merchants" (TWOT,
446). Keil and Delitzsch opine that "The Canaanites are mentioned
here not as merchants...but as people laden with sin and under
cure" (see Gen. 9:25; Lev. 18:24-30; Deut. 7:2; 9:4).
a. Why were Canaanites prohibited in the house of the Lord in the first place? (see Gen. 9:25; Lev. 18:24-30; Deut. 7:2; 9:4)
b. What then does it mean by this statement?
(14) As we come to the end of the book of Zechariah, spend a bit of time going through your notes and take note of the following:
a. How important this book of prophecies concerning the first coming of the Lord is
b. How important this book of prophecies concerning the future of Israel and the world is
c. What is the most important message to you and how may you apply it to your life?
Note:
Land
surrounding Jerusalem:
With respect to the Benjamin gate,
La consumación del plan de Dios en la tierra conlleva la restauración de Jerusalén por encima de todas las demás naciones:
14:10-11—El enaltecimiento de Jerusalén
(1) También habrá un cambio geográfico con respecto a Jerusalén, puesto que toda la tierra que la rodea se transformará en una llanura, haciendo que la ciudad se eleve por encima de la tierra vecina. ¿Qué es lo que esto simboliza? (ver la Nota abajo)
(2) ¿En qué se convertirá la ciudad de Jerusalén? (v. 11: Nota: una mejor traducción de la frase "nunca más será destruida" (NVI) sería "no habrá más maldición".)
14:12-19—El trato de Dios con las naciones
(3) ¿Cómo herirá el Señor a las naciones mencionadas en el v. 14:1?
(4) Lea con atención la descripción de la plaga (vv. 12b-13, 15). ¿Los efectos de esta plaga son semejantes a los de qué tipo de guerra moderna, cuyo mismo poder destructivo se extiende a los animales?
(5) ¿Qué pasará con aquellas personas de estas naciones que sobrevivirán a la plaga? (v. 16)
(6) En este pasaje, ¿por qué se menciona específicamente la Fiesta de los Tabernáculos? (ver Deuteronomio 16:13-15 — Aunque el Señor la instituyó durante su tiempo en el desierto, es obvio que el pueblo la celebró por primera vez al entrar en la Tierra Prometida, un evento que marcó el cumplimiento de la promesa de Dios.)
(7) Este mandamiento no dejará de ser observado durante el reinado pleno de Dios en la tierra: ¿Qué nos muestra esta advertencia, especialmente la mención de Egipto (la nación que simboliza la esclavitud al pecado)? (vv. 17-19)
14:20-21—Todas las cosas son santas
(8) ¿Dónde se mandó grabar originalmente las palabras “Santidad a Jehová”? (ver Éxodo 28:36-38)
(9) ¿Dónde estarán inscritas estas palabras durante el reinado de Dios en la tierra? (v. 20)
(10) ¿Qué significa eso?
(11) Dentro de la casa de Jehová (v.20b)
a. ¿Por qué se supone que los tazones sagrados delante del altar deberían ser tratadas de manera distinta a las ollas de cocina?
b. ¿Qué significa el hecho de que ahora serán tratados por igual?
(12) Fuera de la casa de Jehová (v.21a)
a. ¿Por qué incluso las vasijas domésticas comunes serán tratadas como santas, igual que las que se usan en la casa de Jehová?
(13) Y no habrá más cananeo ("mercader" en las versiones LBLA y NVI; ver la Nota;) en la casa de Jehová (v.21b). Nota: La palabra hebrea original para cananeo "se refiere ... a veces a comerciantes" (TWOT, 446). Según la opinión de Keil y Delitzsch, "los cananeos
mencionados aquí no aparecen como comerciantes ... sino como personas
cargadas de pecado que están bajo curación" (ver Génesis 9:25; Levítico
18:24-30; Deut. 7:2; 9:4).
a. ¿Por qué a los cananeos se les prohibió entrar en la casa del Señor desde el principio? (ver Génesis 9:25; Levítico 18:24-30; Deuteronomio 7:2; 9:4)
b. Por lo tanto, ¿qué significa esta afirmación?
(14) Al llegar al final de este libro de Zacarías, separe un poco de tiempo a revisar sus notas y reflexionar sobre lo siguiente:
a. ¿Cuán importante es este libro de profecías respecto a la primera venida del Señor?
b. ¿Cuán importante es este libro de profecías respecto al futuro de Israel y del mundo?
c. ¿Cuál es el mensaje más importante para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La tierra que rodea a Jerusalén:
Tomando como punto de referencia la puerta de Benjamín,
“On that day HOLY TO THE LORD will be inscribed on the bells of the horses, and the cooking pots in the LORD’s house will be like the sacred bowls in front of the altar." (Zech. 14:20)
The Law of Moses contains many regulations that guard against the mixing of consecrated things with the “common” or unclean in order to maintain the holiness of the temple. Sometimes, such offences could lead to death as was the case with the touching of the Ark by Uzzah, even though he was trying to prevent the ark from falling off the cart (2 Sam. 6:6-7).
However, Zechariah points out that on the day when “the Lord will be king over the whole earth” (14:9), the distinction between the “common” and the “sacred” will be completely wiped out.
Before, only the turban of the High Priest can bear the words, “Holy to the Lord” (Exod. 28:36) to denote the sacredness of his ministry in the Holy of Holies. And yet, in the future, things as common as the bells of the horses will bear such words. “On that day”, not only are cooking pots and sacred bowls equally holy within the house of the Lord, even pots used by common folks are said to be holy to the Lord Almighty (14:21). One wonders why?
The answer to this question is given in the very last verse of the whole book of Zechariah: “And on that day there will no longer be a Canaanite in the house of the LORD Almighty.” (14:21b).
No, it does mean that Gentiles, especially the Canaanites cannot enter into the house of the Lord; the term Canaanite is used to denote a people laden with sin and under the curse of God (Gen. 9:25; Lev. 18:24ff; Deut. 7:2; 9:4). What Zechariah means is that “the whole of the holy city, yes, the whole of the kingdom of God, will be transformed by the Lord into the holy of holies” (K&D, 627) and is void of sinners! It is the people who are holy that causes all things they use to become holy as well.
This reminds me of the saying of a servant of God in the 50’s, “There are no spiritual and carnal things, only spiritual people and carnal people. To a spiritual person, cutting an orange is a spiritual act.”
“En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOVÁ; y las ollas de la casa de Jehová serán como los tazones del altar." (RVR1960) (Zacarías 14:20)
La Ley de Moisés contiene muchos reglamentos que protegen contra la mezcla de lo consagrado con lo "común" o impuro con el fin de asegurar la santidad del templo. A veces, una violación de estas reglas incluso podía llevar a la muerte, como cuando Uza tocó el Arca, a pesar de que él estaba intentando evitar que el arca se cayera del carro (2 Sam. 6:6-7).
Sin embargo, Zacarías señala que en el día en que "Jehová será rey sobre toda la tierra" (14:9), la distinción entre lo "común" y lo "sagrado" desaparecerá por completo.
En el pasado, solo el turbante del Sumo Sacerdote podía llevar las palabras, "Santidad a Jehová" (Éxodo 28:36), las cuales enfatizaban el carácter sagrado de su ministerio en el Lugar Santísimo. Sin embargo, en el futuro, cosas tan comunes como las campanas de los caballos llevarán estas mismas palabras. “Aquel día”, no solo las ollas serán igualmente sagradas que los tazones dentro de la casa de Jehová, sinó que, según el texto, incluso las ollas usadas por la gente común serán santas para Jehová de los ejércitos (14:21). Uno no puede dejar de preguntarse por qué.
La respuesta se da en el último versículo de todo el libro de Zacarías: "no habrá más Cananeo alguno en la casa de Jehová de los ejércitos en aquel tiempo" (RVA) (14:21b).
No, esto no significa que los gentiles, especialmente los cananeos, no podrán entrar en la casa del Señor; el término cananeo se usa para referirse a un pueblo cargado de pecado que se encuentra bajo la maldición de Dios (Génesis 9:25; Levítico 18:24 y ss.; Deuteronomio 7:2; 9:4). Lo que Zacarías quiere decir es que “toda la ciudad santa, sí, todo el reino de Dios, será transformado por el Señor en el lugar santísimo” (K&D, 627) y además, ¡estará libre de pecadores! Estas personas santas son lo que hace que todas las cosas que usan también se vuelvan santas.
Esto me recuerda algo que dijo un cierto siervo de Dios en los años 50, “Las cosas espirituales y carnales no existen, solo personas espirituales y personas carnales. Para una persona espiritual, incluso cortar una naranja es un acto espiritual".