Esta semana terminaremos
el estudio del libro de los Jueces en el Antiguo Testamento y comenzaremos
el estudio de I y II Tesalonicenses en el Nuevo Testamento.
(1) Después de dos derrotas importantes, en las cuales unos 40.000 hombres armados perdieron la vida, ¿cuál piensa usted que fue el pensamiento que convenció a estos israelitas a intentar atacar una tercera vez en lugar de aceptar la derrota y dispersarse?
(2) ¿Qué táctica usaron los israelitas en su tercer intento de derrotar a los benjamitas?
(3) Al inicio, esa táctica (tenderles una emboscada) costó de propósito la vida de 30 hombres más. ¿Usted habría estado dispuesto a ser uno de esos 30 hombres? ¿Por qué o por qué no?
(4) ¿Qué habría pasado si los benjamitas hubieran perdido las primeras dos batallas? ¿Qué habrían hecho (los benjamitas)?
(5) En otras palabras, ¿qué habían hecho las dos primeras victorias a las mentes y corazones de los impíos benjamitas?
(6) ¿Cuántos Benjamín murieron en esta tercera batalla? ¿Cuántos quedaban después de la batalla?
(7) ¿Esta derrota total de los benjamitas nos da una idea de lo que realmente los había llevado a ser tan tercos y elegir no entregar a los culpables, sino defenderlos a toda costa a pesar de los siguientes hechos?
a. Su culpabilidad era indiscutible.
b. Su crimen había sido de los más perversos.
c. Todo Israel ya se había vuelto contra ellos.
d. El ejército israelita tenía el respaldo del Sumo Sacerdote, quien actuaba en nombre de Dios?
(8) Haga una pausa para reflexionar sobre el mensaje principal para usted hoy. ¿Cómo puede aplicarlo a su vida?
“ Y Jehová dijo: 'Subid, porque mañana yo os los entregaré'.” (RVR1960) (Jueces 20:28)
Al leer las historias de los primeros días del pueblo de Israel, a menudo tengo la impresión de que eran un pueblo que se desanimaba fácilmente, especialmente durante el período en el desierto bajo el liderazgo de Moisés. Se quejaron rápidamente cuando fueron perseguidos por el ejército del faraón, a pesar de que hacía poco habían presenciado nueve actos milagrosos de Jehová (Éxodo 14:11); se quejaban una y otra vez de la falta de agua (Éxodo 15:24, Núm. 20:5), y hubo tantos otros incidentes que no se puede citarlos aquí.
Y aunque vemos un pueblo más maduro durante el período del liderazgo de Josué, vemos también que ante la derrota de Hai el corazón del pueblo inmediatamente se derritió y su moral se disipó (Josué 7:5).
Por lo tanto, es muy reconfortante leer que a pesar de la pérdida de 22.000 y 18.000 hombres en los dos primeros intentos de derrotar a los benjamitas, no hubo ninguna queja contra Jehová ni señales de que se echarían atrás, solo llanto. Bueno, no solo llanto, sino también la presentación de holocaustos y ofrendas de comunión (es decir, de paz), junto con la indagación continua de Jehová (Jueces 20:26-27), precedida por el ayuno.
Aunque no cabe duda de que algunas de sus acciones posteriores fueron muy cuestionables, aquí mostraron un raro momento de madurez espiritual al no darse por vencidos y no quejarse, sino llevar a cabo actos de dependencia de Jehová con una actitud de contrición, como lo demuestra su ayuno y la presentación de holocaustos (los cuales señalaban la necesidad de redención y perdón) y ofrendas de comunión (las cuales expresaban su deseo de reconciliación con Jehová).
¿Por qué mostraron tanta madurez espiritual en medio de una época en la que “cada uno hacía lo que le parecía bien ante sus ojos”? Creo que fue porque en esta ocasión su sueño espiritual había sido despertado por una maldad sin precedentes que había entre ellos. Debido a ello (1) habían llegado a comprender la urgente necesidad de exterminar esa maldad de su tierra, y (2) como resultado, estaban seguros de que su proceder era justo ante los ojos de Jehová.
Con su raro momento de justicia piadosa, el pueblo nos dio una lección importante sobre la necesidad de mantener el rumbo. Mientras estemos seguros de que lo que hacemos es del Señor y le agrada, no debemos desmayar ni culpar a Dios por ningún contratiempo, sin importar el resultado inmediato. En cambio, debemos perseverar con una actitud de contrición, autoevaluación y total dependencia del Señor.
(1) ¿Cuál fue el propósito o la intención del juramento que se hizo en Mizpa?
(2) Usted considera que su llanto ante Dios es bastante desconcertante? ¿Por qué o por qué no?
(3) ¿Cuán justificadas habían sido las acciones de los israelitas en su guerra contra los benjamitas?
(4) ¿El castigo de los benjamitas necesariamente conllevaba su exterminio?
(5) ¿Qué pudo haber causado la casi extinción de la tribu de Benjamín?
(6) ¿Qué dijo el pueblo mientras lamentaba?
(7) ¿Qué representaba, entonces, el llanto en Betel?
(8) ¿Qué representaron la ofrenda de holocaustos y las ofrendas de comunión (es decir, de paz) después de su llanto?
(9) ¿Qué nos enseñan sus acciones sobre la reconciliación con nuestros semejantes y con Dios?
(10) Observe que se había hecho dos juramentos distintos respecto al castigo de los benjamitas: (a) el juramento de no dar a sus hijas en matrimonio a los benjamitas (21:1), y (b) el juramento de dar muerte a cualquiera que no se reuniera en Mizpa (21:5). ¿Qué decidieron hacer para asegurar la supervivencia de la tribu de Benjamín?
(11) ¿Está usted de acuerdo con lo que hicieron? ¿Esta fue la respuesta de Dios a su llanto?
(12) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“El cual también nos hizo suficientes como ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.” (LBLA) (2 Co. 3:6)
El castigo de los israelitas sobre los benjamitas por haber albergado y protegido a los hombres impíos estuvo marcado por dos juramentos:
(1) el juramento de no dar a sus hijas en matrimonio a los benjamitas (21:1)
(2) el juramento de dar muerte a cualquiera que no se reuniera en Mizpa (21:5)
En realidad, ambos juramentos eran innecesarios y ambos fueron hechos de manera precipitada.
Es cierto que su causa estaba totalmente justificada; de hecho la Ley de Moisés lo exigía para deshacerse de una maldad tan escandalosa entre ellos. Aunque hicieron ambos juramentos con el fin de expresar su determinación de distanciarse de los pecados de los benjamitas y hacer lo que les correspondía para deshacerse de la maldad, se equivocaron por las siguientes razones:
- No era necesario expresar su determinación mediante un juramento sino con acciones.
- La meta del castigo, según una comprensión correcta del corazón del Señor, siempre es la restauración.
Debido a este descuido y su celo en medio del fragor de la batalla, su castigo había tomado la forma de exterminio. También pudo haber estado relacionado con la pérdida de 40.000 hombres, de modo que sin darse cuenta convirtieron la última batalla en un acto de venganza.
Sin embargo debemos reconocer que percibieron su pecado casi instantáneamente. Su llanto seguido por el holocausto y las ofrendas de comunión (Jueces 21:3-4), fue una señal de remordimiento, si no arrepentimiento. Sin embargo, su contrición solo les llevó a soluciones más extrañas para reparar el daño por sí mismos.
Es cierto que va en contra de la ley de Moisés incumplir los juramentos (Levítico 19:12; Números 30:2); sin embargo, Keil y Delitszch tienen razón al citar el siguiente extracto de Buddeus:
“Deberían haber reconocido abiertamente su temeridad y haberse librado a sí mismos y a la nación de ese juramento que se había hecho con tanta prisa pecaminosa. Por lo tanto, habrían actuado con mucha más rectitud si hubieran confesado seriamente su falta, pedido perdón a Dios y dado permiso a los benjamitas para casarse libremente. De esta manera, no habría sido necesario exterminar a los habitantes de Jabes de entre ellos con otro tipo de crueldad" (K&D, Jueces, 335).
(1) Los israelitas probablemente deseaban que hubiera suficientes vírgenes de Jabes de Galaad (probablemente una ciudad de la ½ tribu de Manasés que estaba al oriente del río Jordán) para los benjamitas restantes. Solo por curiosidad, ¿cuántas mujeres faltaban? (Jueces 20:47; 21:12)
(2) ¿Qué decidieron hacer para ayudar a los 200 hombres restantes de Benjamín?
(3) Con base solamente en esta última historia, del capítulo 19 al capítulo 21, ¿cuán apropiado es el comentario que la Biblia hace en 21:25?
(4) Haga una lista de todos los "motivos correctos" de todos los personajes de la historia.
(5) Haga una lista de todas las cosas malas que hicieron por motivos correctos.
(6) En su opinión, ¿cómo el levita debería haber lidiado con la brutal violación y asesinato de esta concubina?
(7) ¿Qué hubo de malo con el juramento que hizo el pueblo (mencionado en 21:1)?
(8) ¿Qué mal pudieron haber cometido al castigar a los benjamitas ?
(9) ¿Qué deberían haber hecho para preservar la tribu de Benjamín?
(10) ¿Cuáles otras de sus acciones pueden ser descritas con el comentario de que "cada uno hacía lo que le parecía bien ante sus ojos"?
(11) ¿La razón realmente era porque "no había rey"?
(12) Al llegar al final de este libro, separe un momento para reflexionar (usando sus apuntes) sobre cuáles serían las principales lecciones que usted aprendió de este libro.
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Aquí hay un resumen de los jueces: 1. Otoniel 2. Aod 3. Samgar 4. Dehora 5. Barac 6. Gedeón 7. Tola 8. Jair 9. Jefté 10. Ibzán 11. Elón 12. Abdón 13. Sansón 14. Elí 15. Samuel. (Los dos últimos son mencionados en 1 Sam.)
“En esos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que le parecía bien ante sus ojos." (LBLA) (Jueces 21:25)
Al llegar al final del Libro de los Jueces, quisiera compartirles las siguientes reflexiones de Sidlow Baxter, quien correctamente atribuye este período más triste de la historia del pueblo de Dios al "fracaso a través del compromiso":
“Cada página del libro sirve para enfatizar esta verdad central. Por supuesto, las hazañas de los Jueces enseñan la lección de que un regreso a la fe verdadera tiene como resultado una victoria renovada; sin embargo, incluso esto solo sirve para destacar la cruda realidad principal, a saber, que todo el fracaso es un resultado de hacer concesiones.
“¿Cómo comenzó todo? Bien, el capítulo inicial nos dice que las nueve tribus y media que se establecieron en Canaán no destruyeron, ni siquiera expulsaron, a las naciones de Canaán, como Dios había ordenado. Permitieron que permanecieran ... Cuando no dominamos completamente un mal al principio siempre tendremos problemas constantes más tarde, y a menudo seremos derrotados al final. Así sucedió con Israel. Así ha sucedido con otros. ¡Cuidémonos de nosotros mismos! De nada sirve agarrar una ortiga con mano tierna. ¡Es una locura ruinosa tomar medias tibias contra el pecado! El mandato divino a Israel fue austero, pero necesario. Israel cedió un espacio al enemigo y más tarde lo lamentó.
“A continuación, en los capítulos segundo y tercero, encontramos más pasos que llevaron al pueblo a hacer más concesiones al enemigo. Inicialmente dominaron a los cananeos de manera incompleta; luego, Israel hizo pactos con ellos (ii, 2)—algo que Dios había prohibido. Más tarde, habiendo hecho pactos con ellos, los israelitas se casaron con ellos (iii, 6)—otra cosa que Dios había prohibido ... (y) se inclinaron ante sus ídolos, abandonaron a Jehová y sirvieron a Baal y Astarot (ii, 13; iii, 6) ... Los jueces que Dios en Su misericordia levantó para despertar y liberar a Israel lograban detener el avance de la podredumbre por un tiempo, pero luego, tan pronto como la tumba silenciaba la voz del juez, la podredumbre volvía, peor que antes ...
“Sí, esta es la trágica historia de este libro de Jueces—el fracaso que resulta cuando uno hace concesiones. Deje que estas palabras arden como fuego en su mente y que consuman cualquier tolerancia de lo que es impío o cuestionable. Nunca podremos disfrutar por mucho tiempo del descanso que Dios promete cuando toleramos que los pecados que aplastamos solo parcialmente continúen con nosotros. Si hacemos pactos con cosas cuestionables porque parecen inofensivas, pronto nos encontraremos nuevamente aferrados a los deseos de la carne, y caeremos de a las alturas a las que Dios nos había elevado.“
(Sidlow Baxter, Explore the Book, págs. 13-14)