Esta semana terminaremos el estudio del libro de Eclesiastés en el Antiguo Testamento.
5:15-17—El mal de la riqueza (continuación)—parece que el mal mencionado en el verso 16 y ss. está relacionado con lo anterior (v. 14)
(1) En el v. 15, Salomón parece hacer eco de lo que dijo Job (Job 1:21):
a. ¿Esto es una bendición o una maldición?
b. ¿Cómo pudo Job alabar a Jehová por este mismo hecho?
(2) ¿El v. 5:17 es un retrato preciso de la mayoría de las personas? ¿Por qué o por qué no? (Nota: Comer en la oscuridad puede referirse simplemente al tener que cenar solo después de un día largo y duro en la relativa oscuridad del mundo de la antigüedad, donde no había luz eléctrica.)
(3) A la luz de lo que se dice en los vv. 16-17, ¿piensa usted que este mal es peor para los pobres o para los ricos? ¿Por qué?
5:18–6:9—El disfrute de la riqueza de uno—Salomón contrasta dos tipos de personas que tienen riqueza.
(4) ¿Quiénes pertenecen al primer grupo, el que Salomón considera "bueno"? (5:18-20)
(5) ¿Quiénes pertenecen al segundo grupo? (6:1-2)
a. ¿En qué se parecen a los primeros?
b. ¿En qué son diferentes?
c. ¿Salomón explica lo que contribuye a sus diferentes destinos? ¿Qué opina usted?
(6) ¿Cómo puede uno tener prosperidad (es decir, riqueza, posesiones, honor [v. 2] e incluso muchos hijos [v. 3]) sin poder disfrutarla, y ni siquiera recibir un entierro apropiado?
a. ¿Usted ya conoció alguien así?
b. ¿Por qué Salomón compara a una persona así con un abortivo? (vv. 4-6)
(7) Salomón dice que lo siguiente siempre se aplica, independientemente si la persona es sabio o insensato, pobre o rico (vv. 7-9):
a. “Todo el trabajo del hombre es para su boca”. ¿Cuán cierta es esta afirmación?
b. “con todo eso su deseo no se sacia”: ¿Por qué no?
c. Por lo tanto, su conclusión es que "mejor es lo que ven los ojos que lo que el alma desea". ¿Qué quiere decir esto? ¿Está usted de acuerdo?
d. ¿Por qué, entonces, también esto es vanidad y correr tras el viento?
6:10-12—La conclusión sobre la riqueza—note que en su observación sobre la riqueza y el disfrute (o la ausencia de estos), Salomón ni siquiera considera el pecado o la maldad de uno mismo como un factor contribuyente. Todo parece ser arbitrario:
(8) ¿Quién es el que es más fuerte (que el hombre)?
(9) Puesto que "a lo que existe (¿una referencia a las cosas?), ya se le ha sido nombre", y "se sabe lo que es un hombre (es decir, la humanidad)", y puesto que no podemos contender con nuestro Hacedor, ¿qué implicación saca con respecto a todas las palabras que ha dicho? (v. 11)
(10) El v. 12 es su conclusión "bajo el sol", es decir, la cual representa la perspectiva del hombre, sin tener en cuenta la eternidad:
a. ¿Cómo lo entendería usted como cristiano?
b. ¿Esto le ayuda a comprender mejor la vida de una persona sin Dios?
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Como salió del vientre de su madre, desnudo, así volverá, yéndose tal como vino; nada saca del fruto de su trabajo que pueda llevarse en la mano." (LBLA) (Ecl. 5:15)
Puesto que el Libro de Job es una obra mucho más antigua que Salomón, que probablemente remonta a la época de Abraham o antes, Salomón sin duda habría estado familiarizado con ello. Por lo tanto, en su observación de la inutilidad del acaparamiento de los ricos (5:15), Salomón en esencia toma prestadas estas palabras de Job: “Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó;” (Job 1:21a).
Sin embargo, mientras que Salomón lo ve como un "grave mal" (5:16), Job concluye sus palabras diciendo, "sea el nombre de Jehová bendito" (Job 1:21b). ¿Por qué hay un contraste tan grande en cuanto a sus conclusiones?
La razón importante radica en la diferencia que hay entre sus respectivos objetivos en la vida.
Todo el tiempo, Salomón busca encontrar sentido en la vida mediante la búsqueda de las cosas de esta tierra (de las cuales todas son objetos temporales) y encontrar la satisfacción de su alma, que es eterna. Por lo tanto, cuando ni los placeres, ni el trabajo, ni los llamados "proyectos significativos", ni la riqueza y ni siquiera la sabiduría misma (1:16-2:10) pueden satisfacer su vacío interior, se ve obligado a llamar a estas búsquedas y sus frutos vanidad y correr tras el viento. Aunque algunas de estas cosas son capaces de darle cierto disfrute temporal (5:19), cuando le son arrebatadas, ya sea durante la vida o en la muerte (6:15), ¡esto es un mal aún mayor!
Mientras Salomón hace su evaluación de manera objetiva, Job lo experimenta de primera mano, ya que perdió a sus diez hijos y básicamente todo lo que tenía (y su riqueza era sustancial [Job 1:3]). Sin embargo, como era un hombre “intachable, recto, temeroso de Dios" (Job 1:1), no buscaba derivar su satisfacción o significado de la vida en las cosas terrenales (es decir, cualquier bendición o regalo de Dios), sino en su fe y relación con el Dador de vida, Su Creador. De hecho, después de luchar intensamente en medio de sus sufrimientos y pérdidas, Job finalmente demostró que temía a Dios “de balde” (Job 1:9). Algunos comentaristas llaman a este tipo de fe que no depende de las cosas temporales para encontrar significado o satisfacción una "fe desinteresada". Esa fue la diferencia entre Job y Salomón.
7:1-10—Antítesis de lo que es mejor—Lo que Salomón opina aquí es a veces todo lo contrario de lo que normalmente pensamos:
(1) Un nombre versus el perfume: (v. 1a)
a. ¿Qué tienen en común un buen nombre y un buen perfume?
b. ¿Cuáles podrían ser algunas diferencias entre ellos? (por ejemplo, su fuente, su valor y su longevidad, etc.)
(2) La muerte versus el nacimiento, en el contexto de esta pequeña sección (vv. 1-4)
a. ¿En qué sentido(s) el "día" de la muerte es mejor que el "día" del nacimiento? (vv. 2, 4)
b. Conteste honestamente: ¿A cuál de los dos prefiere usted asistir: un servicio funerario o una fiesta de cumpleaños?
c. ¿Por qué?
d. ¿Cuál debe ser su actitud cuando asiste a un servicio funerario o funeral?
(3) Por supuesto, no nos gusta la frustración y la tristeza. Sin embargo ¿cómo nos ayuda a lidiar con ellos el consejo de Salomón en el v. 3?
(4) Tampoco nos gusta ser reprendidos. ¿Cómo le ayuda el v. 5 a lidiar con las reprensiones?
(5) Por lo tanto, como personas sabias, ¿cómo debemos reaccionar ante los elogios? (vv. 5-6)
(6) El v. 7 no es un contraste, sino un proverbio sencillo:
a. ¿En qué circunstancias podría incluso una persona sabia recurrir a la “extorsión” (o la tortura)?
b. ¿En qué circunstancias podría incluso una persona sabia recurrir al “cohecho”?
(7) ¿Por qué el "fin" y el "pricipio" de un asunto son comparados con la "paciencia" y la "arrogancia"? (v. 8) ¿Por qué, entonces, el “fin” es mejor?
(8) A la luz del proverbio del v. 9, ¿entiende usted por qué Pablo advierte a Tito que designe a alguien “no iracundo” como líder de la iglesia? (Tito 1:7)
(9) Siempre nos encanta decir “los buenos viejos tiempos”. ¿Por qué no es prudente decir eso? (v. 10)
7:11-12—La alabanza de la sabiduría
(10) ¿En qué sentido la sabiduría es como la herencia y el dinero?
(11) ¿Qué ventaja tiene la posesión de la sabiduría sobre los otros dos? (v. 12)
7:13-18—El temor de Dios
(12) Conteste lo siguiente a la luz de que nadie puede cambiar lo que Dios ha hecho
a. ¿Cómo, entonces, debemos afrontar la prosperidad y la adversidad? (v. 14)
b. ¿Por qué?
(13) ¿Qué quiere decir ser “demasiado justo” y ser “sabio en exceso”? (v. 16)
(14) ¿Por qué esto nos destruiría?
(15) ¿Por qué dice Salomón que “el que teme a Dios se sale con todo ello”?
(16) ¿Cómo puede usted aplicar esta verdad en su propia vida?
7:19-29—No hay justo
(17) Reflexione sobre el hecho de que no hay un solo justo en la tierra (v.20).
a. ¿Quién debe ser responsable: los hombres o Dios, el Hacedor? (v. 29)
b. ¿Por qué Salomón parece decir que hay más mujeres malvadas que hombres? (vv. 27, 28)
c. ¿Está simplemente expresando su sesgo, o es un hecho?
(18) Aunque Salomón reconoce que lo que pueda ser el sabiduría aún estaba lejos de él, ¿en qué enfoca su búsqueda? (v. 25) ¿Por qué?
(19) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“No seas demasiado justo, ni seas sabio en exceso. ¿Por qué ha.” (LBLA) (Ecl.7:16)
A primera vista, parece que Salomón defiende el concepto griego y chino del "camino intermedio", algo que en sí mismo es sabio en la mayoría de las situaciones de la vida. Sin embargo, las enseñanzas bíblicas nunca denuncian el ser demasiado justo, sino que se oponen a la "justicia propia" (el pecado de los fariseos), la cual es muy destructiva, tanto para uno mismo como para los demás.
En los cuatro libros del
Evangelio, los fariseos están entre los principales culpables
que se opusieron a Jesús y Lo mataron, y fueron los principales blancos de
las reprensiones de Jesús. Se consideraban a sí mismos como personas que cumplían
estrictamente con la Ley de Moisés; por lo tanto, se creían los más santos y
correctos en su interpretación de las Escrituras. Al final resultó que
su justicia propia los cegó a tal punto que no lograron ver su necesidad de Cristo y Su
perdón. Mientras tanto habían guiado a otros como ciegos que guían a otros ciegos (Mat. 15:14). La manera en que mediante su justicia propia se habían destruido a sí
mismos y a otros se expresa mejor en las siguientes palabras de Jesús:
“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros" (RVR1960) (Mateo 23:15).
Desafortunadamente, esta mentalidad farisea aún es muy frecuente en las iglesias de hoy, ya que la justicia propia ciega los ojos de los fariseos de hoy, los cuales no pueden distinguir entre lo esencial y lo no esencial para el evangelio en sus desacuerdos. Esto hace que las iglesias se dividan y daña la fe de los nuevos creyentes, al mismo tiempo que desanima a los que están buscandoa a Cristo.
Obedece al rey, sea bueno o malo (8:1-9)
(1) Tenga presente que, en general, los comentaristas no tienen una opinión asentada respecto a lo que tiene que ver el v. 1 con los demás versículos:
a. ¿Por qué la sabiduría puede iluminar el rostro de una persona y cambiar su apariencia dura?
b. Por lo tanto, ¿cómo puede la sabiduría ayudarla ante una orden quizás irrazonable de un rey?
(2) Al exhortarnos a obedecer la orden de un rey (en la antigüedad, el rey tenía autoridad absoluta):
a. ¿Cuál es la razón fundamental que se da? (v. 2)
b. ¿Cuál es la razón ética que se da? (v. 3)
c. ¿Cuál es la razón práctica que se da? (v. 4)
d. ¿Cuál es la razón funcional que se da? (v. 5)
e. ¿Qué quiere decir “un tiempo y un modo" adecuados, especialmente "aunque la aflicción del hombre sea mucha sobre él ”? (v. 6)
f. ¿De qué manera la incertidumbre respecto al resultado de un asunto, especialmente cuando se trata de la muerte, debería afectar nuestra actitud hacia el mandato del rey? (vv. 7-8)
(3) ¿De qué manera Salomón usa el poder absoluto de un rey que no libera a su súbdito de su deber militar como analogía de las consecuencias de practicar la maldad? (v. 8)
(4) Como rey, ¿cómo aconseja Salomón a otro monarca con poder absoluto? (v. 9)
8:10-15—Los impíos y los justos
(5) ¿Qué clase de personas inicuas describe Salomón en el v. 10?
(6) ¿A qué atribuye Salomón la razón del aumento de la maldad (v. 11)?
(7) ¿Cómo podemos aprender de esto respecto a una de las formas de contener los delitos en nuestra ciudad?
(8) ¿Qué observación hace Salomón sobre el destino de una persona inicua? (vv. 12-13)
(9) ¿Siempre ocurre eso? (v. 14)
(10) Puesto que no siempre ocurre, ¿qué nos aconseja Salomón que hagamos? (v. 15)
(11) ¿Está usted de acuerdo? ¿Por qué o por qué no?
8:16-17—Los límites de la sabiduría humana
(12) ¿Qué observación hace Salomón en el v. 16?
(13) ¿Por qué esto le lleva a reconocer los límites de la sabiduría humana?
(14) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“¿Quién es como el sabio? ¿Y quién otro sabe la explicación de un asunto? La sabiduría del hombre ilumina su faz y hace que la dureza de su rostro cambie." (LBLA) (Ecl. 8:1)
Cuando Salomón dice, “¿Quién es como el sabio? ¿Y quién otro sabe la explicación de un asunto?" (8:1), ¿quiere decir que el sabio conoce la explicación de todas las cosas? No necesariamente, porque al final del mismo capítulo concluye que “Aunque el hombre busque con afán, no la descubrirá; y aunque el sabio diga que la conoce, no puede descubrirla" (8:17).
Por tanto, Salomón reconoce que la verdadera sabiduría no radica necesariamente en conocer la explicación de todas las cosas, sino en reconocer lo que uno no sabe ni comprende. Por un lado, la arrogancia de los que se creen sabios es lo que les imparte “la dureza de su rostro”, puesto que están frustrados por sus limitaciones. Por otro lado, aquellos que reconocen sus limitaciones tendrán un “rostro iluminado”.
Reconocer las limitaciones de uno mismo no se aplica solamente a la "sabiduría", sino también a la capacidad. He visto a algunos que hacen todo lo posible por alcanzar la perfección y al final no cumplen sus expectativas; su decepción y frustración se reflejan en sus rostros—en la “dureza de su rostro” (8:1).
Por otro lado, uno que reconoce sus limitaciones después de haber dado lo mejor de sí acepta el resultado porque sabe que en verdad ha hecho todo lo posible. Y su humildad también se muestra en su rostro—en su rostro iluminado (8:1).
Me pregunto si usted hoy tiene el rostro iluminada o la apariencia dura.
9:1-12—¿Una misma suerte para todos?
(1) Los justos y los sabios (v. 1):
a. ¿Qué quiere decir la afirmación de que “sus hechos están en la mano de Dios”, a diferencia de las de los malvados y los necios?
b. Es cierto que nadie sabe lo que les espera; sin embargo, ¿esto realmente les importa a los justos y sabios? ¿Por qué o por qué no?
(2) El bueno y el malo (vv. 2-3)
a. De todos los contrastes que Salomón podría haber usado en el v. 2, ¿por qué incluye "como el que jura, así es el que teme jurar" (v. 2)? ¿Qué tiene de malo tener miedo a los compromisos?
b. ¿Salomón realmente quiere decir que el corazón de todos los pueblos está lleno de maldad y locura? (ver Jeremías 17:9)
(3) Las ventajas de estar vivo (vv. 4-10)
a. ¿Qué ventaja tienen los vivos sobre los muertos? (vv. 4-6)
b. Para que sea una ventaja, ¿qué deben hacer los vivos, según sugiere Salomón en los vv. 5-6?
c. Si hay una misma suerte para todos, la muerte, ¿por qué es un mal? (v. 3)
d. Salomón parece concluir que la vida no tiene sentido, puesto que hay una misma suerte para todos (v. 9).
- ¿Qué consejo le da a los vivos? (vv. 7-10)
- ¿Piensa usted que está siendo sarcástico o habla en serio? ¿Por qué?
(4) Algo más (vv. 11-12)
a. ¿Qué dos realidades observa en la vida?
b. ¿Estas observaciones validan su conclusión expresada en los vv. 7-10? ¿Por qué o por qué no?
9:13-18—Un ejemplo de sabiduría
(5) ¿Usted también quedó impresionado con la sabiduría de este hombre pobre? ¿Por qué o por qué no?
(6) ¿Por qué los habitantes de la ciudad despreciaron su sabiduría y ya no hicieron caso a sus palabras?
(7) ¿Qué lección podría usted aprender de este ejemplo?
(8) ¿Qué lección aprendió Salomón? (vv. 17-18)
(9) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
"A todos les sucede lo mismo: Hay una misma suerte para el justo y para el impío; para el bueno, para el limpio y para el inmundo; para el que ofrece sacrificio y para el que no sacrifica." (LBLA) (Ecl. 9:2)
En medio de su tratado sobre la búsqueda del sentido de la vida, Salomón dice lo siguiente: "Ciertamente he dado mi corazón a todas estas cosas, para declarar todo esto ... Todo acontece de la misma manera a todos;" (9:1-2).
Parece que se lamenta de que haya una misma suerte, la muerte, para "el justo y el impío", y que por lo tanto se trata de un mal (9:3). Además, este destino común se ve aún más malvado al considerar que todo lo que sucede bajo el sol es una cuestión del "tiempo y la suerte", dos cosas que nadie puede controlar (9:11-12).
Esta observación parece haberlo llevado a la conclusión existencial de que lo mejor que podemos hacer es disfrutar la vida al máximo mientras podamos (9:7-10). Esta es, por supuesto, la filosofía de la mayoría de las personas en la tierra.
Sin embargo, sospecho que Salomón saca esta conclusión con un tono más sarcástico, como trampa para aquellos que adoptan esta perpectiva tan existencialista de la vida, puesto que antecede esta extensa observación sobre el destino común de todos con las siguientes palabras:
"Pues bien, he tomado todas estas cosas en mi corazón y declaro todo esto: que los justos y los sabios y sus hechos están en la mano de Dios. Los hombres no saben ni de amor ni de odio, aunque todo está delante de ellos" (9:1).
En otras palabras, él reconoce que la obra de los justos y los sabios está en las manos de Dios, lo que significa que son dirigidos por Dios. Esto implica que las obras de los injustos y de los necios están totalmente fuera de su control, y "el tiempo y la suerte les llegan a todos" (9:11). Es cierto que incluso los justos y los sabios no saben "ni el amor ni el odio" (es decir, cuál de estas cosas les espera) (9:1). Sin embargo, puesto que su obra (y el futuro) está en las manos de Dios, no tienen que preocuparse por ello; además, sus vidas no carecen de sentido, a diferencia de las de los injustos y los necios.
Puesto que sus vidas carecen de sentido, lo mejor que pueden hacer los injustos y los necios es disfrutar de la vida al máximo mientras puedan (9:7-10); sin embargo, Salomón desea revelar a los justos y los sabios su eventual conclusión de que para ellos, el sentido de la vida comienza y se fundamenta en acordarse de su Creador (12:1).
Este capítulo es una colección de proverbios (independientes); consideremos el significado y la aplicación de cada uno:
(1) El v. 1 parece estar vinculado con las ideas que se encuentran en 9:18b, y por lo tanto debe considerarse en conjunto con este. ¿Cómo debemos protegernos de “un poco de insensatez”, para que no arruine todo el bien que hemos hecho?
(2) Vv. 2-3 (ver la Nota más abajo): ¿Puede un necio esconder su necedad? ¿Por qué o por qué no?
(3) V. 4: ¿Cuál es la mejor manera de lidiar con una persona enojada?
(4) Vv. 5-7: Salomón no fue el único que observó este fenómeno.
a. ¿Esto es necesariamente algo malo?
b. Si esto es realmente un "error", explique cómo se corregirá, con base en sus propias observaciones.
(5) Vv. 8-9 y 11: Hay riesgos inherentes en todo lo que hacemos:
a. ¿Esto significa que debemos evitar hacer estas cosas?
b. ¿O significa que debemos tener cuidado al hacerlas?
(6) V. 10: ¿Qué nos enseña esta observación de “sentido común”?
(7) Vv. 12-14: Las palabras importan
a. ¿Qué caracteriza las palabras de los sabios? (v. 12)
b. ¿Qué caracteriza las palabras del necio? (v. 14a)
c. ¿A qué conducen las palabras del necio?
(8) V. 15: La mayoría de nosotros nos sentimos cansados debido a nuestro esfuerzo y trabajo.
a. ¿Qué es lo que distingue a los necios a este respecto?
b. ¿Por qué?
(9) Vv. 16-20—Sobre reyes y príncipes
a. Salomón observa que los buenos gobernantes son aquellos que no se entregan a la embriaguez, los placeres y la pereza (vv. 16-17). ¿Por qué parece tolerar las fiestas, el vino y el dinero? (v. 19)
b. ¿Qué verdad se expresa en el v. 20 (la cual no se limita necesariamente a pensamientos y críticas contra los ricos y poderosos)?
c. ¿Cómo podemos aplicar esto a nuestra vida diaria?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
“En el antiguo Israel, la mano derecha connotaba el poder y la liberación; el lado derecho representaba la bondad moral y el favor. Por tanto, el lugar de honor estaba en el lado derecho. La mano izquierda normalmente simbolizaba la ineptitud y la perversidad."
(Crenshaw, 169)
"Llenas de gracia son las palabras de la boca del sabio,
mientras que los labios del necio a él consumen." (LBLA) (Ecl. 10:12)
El capítulo 10 es una colección de proverbios. Estoy seguro de que mientras la leía, usted encontró que algunos de ellos son muy interesantes ("El corazón del sabio lo guía hacia la derecha, y el corazón del necio, hacia la izquierda". [v. 2]) y otros desconcertantes ("¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es muchacho!" [v. 16]), pero que todos son muy significativos.
Lo que más me llamaron la atención fueron los proverbios que están relacionados con el habla, especialmente el v. 12, que dice lo siguiente: “Llenas de gracia son las palabras de la boca del sabio”. Esto me recuerda que la marca de la sabiduría es visible, siendo detectado fácilmente en nuestro habla. Cada vez que hablamos con ira, lo más probable es que lamentemos lo que dijimos.
Me gusta usar las siguientes palabras cuando aconsejo a parejas casadas que están en conflicto: “Las palabras dichas con ira nunca cuentan”; sin embargo, al mismo tiempo sé que las palabras dichas son como leche derramada que no se puede recuperar. El daño ya está hecho. Por lo tanto, mi consejo para mí mismo es no reaccionar cuando estoy enojado, y especialmente no responder con palabras (y eso incluye escribir correos electrónicos). Literalmente tengo que dejar que pase una noche antes de responder.
Siempre que he logrado ceñirme a mi propio consejo, he descubierto que, pasada una noche, mi respuesta es muy distinta, puesto que me doy cuenta de lo siguiente una vez que me tranquilizo:
- Sin importar lo que haya pasado, no era tan importante como parecía en ese mismo momento.
- Es posible que no haya sido la intención de la persona hacerme enojar.
- Puede que haya tenido una buena razón para lo que hizo o dijo.
- Es posible que yo no lo haya entendido bien.
- ¡O tal vez me lo merecía!
La próxima vez que usted esté enojado, intente dejar pasar una noche antes de reaccionar.
11:1-6—Sabias estrategias de inversión
(1) ¿Cuáles son las dos estrategias de inversión que defiende Salomón en los vv. 1-2?
(2) Al defender la inversión “a largo plazo” (v. 1), ¿qué fenómeno natural usa Salomón para enseñar que si bien se necesita tiempo para que una inversión produzca retornos, el resultado ciertamente vendrá? (v. 3a)
(3) ¿Qué figura usa para enseñarnos que el éxito no está garantizado? (v. 3b, v. 6)
(4) ¿Cuáles podrían ser las razones que impiden que uno invierta sabiamente? (vv. 4-5)
(5) ¿Qué razón da para animarnos a diversificar nuestra inversión y a trabajar duro? (vv. 2, 6)
11:7-10—Disfrute de la vida, sin embargo ...
(6) Disfrutemos la vida (vv. 7-8): Al aconsejarnos que disfrutemos la vida mientras podamos (mientras el sol brille), Salomón también nos recuerda que “recordemos” los días de tinieblas, los cuales son inevitables y numerosos (v. 8).
a. ¿Qué significa "recordar", puesto que esto se refiere a los días de las tinieblas venideros?
b. ¿De qué manera este acto de “recordar” afectará nuestra actitud en la vida?
(7) Consejos para los jóvenes (vv. 9-10)
a. ¿Cómo vive la mayoría de los jóvenes de hoy?
b. ¿Les resulta necesariamente útil el consejo de andar "en los caminos de tu corazón"?
c. Si toman en serio el juicio de Dios, ¿cómo se verá afectada la forma en que disfrutan de la vida? (v.10; ver la Nota a continuación)
(8) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
Lutero traduce así el v. 10a "destierra el dolor de tu corazón y quita el mal de tu cuerpo" (K&D, 787).
“Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás. Reparte a siete, y aun a ocho; porque no sabes el mal que vendrá sobre la tierra." (LBLA) (Ecl. 11:1-2)
Aunque muchas de las percepciones de Solomon sobre la vida son éticas, me parece interesante que sus reflexiones vayan más allá de lo ético y abarcan también lo práctico, incluso las estrategias de inversión.
En los vv. 11:1-2, Salomón esencialmente aboga por dos estrategias de inversión aún defendidas por los gurús modernos.
(1) Invierta a largo plazo: “Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás” (11:1).
Es cierto que si uno envía por mar su grano tardará más en recibir algún beneficio; sin embargo, es lógico que obtendrá los siguientes beneficios:
- Probablemente producirá un mayor rendimiento que el grano que se vende localmente.
- Ampliará su mercado.
- A diferencia de las inversiones a corto plazo, alivia la ansiedad de tener que realizar el seguimiento constante que requieren las inversiones a corto plazo (supongo que un ejemplo de esto sea el day-trading).
(2) Diversifique su inversión: “Reparte a siete, y aun a ocho; porque no sabes el mal que vendrá sobre la tierra" (11:2).
A los que trabajan en el sector de inversiones les gusta decir lo siguiente: "No ponga todos los huevos en una misma canasta"; eso es exactamente lo que Salomón intenta enseñar en estos versículos. Salomón señala que toda inversión conlleva riesgos; como la caída de árboles, cuya dirección no podemos predecir con precisión (11:3), así son las inversiones, "porque no sabes cuál es lo mejor" (11:6). Por tanto, una diversificación ayudará a equilibrar los riesgos.
¡Muy buen consejo!
Al llegar al final de su tesis sobre la vida, Salomón da dos conclusiones muy perspicaces que todos deberían tener en cuenta:
12:1-8—Acuérdate de tu Creador—Salomón usa una de las imágenes más cómicas de todo el libro para recordarnos la futilidad de la vida—un retrato del proceso de envejecimiento:
(1) Acordarnos de nuestro Creador en nuestra juventud (v.1)
a. ¿Qué significa "Acuérdate de tu Creador"?
b. ¿Qué impacto debería tener esto en los que aún son jóvenes?
c. ¿Esto es difícil para los jóvenes? ¿Por qué o por qué no?
d. ¿Significa, entonces, que es fácil para los ancianos? ¿Por qué o por qué no?
(2) Salomón describe la vejez diciendo que son "días malos" y que "No ten[emos] en ellos placer"; y a continuación explica la razón. Vea si usted está de acuerdo (vv. 2-6).
a. V. 2: ¿De qué manera este versículo retrata nuestro cuerpo debilitado como un todo?
b. V. 3a: ¿De qué manera esto representa nuestras rodillas y piernas en la vejez?
c. V. 3b: ¿De qué manera esto representa nuestros dientes y nuestra vista debilitada?
d. V. 4: ¿Cómo describe esto (por un lado) nuestra pérdida de audición y (por el otro) nuestra tendencia de despertarnos temprano?
e. V. 5a: ¿Cómo describe esto nuestra dificultad para cruzar la calle?
f. V. 5b: Aunque no todos los almendros tienen flores blancos, Dachsel explica que “el almendro, con sus flores rojizas a fines del invierno, las cuales esparce sobre el suelo y que a los pocos se vuelven blancas como copos de nieve, es un símbolo del invierno de la vejez con su cabello plateado que cae” (Citado en D&K, 796). ¿Qué piensa usted?
g. El v. 5b también describe una pérdida del deseo. ¿Qué podría estar incluido en esta descripción, tomando en cuenta la vejez?
h. Vv. 5c-6: ¡Por fin, la muerte! Considere la figura gráfica que se usa para describir la muerte.
- El hilo de plata: probablemente una referencia a nuestro espíritu—¡cortado del cuerpo!
- El cuenco de oro (usado para aceite, como en Zacarías 4): probablemente una referencia a nuestra alma—¡rota, derramada!
- La primavera y el pozo representan la fuente de la vida; el cántaro y la rueda representan el cuerpo que solía contenerla—¡hecho pedazos y roto!
(3) ¿De qué manera el v. 7 se remonta a la maldición que Dios pronunció en Génesis 3:19? Sin embargo, Salomón dice algo en el v. 7 que no se menciona en Génesis 3:19. ¿Qué dice? ¿Por qué lo dice?
(4) ¿Deberíamos llamar a la "vejez" "los días malos" y decir que "no ten[emos] en ellos placer"? (v. 1)
(5) ¿Qué lección puede uno aprender de lo anterior?
(6) Por lo tanto, ¿la vida debería carecer de sentido? (v. 8) ¿Por qué o por qué no?
12:9-14—La conclusión de todo el discurso
(7) ¿A qué fuente atribuye Salomón sus palabras de sabiduría? (v. 11)
(8) ¿Por qué advierte a otros contra escribir y leer demasiados libros?
(9) Después de haber reflexionado sobre el significado de la vida (o más bien, su falta de significado), Salomón concluye que el deber de todo hombre es (i) temer a Dios y (ii) guardar sus mandamientos.
a. ¿Qué argumento usa para apoyar su conclusión? (v. 14)
b. ¿Cuál es, entonces, el sentido de la vida?
c. ¿Salomón lo aborda? ¿Por qué o por qué no?
(10) ¿Cuál es el mensaje principal del libro de Eclesiastés para usted, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“ El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre." (RVR1960) (Ecl. 12:13)
Después del énfasis en la falta de sentido que se ve a lo largo de todo este libro, lo más lógico sería pensar que terminaría con una nota positiva, proporcionando una declaración final sobre el significado de la vida.
Salomón termina el libro con una afirmación clara y contundente: "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre" (12:13). También sugiere lo que es necesario para que uno pueda cumplir con ese deber: “Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud”. Esto significa que debemos entender quiénes somos nosotros y quién es Dios, ¡desde los días de nuestra juventud!
Esto sin duda es un consejo muy acertado; sin embargo, ¿es también el significado de la vida? ¿El deber es lo mismo que el significado? ¡Probablemente no!
Por más frustrados que nos sintamos con Salomón, debemos entender que el Libro de Eclesiastés, al igual que cualquier otro libro de la Biblia, es solo uno de los 66 libros del Canon, los cuales de manera colectiva son la revelación de Dios.
El significado de la vida (la cual es más que temer a Dios y guardar sus mandamientos) fue proclamado claramente en el Antiguo Testamento en libros como Deuteronomio: “Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas” (Deut. 6:5); en Isaías—“a todo el que es llamado por mi nombre [es] a quien he creado para mi gloria,” (Isa. 43:7); y en Éxodo—“y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” (Éxodo 19:6). Además, es obvio que el pueblo de Dios ya lo consideraba como su deber nacional, sabiendo que Dios los juzgaría como nación si no lo cumplieran. Por lo tanto, el significado del Libro de Eclesiastés radica no solo en la revelación de la futilidad de una vida separada de Dios, sino también en la revelación del aspecto personal del juicio:
“(E)l objetivo del juicio final no serán las sociedades como tales, sino solo los individuos, aunque también se llevará en cuenta el entorno de su vida. Esta perspectiva de un juicio final individual aún no recibía en el A.T. una preponderancia sobre la perspectiva nacional; no se encuentra en ella ninguna figura de un juicio personal universal e individualizador como la que encontramos en Mateo 7:21-23 y Apocalipsis 20:12. El objetivo del juicio final son las naciones, los reinos, las ciudades y las condiciones de los hombres. Pero aquí, con Koheleth (el Maestro), se inicia un cambio en la dirección de contemplar el juicio final desde la perspectiva de un juicio final de los hombres, como algo que ocurrirá en el futuro más allá del tiempo presente ... (se hace evidente) aquí por primera vez en la forma de doctrina en esa expresión universalmente humana que continúa en las proclamaciones de Jesús y los apóstoles ...
“(De hecho, el Libro de Eclesiastés marca) el amanecer de una nueva revelación que brota ... (y) es un eslabón precioso en la cadena de la preparación del evangelio; y con razón. En el Libro de Kohelet, la religión del Antiguo Testamento canta su canción fúnebre, pero no sin finalmente romper la prohibición de la nacionalidad y de la esclavitud a esta vida presente, que la hizo incapaz de resolver los misterios de la vida, y por lo tanto, no sin profetizar su resurrección en una forma glorificada y expandida como la religión de la humanidad." (K&D, 816)