Guía devocional de la Biblia

Reflexión meditativa
El arrepentimiento es más que una confesión

“Ciertamente nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y por ellos nos estamos consumiendo; ¿cómo, pues, podremos vivir?" (LBLA) (Ezequiel 33:10)

De manera superficial, estos exiliados en Babilonia parecen finalmente reconocer sus pecados al darse cuenta de la inevitable caída de Jerusalén. (Este mensaje se encuentra entre dos mensajes cuyas fechas son registradas de manera inequívoca como siendo los meses duodécimo y décimo del año 12 respectivamente—ver 32:1 y 33:2; de hecho, Jerusalén cayó en el mes cuarto del año 11, según 2 Reyes 25:1-3.)

Sin embargo, se puede detectar una sensación de desesperanza, o incluso desafío, en las palabras que dicen. Por un lado, reconocen que han cometido transgresiones y pecados (33:10); por el otro, también consideran que su castigo es demasiado severo, hasta el punto de preguntarse cómo podrán sobrevivir.

La respuesta del Señor es bastante sorprendente: en lugar de castigarlos aún más, Él descubre Su corazón, diciéndoles que no se complace en castigarlos, especialmente con la muerte. En otras palabras, Él dice que todavía los ama, y que si se arrepienten, dejando los malos caminos, no morirán (33:11).

Sin embargo, este sentimiento de culpa que tiene el pueblo no lo ha llevado al verdadero arrepentimiento, puesto que simplemente tachan de injusto el camino de Jehová (33:17). En otras palabras, aunque saben que han pecado contra el Señor y también reconocen que están recibiendo el castigo que merecen, no tienen ninguna intención de lidiar con sus pecados; no tienen ninguna intención de arrepentirse.

Esto nos recuerda a Judas, quien también reconoció el gran mal que había cometido al traicionar a su Maestro inocente, pero no tuvo ninguna intención de lidiar con sus pecados yendo a su Maestro para pedirle perdón, ni tampoco compareciendo ante el consejo judío para defender la inocencia de Jesús. Él simplemente eligió acabar con su vida. Esto sin duda fue remordimiento, pero no arrepentimiento.

Reflexión meditativa
Malos oportunistas

“Uno solo era Abraham, y poseyó la tierra; así que a nosotros que somos muchos se nos ha dado la tierra en posesión." (LBLA) ( Ezequiel 33:24)

De manera superficial, la declaración anterior parece ser una declaración de gran fe en la Palabra del Señor, puesto que a pesar de que Jerusalén acababa de ser completamente destruida, y ellos, los sobrevivientes [cuyo número se calcula en mucho menos de 20,000 (NICOT, 259)], todavía creían que la promesa de Dios a Abraham se cumpliría. Sin embargo, no hay nada más lejos de la realidad, y el Señor, a través de Ezequiel, destruye su fachada engañosa al señalar lo siguiente:

(1) Su fe no estaba en la promesa de Dios, sino en su propia fuerza: "Confiáis en vuestra espada" (v. 26)— esto es extremadamente irónico, puesto que su ejército acababa de ser totalmente destruido por Nabucodonosor, pero ellos aún pensaban que podrían rebelarse contra él. En efecto, lograron matar al gobernador designado por los babilonios (2 Rey. 25:25) y finalmente fueron obligados a huir en masa a Egipto.

(2) Continuaban practicando su estilo de vida perverso. La lista de malas obras que continuaban practicando, incluso justo después de experimentar el castigo de Dios predicho por Jeremías, es muy alarmante. Comer carne con sangre todavía no solo era una afrenta flagrante a la Ley de Moisés, era también una señal de glotonería y de seguir prácticas paganas.

(3) Todavía buscaban ayuda en los ídolos y no en el Señor, lo que significaba su rechazo del Señor como su Dios; por lo tanto, la referencia a Abraham no es una señal de fe, sino más bien, una evidencia de su desprecio por Abraham, puesto que pensaban que podrían hacerlo mucho mejor que él. ¡Continuaban viviendo en la inmoralidad y perversión, profanando a las esposas de los demás como si no fuera gran cosa!

A juzgar por la reprensión de Jehová, es evidente que, en lugar de reconocer la mano de Dios detrás de la destrucción de su tierra, la ven como una oportunidad de apoderarse de la tierra de aquellos que habían sido asesinados o deportados, y de ascender a posiciones de poder en esta tierra que estaba en ruinas. En otras palabras, aunque mencionan el nombre de Abraham, sus vidas no tienen nada que ver con el Dios de Abraham y Su promesa; sus vidas se tratan de ellos mismos. ¡Su dios ni siquiera eran los ídolos, sino ellos mismos!

Reflexión meditativa
¿Qué clase de pastor es usted?

“¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar el rebaño?" (LBLA) (Ezequiel 34:2)

Cada vez que me encuentro con este pasaje de Ezequiel sobre los pastores malvados de Israel, no puedo evitar reflexionar sobre la clase de pastor que soy. Es cierto que este pasaje trata sobre los líderes y gobernantes de Israel, y no se limita a los sacerdotes y profetas. Sin embargo, puesto que Jesús encarga a Pedro que apaciente Sus ovejas (Juan 21:15-17), la aplicación más apropiada de este pasaje es para los pastores y líderes espirituales de la iglesia.

Por lo tanto, la lista de verificación para mí incluye lo siguiente:

- ¿Me estoy apacentando solo a mí mismo? (v. 2)

- ¿Mi enfoque principal como pastor es cuidar del rebaño?

- ¿He vivido una vida de comodidad y lujo a expensas del rebaño? (v. 3)

- ¿He fortalecido a los débiles, sanado a los enfermos y vendado a los heridos? (v. 4)

- ¿He notado siquiera si hay alguien entre el rebaño que está débil, enfermo o herido?

- ¿He regresado a los descarriados y he buscado a los perdidos? (v. 4b)

- ¿Hago de esto mi misión personal, sin simplemente imponerla al rebaño?

- ¿Me veo a mí mismo como un gobernante que reino sobre el rebaño con dureza en lugar de liderar con el ejemplo? (v. 4; 1 Pedro 5:3)

Quizás usted no es pastor, pero es maestro de escuela dominical o está involucrado en alguna forma de ministerio para el Señor. Si es así, tal vez desee hacerse estas preguntas también.

Reflexión meditativa
La restauración prometida de Israel

“Yo Jehová les seré por Dios, y mi siervo David príncipe en medio de ellos. Yo Jehová he hablado." (RVR1960) (Ezequiel 34:24)

Puesto que el capítulo 34 marca el comienzo del mensaje de esperanza, también sirve como introducción, proporcionando un resumen de la promesa de restauración (y salvación) de Israel. Keil proporciona el siguiente análisis muy útil de este resumen:

“Si para concluir hacemos otro resumen del contenido de nuestra profecía, las siguientes son las tres características de la salvación prometida al pueblo de Israel:

(1) El Señor librará a Su pueblo de la mano de los malos pastores, y Él mismo lo apacentará como Su rebaño.

(2) Lo recogerá de su dispersión, lo traerá de regreso a la tierra de Israel y lo apacentará allí; se hará cargo de las ovejas que necesitan ayuda y destruirá las ovejas gordas y fuertes que oprimen las débiles.

(3) Él levantará como pastor al futuro David, y bajo su cuidado otorgará a Su pueblo las bendiciones prometidas del pacto en las medidas más ricas.

“Sin embargo, estos actos salvíficos de Dios para Su pueblo no se describen de acuerdo con todos sus detalles y peculiaridades históricas ... ni tampoco se narran en el orden cronológico en el que se sucederían en la historia, sino que se agrupan según su propósito y carácter generales, y sus características esenciales. Por lo tanto, si buscamos su cumplimiento, el Señor levantó a su siervo David para ser el pastor de Israel al enviar a Jesucristo, quien vino a buscar ya salvar lo que estaba perdido (Lc. 19:10; Mat. 18:11), y quien se llama a sí mismo el Buen Pastor, una obvia referencia a esta y otras declaraciones proféticas de carácter similar (Jn. 10: 11 y ss.). Pero el envío de Cristo fue precedido por el recogimiento de Israel del exilio en Babilonia, mediante el cual Dios se hizo cargo de Su rebaño. Sin embargo, puesto que sólo una pequeña porción de Israel recibió como su pastor al Mesías, que apareció en Jesús, sobre el Israel incrédulo cayó un nuevo juicio de dispersión entre todas las naciones que aún perdura, de modo que todavía habrá otro recogimiento del pueblo de Israel en el futuro. En la profecía que tenemos aquí, no se hace distinción entre estos dos juicios de dispersión, los cuales están asociados con el doble recogimiento de Israel, sino que están agrupados como uno solo, de modo que aunque su cumplimiento comenzó con la liberación de Israel del cautiverio babilónico y la venida de Jesucristo como el Buen Pastor de la familia de David, sólo se realizó en aquella porción de Israel, numéricamente la porción más pequeña, que estuvo dispuesta a ser recogida y apacentada por Jesucristo; la plena realización sólo se efectuará cuando ocurra aquella conversión de Israel que el apóstol Pablo predice en Rom. 11:25 y ss.— Para más comentarios sobre el cumplimiento final, remitimos al lector a una página posterior."
(K&D, 294-5)

Aunque Keil escribió este comentario en el siglo 19, sin haber tenido el privilegio de ver el cumplimiento de otra etapa de recogimiento de Israel mediante su restablecimiento como nación en 1948, sus palabras siguen siendo válidas.

Reflexión meditativa
La Tierra siempre le pertenecerá al Señor

“Por cuanto dijiste: 'Las dos naciones y las dos tierras serán mías, y tomaré posesión de ellas'; estando allí Jehová." (RVR1960) (Ezequiel 35:10)

La caída de Jerusalén y la destrucción del Templo Sagrado son evidencias claras de que Dios había abandonado a Su pueblo y partido de la tierra. Sin embargo, cuando naciones como Edom buscaron aprovecharse de la situación para tomar posesión de ella, Dios dijo: "[Yo] el Señor estaba allí" (35:10).

Las evidencias arqueológicas sugieren que Edom efectivamente se aprovechó de la caída de Jerusalén. Estas incluyen un sello edomita descubierto a 12 millas al sureste de Beersheba, restos de un templo edomita ubicado al sur de Tel Arad y un ostracon que fue desenterrado al sureste de Arad con seis líneas de inscripción de una bendición edomita—todas fechadas alrededor de la época de la caída de Jerusalén. (ver NICOT, Ezekiel, 319)

Por lo tanto, uno tiene que preguntarse cómo la ocupación por Edom de la tierra desierta de Jerusalén, donde solo los más pobres de los pobres quedaron para habitar (2 Rey. 25:12), constituiría una ofensa ante Jehová. La respuesta de Jehová es rápida y sencilla: "[Yo], el Señor estaba allí" (35:10). Esto significa lo siguiente:

- Israel volvería a esta tierra un día, como lo profetizaron muchos de los profetas, incluido Ezequiel.

- Además (y aún más importante), Dios nunca abandonó la tierra. Todavía era suya, y nadie podía reclamarlo a menos que el Señor se lo diera.

En otras palabras, Edom no solo había pasado por alto por completo el hecho de que Dios estaba detrás de la caída de Jerusalén (no fue la debilidad del pueblo de Dios sino el poder de Jehová lo que había hecho que la tierra estuviera desierta), sino también que, así como dice el apóstol Pablo, “[Él] determinó los períodos de su historia [es decir, de todos los pueblos de la tierra] y las fronteras de sus territorios” (NVI) (Hechos 17:26). De todos los pueblos de la tierra, al menos Edom debería saber que esta tierra tan desierta era la tierra que una vez fue prometida y entregada a su "hermano" (Amós 1:11); por lo tanto, en lugar de aprovechar la oportunidad de ampliar su territorio, debería haber temblado y teido por su propio destino.

Reflexión meditativa
La inquebrantable promesa de Dios

"Pero vosotros, montes de Israel, echaréis vuestras ramas y produciréis vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque pronto vendrán." (LBLA) (Ezequiel 36:8)

El uso de las montañas y la tierra de Israel en este oráculo sin duda es un recurso literario que se emplea como una imagen para Israel, el pueblo del pacto. Sin embargo, esta imagen incluye un mensaje que revela la permanencia de la promesa de Dios.

La Biblia es clara sobre lo que motivó la destrucción de la nación de Israel. En 2 Reyes 17:7-18, encontramos detalles de los pecados que llevaron a la destrucción del Reino del Norte, mientras que en 2 Crónicas 36:11-16, encontramos un resumen de los pecados del Reino del Sur, los cuales contribuyeron a su caída. A todos los efectos, la promesa que el Señor le hizo a Abraham parecía haberse desvanecido en el aire. Sin embargo, la promesa a Abraham siempre estuvo vinculado a la Tierra Prometida (Génesis 15:7; 17:6-8). Cuando observamos al pueblo de Israel, es evidente que después de generaciones ellos continuan en su camino de rebelión contra el Señor, pero la tierra permanece sin cambios; y el Señor declara que incluso en su estado de desolación, “[Yo], el Señor, estaba allí” (35:10).

Por lo tanto, puesto que la nación de Israel ya no existía, y el pueblo estaba esparcido por todo el mundo, el uso de las montañas es la imagen más apropiada para describir la permanencia de la promesa de Dios, ¡la cual es tan inquebrantable como las montañas!

Reflexión meditativa
El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento

“os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne." (LBLA) (Ezequiel 36:26)

“Muchos creen que el papel del Espíritu de Yahveh en la vida del creyente del Antiguo Pacto era fundamentalmente diferente de la operación del Espíritu Santo en el NT y en el presente. Es muy común encontrar la opinión de mientras en el antiguo Israel el Espíritu Santo venía sobre personas para capacitarlas para tareas específicas, en la iglesia Él mora en el creyente. Sin embargo, esta interpretación es cuestionable por varias razones.

“Primero, este punto de vista no distingue entre la capacitación espiritual y la infusión espiritual. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el Espíritu viene sobre las personas para autorizarlas y capacitarlas para el servicio divino, a veces (como en el libro de Jueces) independientemente de la condición espiritual del individuo.

“En segundo lugar, este punto de vista no reconoce la continuidad eclesiológica entre ambos Testamentos. Al creer que los antiguos israelitas eran aceptados en la comunidad de fe mediante su adhesión a la Torá y la observancia de la ley, muchos pasan por alto el hecho importante de que la religión israelita fue desde el principio una religión del corazón. El llamado de Jeremías a la circuncisión del corazón (Jeremías 4:4) no fue una innovación sino un recuerdo de Deuteronomio 10:16 (y especialmente 30:6), cuya influencia en nuestro texto es considerable. Pero Génesis 2:7 proporciona el paradigma para la comprensión de Ezequiel del poder animador del Espíritu de Yahveh ... el poder vivificante del aliento divino ... es evidente al transformar una masa de tierra en un ser vivo. Así como en el Nuevo Pacto, la regeneración en el Antiguo Pacto no se lograba mediante obras de justicia, sino por la infusión del Espíritu en el individuo por parte de Yahveh. La anticipación presente de Ezequiel de una fundamental transformación interna efectuada por Yahveh al poner Su Espíritu dentro del creyente descansa sobre fundamentos antiguos.

“En tercer lugar, este punto de vista malinterpreta o ignora el testimonio del Salmo 51:10-11 que, además de Isa. 63:10-11, es el único otro pasaje del Antiguo Testamento en el que aparece la expresión ruah qodeska, “tu Espíritu Santo”. En este contexto, el salmista se presenta ante Dios temiendo el rechazo, la pérdida de su salvación y la sentencia de muerte. Su continua aceptación en la presencia divina y la presencia divina dentro de mediante Su ruah son su única esperanza.

“Cuarto, este punto de vista ignora la importante evidencia del NT. Cuando Nicodemo le pide a Jesús una explicación de Su ministerio, la discusión rápidamente se desvía a una lección sobre el papel del Espíritu en la vida de aquél que desea entrar en el Reino de Dios (Jn. 3:5-8). La explicación de Jesús de la obra vitalizadora del Espíritu podría interpretarse como una innovación característica de la nueva dispensación, si no fuera por el hecho de que Jesus reprende a Nicodemo por ignorar estos temas, a pesar de que era un teólogo instruido. En lugar de presentar una nueva idea, los comentarios de Jesús parecen estar basados en Ezequiel 36:25-29, un texto con el cual cualquier rabino habría estado familiarizado."
(NICOT, Ezekiel, 360-1)