Guía devocional de la Biblia

Reflexión meditativa
Dios puede resucitar los huesos más secos

“Pueblo mío, abriré tus tumbas y te sacaré de ellas, y te haré regresar a la tierra de Israel.” (NVI) (Ezequiel 37:12)

La visión de la resurrección de los huesos secos es quizás el pasaje más famoso del Libro de Ezequiel, y con razón. El Señor deja muy claro que estos huesos secos "son toda la casa de Israel" (37:11) y profetiza que por más secos que estén estos huesos (y la historia nos dice que desde el año 586 a.C. Israel ciertamente había dejado de ser una nación), ellos serían resucitados como nación, y el pueblo volvería a su tierra. Esta parte de la profecía se cumplió ante nuestros propios ojos en el año 1948. Después de un periodo total de 2.500 años, una nación que había dejado de existir por completo ha vuelto a la vida. Si eso no es un milagro, ¿qué es?

Por supuesto, es de importancia el hecho de que este proceso está separado en 2 partes, puesto que aunque los tendones se unirán a los huesos muertos y secos, la carne será colocada en ellos y la piel cubrirá los esqueletos, la respiración de la vida en ellos ocurrirá en otro momento. Como resultado, el Israel de hoy, no obstante lo milagroso que es su regreso a su tierra, aún no vive espiritualmente. Podemos esperar un tiempo futuro en que Dios pondrá Su Espíritu en ellos y toda la casa de Israel será salva (Rom. 11:26).

Sin embargo, esta profecía también es para nosotros, los creyentes gentiles, puesto que nos recuerda que no debemos considerar a nadie como un caso perdido.

“Nada es imposible para Dios; si Dios incluso puede colocar músculo y carne en huesos secos y usarlos para construir un cuerpo, no cabe duda de que Él puede renovar a alguien que quizás usted considere como desgastado y acabado a los ojos de Dios." (Charles Swindoll, The Living Insights Study Bible, 826)

Reflexión meditativa
La herencia profética

“Y he aquí, tú eres para ellos como la canción de amor de uno que tiene una voz hermosa y toca bien un instrumento; oyen tus palabras, pero no las ponen en práctica." (LBLA) (Ezequiel 33:32)

Hoy, deseo compartirles un poema sobre Ezequiel que encontré recientemente. Este poema ha sido muy alentador para mí porque compara el ministerio aparentemente infructuoso de Ezequiel (especialmente los aspectos descritos en 33:32) con la experiencia igualmente frustrante de Cristo, con el fin de recordarnos que no debemos rehuir el propósito que Dios nos ha dado, puesto que sin duda estamos en compañía de grandes profetas, ángeles y del propio Cristo.

(Consulte la versión bilingüe de esta lección.)

Reflexión meditativa
El levantamiento de Gog contra Israel: No es un evento inesperado

“Así ha dicho Jehová el Señor: '¿No eres tú aquel de quien hablé yo en tiempos pasados por mis siervos los profetas de Israel, los cuales profetizaron en aquellos tiempos que yo te había de traer sobre ellos'." (RVR1960) (Ezequiel 38:17)

Aunque el Señor se refiere a Gog como una persona de quien ya había hablado en tiempos pasados por medio Sus siervos, los profetas de Israel, nos cuesta mucho identificar con precisión a qué profecías se refiere el Señor. Sin embargo, a esta pregunta retórica se sobreentiende una respuesta afirmativa, y Keil nos brinda la siguiente reflexión sobre la pregunta:

“La declaración de que Gog es aquel de quien Dios ya había hablado por medio de los profetas anteriores no significa que esos profetas hayan mencionado a Gog por nombre, sino simplemente que Gog era el enemigo de cuyo levantamiento contra el pueblo de Dios los profetas de tiempos pasados habían profetizado, así como habían profetizado de su destrucción por un juicio airado del Señor ... El propósito de esta observación no es acreditar la profecía mediante una referencia a las declaraciones de profetas del pasado, sino mostrar que el ataque de los pueblos reunidos por Gog contra la tierra y el pueblo del Señor no es un evento inesperado, ni tampoco un evento en desacuerdo con la promesa de la restauración de Israel como un reino de paz. La cuestión de a cuáles de las declaraciones de los profetas más antiguos estas palabras se refieren es difícil. Por supuesto, no se debe pensar en Zacarías (12:2, 3; 14:2, 3), puesto que el propio Zacarías no profetizó hasta después del cautiverio, y por lo tanto después de Ezequiel. Pero podemos pensar en Joel 4:2, 11 y ss.; Isa. 25:5, 10 y ss., 26:21; Jer. 30:23 y 25; y, de hecho, todos los profetas anteriores que profetizaron del Día del Juicio de Jehová contra todos los paganos."
(K&D, Ezekiel, 335)

Reflexión meditativa
El doble cumplimiento de la batalla de Gog

"Hijo de hombre, profetiza contra Gog ..." (LBLA) (Ezequiel 39:1)

La cuestión del momento en que ocurrirá este evento del tiempo del fin (respecto a la derrota de Gog) se ha prestado a numerosas especulaciones. Me parece muy interesante que la mayoría de los eruditos actuales abordan estos dos capítulos de Ezequiel (es decir, los capítulos 38 y 39) con una gran cantidad de información sobre su trasfondo y muchos y detallados análisis de la gramática y las palabras individuales, pero evitan vincularlos a algún pasaje de Apocalipsis, y en especial a cualquier discusión sobre su relación con el “milenio”, como si cualquier indicio de que creen en el milenio rebajara la calidad académica de sus obras.

Pero nosotros no somos académicos y estamos libres de esa clase de hipocresía; sin embargo, debemos seguir el consejo de Alexander al buscar comprender los capítulos correctamente y

“(1) practicar una hermenéutica gramatical-histórica normal, (2) abarcar todos los detalles de Ezequiel 38 y 39, sin pasar por alto ninguno, (3) permitir que la principal referencia temporal provenga del mismo pasaje de Ezequiel y (4) reducir las conjeturas lo más posible.”
(Alexander, 123)

Con base en estos principios, Alexander se muestra más favorable a las siguientes soluciones:

“Se propone una solución final para la cuestión del momento en que ocurrirán los hechos de Ezequiel 38 y 39; estos eventos ocurren después del Milenio. La base sólida para esta posición es la referencia explícita a Gog y Magog en Apocalipsis 20:8. Una referencia tan explícita no puede descartarse a la ligera, como suele suceder. Los términos empleados en Apocalipsis 20:8 son los mismos usados en Ezequiel 38 y 39. Según la aplicación de una hermenéutica normal, los dos pasajes deben describir el mismo evento (puesto que los términos Gog y Magog no aparecen en ninguna otra porción de las Escrituras), a menos que haya motivos sólidos para negar tal vínculo. Esta postura ciertamente explica la expresión “morar con seguridad”, puesto que Ezequiel normalmente la usa en pasajes de carácter milenial, y este evento ocurre en Apocalipsis 20 al final del Milenio. Estarían presentes naciones de entre las del Milenio para presenciar la destrucción de Gog, en cumplimiento de Ezequiel 38:16, 21-23; 39:7, 21. Habría tiempo suficiente para quemar las armas y sepultar los cuerpos para limpiar la tierra; ningún detalle se opone a la limpieza de la tierra en ese momento. No cabe duda de que habrá prosperidad en Israel durante el Reino milenial (ver Isaías 11, 35).”
(Alexander, 127)

Sin embargo, él también nota lo siguiente:

“Ezequiel 38 y 39 tienen un doble cumplimiento: el primero en Apocalipsis 19:17-21 y el segundo 20:8. Se cumplen en Apocalipsis 19 con la muerte de la bestia, el principal instrumento de Satanás (similar a los eventos descritos en Ezequiel 28:1-10). En Apocalipsis 20, estos eventos se cumplen cuando Satanás, el Gog (similar a Ezequiel 28:11-19), el enemigo de Israel, hace el intento final de recuperar la tierra de Israel del pueblo escogido de Dios. El doble cumplimiento ocurre en dos eventos similares que involucran los últimos y más grandes enemigos del pueblo de Dios. El primero, en cierto sentido, prefigura al segundo."
(Alexander, 128)

Reflexión meditativa
¿El Templo del Milenio o la Nueva Jerusalén?

“En visiones de Dios, Él me llevó a la tierra de Israel y me puso sobre un monte muy alto, sobre el cual, hacia el sur, había una construcción parecida a una ciudad.” (LBLA) (Ezequiel 40:2)

Con respecto a las muchas interpretaciones que se ha hecho del nuevo templo en la visión de Ezequiel, Alexander nos comparte las siguientes palabras sensatas:

“Por el contrario, si uno está dispuesto a (1) dejar a un lado sus ideas preconcebidas, (2) creer que el texto bíblico fue revelado con precisión ... y (3) aplicar un métido gramatical-histórico-cultural normal al abordar el texto, descubrirá que este pasaje no es tan difícil como podría haber pensado."
(Alexander, 129).

A continuación, Alexander expresa su propia opinión:

“Un método de interpretación gramatical-histórico-cultural normal no elimina todos los retos de interpretación, pero las preguntas que quedan son mínimas: (1) la relación de Ezequiel 40-48 con Apocalipsis 21-22, (2) la cuestión de los sacrificios en el Milenio, y (3) el carácter apocalíptico del texto de Ezequiel 40-48.

“El problema inicial se refiere al lugar que tiene Ezequiel 40-48 en el programa profético. Muchos expositores competentes han concluido que estos capítulos describen el estado eterno de Apocalipsis 21-22, mientras que otros estudiosos de las Escrituras igualmente calificados argumentan que la visión de Ezequiel describe una escena que pertenece al Reino milenial. El autor está de acuerdo con esta última postura (el Milenio), con base en el estudio y comparación de los detalles de Ezequiel 40-48 con los de Apocalipsis 21-22.

“Aunque hay similitudes entre los dos pasajes — las doce puertas de la ciudad de Jerusalén con los nombres de las doce tribus de Israel, el detalle de que el que recibe la visión está en una montaña alta, la vara de medir que tiene el mensajero en la visión para medir las estructuras y el río que fluye hacia el este para la curación de la tierra — las diferencias entre los dos textos son aún mayores y exigen su disociación.

“Por ejemplo, ambas porciones describen un río (47:1-12; Apocalipsis 22:1-2), sin embargo, en Ezequiel el río emana del templo de Ezequiel (que no está ubicado en Jerusalén…), mientras que en Apocalipsis proviene de la ciudad de Jerusalén y el trono de Dios. En Ezequiel, el trono de Dios está en el templo (43:7), mientras que en Apocalipsis está en Jerusalén (Apocalipsis 22:3). Aunque tanto en Apocalipsis como en Ezequiel no hay templo en la ciudad (Ezequiel 48:8-22; Apocalipsis 21:22), en Ezequiel el Templo y Jerusalén son dos lugares distintos, cada uno con su propia identidad. En Apocalipsis no hay ninguna estructura de templo en absoluto.

“Las medidas de las dos ciudades no son las mismas, independientemente de cómo se busque entender la forma que tiene la ciudad de Jerusalén en Apocalipsis (Ezequiel 48: 30-35; Apocalipsis 21:15-17). En el contexto de Ezequiel, a las tribus de Israel se les asigna la porción de tierra cuyo límite occidental es el mar, mientras que en Apocalipsis se declara que el mar ya no existe (Ezequiel 7:15-20; Apocalipsis 21:1b). Estas discrepancias son suficientes para concluir que los dos pasajes se refieren a dos cosas distintas.”
(Alexander, 130-131)

Reflexión meditativa
¿Cuál es la mejor manera de interpretar Ezequiel 40-48?

“Hijo de hombre, mira con tus ojos, oye con tus oídos y presta atención a todo lo que te voy a mostrar; porque para mostrártelo has sido traído aquí. Declara todo lo que ves a la casa de Israel." (LBLA) (Ezequiel 40:4)

“Alexander [Ezekiel, pp. 945-46] ve en el libro de Ezequiel un retrato del milenio y en el Apocalipsis el estado eterno; el primero representa una especie de 'primicias', un microcosmos, un comienzo, del segundo. La mención de los sacrificios en Ezequiel proporcionan la base para la insistencia dispensacionalista en que los sacrificios tendrán su papel en el milenio. Ante el rechazo en el NT de todo y cada sacrificio después del sacrificio definitivo de Cristo, se redefine la función de los sacrificios. En lugar de percibirlos como eficaces (puesto que solo el sacrificio de Cristo realmente expía el pecado) los holocaustos mosaicos sirven de 'lecciones pictóricas' que apuntan para la obra del Mesías. Puesto que los sacrificios mileniales de Ezequiel miran hacia atrás para el mismo evento, se pueden considerar 'lecciones pictóricas conmemorativas ...'

“Sin embargo ... parece mejor interpretaar los cap. 40-48 de manera conceptual. Para el profeta, la cuestión principal no es la geografía física sino las realidades espirituales. Como en su visión anterior, los eventos históricos se describen desde un plano teológico, y el enfoque del intérprete debe permanecer en el valor conceptual de lo que se observa. En el momento de la inauguración de la obra profética de Ezequiel, la visión de Yahveh entronizado sobre los querubines le había asegurado de que Dios estaba presente, incluso en Babilonia entre los exiliados (1:1-28a). La visión de su ingestión del rollo le había enfatizado la importancia de aceptar el mensaje divino e incorporarlo a su propia experiencia (1:28b-3:15). La visión de las abominaciones en el templo y la consecuente partida del kabod divino proporcionan una justificación teológica y racionalización para la devastación de Jerusalén por Nabucodonosor (8:1-11:25). La visión de la resurrección de los huesos secos no es una profecía de la resurrección literal de individuos, sino una declaración de la certeza de que una nueva infusión de aliento de Yahveh eventualmente resucitaría a Israel.

“Si bien es más compleja y extensa que cualquiera de las visiones anteriores, Ezek. 40-48 debe interpretarse de manera similar. El profeta es iniciado en las realidades teológicas que aguardan a su propio pueblo. Mientras que los vv. 37:26-27 hablaron sobre el establecimiento de la residencia permanente de Yahvé entre Su pueblo, después de su regreso al hogar, la visión actual retoma ese tema teológico y describe la realidad espiritual en términos concretos ... Al presentar esta constitución teológica para este nuevo Israel, Yahvé anuncia la corrección de todos los viejos males y el establecimiento de relaciones permanentes y saludables entre la deidad, la nación y la tierra. La visión final de Ezequiel presenta un elevado ideal espiritual: donde está Dios, allí está Sión… Por este medio, Ezequiel sienta las bases para la espiritualización paulina del templo. Bajo el nuevo pacto, incluso las comunidades gentiles pueden transformarse en el templo viviente de Dios (1 Cor. 3:16-17). Además, a través de la presencia del Espíritu de Dios que mora en nosotros, los cristianos individuales se convierten en templos, la morada de la deidad (1 Cor. 6:19).”
(NICOT, Ezekiel, 503, 505-6)

Reflexión meditativa
¿Por qué se mencionan tantos detalles sobre el nuevo templo?

“Entonces me llevó a la nave y midió los pilares; seis codos de ancho por un lado y seis codos de ancho por el otro era la anchura de cada pilar." (LBLA) (Ezequiel 41:1)

“Al llegar a Ezequiel 41, muchos lectores modernos tienen la impresión de que están frente una porción de las Escrituras que es casi inútil y ciertamente tediosa. Además, nos podría resultar confuso el hecho de que la descripción del templo y sus rituales en esta porción de las Escrituras no se parece a nada que encontramos en la ley o en otros pasajes. Sin embargo, un famoso texto de los Rollos del Mar Muerto ilustra cuán importantes eran para los judíos de la antigüedad los temas del templo y sus rituales Este texto también muestra que los judíos estaban abiertos a la posibilidad de una nueva concepción del ritualismo del templo. Este importante texto se conoce como el Rollo del Templo.

“Con sus 66 columnas de texto conservado, el Rollo del Templo (que se ha designado oficialmente como el 11QTemplo) es el más extenso de los Rollos del Mar Muerto. Se desconoce su autoría, y las fechas de composición que han sido propuestos van desde el siglo V a.C. hasta el siglo I d.C.; sin embargo, existen razones sólidas para pensar que fue escrito durante el primer siglo a.C.

“Este texto es una reelaboración de varios pasajes legales, desde Éxodo 34 hasta Deuteronomio. Estos textos reescritos incluyen instrucciones sobre la construcción de un templo en Jerusalén y reglamentos para el sacrificio y la pureza, además de leyes deuteronómicas (leyes relacionadas con el libro de Deuteronomio o formuladas al estilo de éste). El rollo usa un tipo distintivo de exégesis rabínica a menudo llamado "exégesis al estilo midrash" para reconciliar las dificultades en el Pentateuco y crear una nueva ley unificada.

“Esta Torá reescrita no solo parafrasea o reexpresa los textos canónicos. Más allá de eso, el autor ha hecho varias omisiones y adiciones importantes, las cuales hacen que estas leyes más antiguas se conformen a las nociones de su propia comunidad. El rollo hace una revisión radical del calendario de las fiestas al incluir varias fiestass que no figuran entre el ciclo bíblico anterior de días santos. Las instrucciones para la construcción del templo, aunque contienen ciertas similitudes con aspectos del templo de Ezequiel, difieren de las que se encuentran en otras partes de la Biblia. También es intrigante que el autor haya cambiado las palabras de Moisés al pueblo de la tercera persona a la primera persona. ¡El resultado es que estas instrucciones revisadas se ponen en la boca del propio Dios!

“Este estilo de interpretación bíblica ha hecho que algunos estudiosos sugieran que los miembros de la comunidad de Qumrán creían que el Rollo del Templo tenía la misma autoridad que el canon del Antiguo Testamento. En cierto sentido, el Rollo del Templo podría considerarse como una nueva iteración o versión de la ley. Parece concebir un nuevo templo y una nueva forma de adoración en el templo que reemplazaría al templo actual y serviría como una especie de adoración provisoria antes del comienzo de la Era Mesiánica. El Rollo del Templo es una muestra del hecho de que en el periodo intertestamental se había desarrollado una gran variedad de puntos de vista religiosos fallidos, algunos de los cuales con razón podrían llamarse excéntricos. El rollo del templo probablemente representa el punto de vista de una minoría extremista.

“Por otro lado, es importante darse cuenta de que el diseño, los rituales y los días sagrados del templo eran de vital importancia para los judíos antiguos. Estos temas pueden parecer tediosos para los lectores modernos, pero esto solo sirve para ilustrar la diferencia entre nuestro mundo y el de ellos. Las leyes rituales de la época funcionaban como una especie de código que servía para transmitir ideales religiosos entre los judíos antiguos. En este sentido, es últil estar conscientes de la existencia de textos como el Rollo del Templo al estudiar un pasaje como Ezequiel 41-48. Para los primeros lectores de Ezequiel, una nueva visión del templo y su ritualismo señalaba una nueva era. El Rollo del Templo de Qumrán comunicaba una visión excéntrica y fallida del futuro del pueblo de Dios. En cambio, Ezequiel transmitió una visión canónica ortodoxa, pero lo hizo dentro del mismo entorno cultural y mediante el mismo código utilizado en el Rollo del Templo. Cualquier interpretación creíble de Ezequiel 41-48 debe tener en cuenta el mensaje teológico que los antiguos israelitas habrían extraído de esta (para nosotros, misteriosa) descripción del templo."
(Archaeological Study Bible, 1371)