El libro de Abdías
Abdías es un libro único en la Biblia, ya que es el libro más corto del Antiguo Testamento y su mensaje principal estuvo dirigido contra Edom, una nación vecina al sureste de Israel, cuyo origen se remontaba a Esaú, el hermano de Jacob (Génesis 35:1, 9). No se sabe nada sobre Abdías, aunque el Talmud de Babilonia afirma que administraba el palacio de Acab (1 Rey. 18:3-16). Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos consideran esta afirmación como pura especulación. Su nombre puede significar “adorador de Jehová” o “siervo de Jehová”, dependiendo de si uno sigue la vocalización masorética o la fuente en la que se basó el traductor de la LXX.
Aunque tampoco es cierto el contexto o trasfondo de Abdías, creo que es seguro seguir a los eruditos que consideran que “el contexto más satisfactorio es poco después de la caída de Jerusalén en el año 587 a.C., cuando los refugiados fueron capturados mientras huían (2 Ki 25:4-6)" (TOTC, Abdías, Jonás, Miqueas, 23).
(1) El v. 1 equivale a una declaración de guerra, excepto que esta guerra sería librada por Jehová, y Él llamaría a las naciones a marchar contra Edom. ¿De qué manera esto afecta nuestra perspectiva de todas las batallas que ocurren, especialmente aquellas contra Israel y / o sus vecinos en el pasado, presente y futuro?
(2) Edom no era exactamente un país pequeño. Estaba ubicado al sur y al este del Mar Muerto, extendiéndose desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Aqabah. Sin embargo, Jehová, al pronunciar Su juicio, dijo que lo haría pequeño y despreciado. ¿Qué señala el v. 3 como su fuente de orgullo? (ver la Nota abajo).
a. ¿De qué manera cada una de las analogías en el v. 4 revela el espíritu de orgullo en una persona (o una nación)?
b. ¿Qué dice Proverbios 16:18 sobre los orgullosos?
c. ¿Por qué Dios se opone tanto al pecado del orgullo? (Lea la reprensión de Dios contra Tiro en Ezequiel 28, especialmente los vv. 6 y 17.)
(3) ¿Qué buscan revelar las dos preguntas retóricas en el v. 5 sobre el inminente juicio de Edom?
(4) ¿Por qué Jehová menciona deliberadamente los aliados, amigos y “los que comen [el] pan” de Edom?
(5) ¿Cuál pudo haber sido la razón por la que Edom tuvo que experimentar tanta traición? (ver Números 20:14, 21; Amós 1:11)
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota:
La región oriental de Edom (hoy ocupada por el país de Jordania) era “rocosa y montañosa, con montañas que a veces alcanzaban aproximadamente 1.070 metros de altura. Dos rutas de tráfico principales pasaban por medio de Edom, la Carretera Real y la carretera que corría a lo largo del Arabá. Su control de gran parte del comercio norte-sur llenaba sus arcas…” (TOTC, 21). Tal vez desee consultar los mapas en su Biblia para ver la ubicación de Edom.
"Aunque te remontes como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te derribaré." (LBLA) (Abd. 4)
Para entender el mensaje de Abdías, quizás sea útil repasar lo que dice la Biblia sobre el origen de Edom y la historia de su interacción con la nación de Israel.
La Biblia deja muy claro que los edomitas eran descendientes de Esaú, el hermano de Jacob (Gén. 36:1, 9). Debido a esta relación de sangre, Jehová esperaba que Edom le diera a Israel un trato diferente del de las otras naciones; sin embargo, ese no fue lo que sucedió:
Primero, durante la época del Éxodo, cuando Israel necesitaba tomar un pasaje más corto a través de Edom después de andar errante por el desierto, se les negó. Lea las siguientes humildes palabras de Moisés:
“Moisés envió mensajeros desde Cades al rey de Edom, diciendo: 'Así ha dicho tu hermano Israel: "Tú sabes todas las dificultades que nos han sobrevenido; ... No pasaremos por campo labrado ni por viñedo; ni siquiera beberemos agua de pozo"'." (Números 20:14, 17).
Pero el rey de Edom respondió con las siguientes palabras:
"Tú no pasarás por mi tierra; para que no salga yo con espada a tu encuentro." (Núm. 20:18)
Desde ese incidente, Israel y Edom estuvieron en conflicto.
- Saúl luchó contra Edom y los castigó (1 Sam. 14:47).
- David conquistó Edom por un tiempo (2 Sam. 8:13-14; 1 Rey. 11:15-16).
- Salomón usó a Edom para construir su flota, pero también experimentó oposición (1 Rey. 9:26-28; 1 Rey. 11:14-22).
- Durante el reinado de Josafat, Edom se alió con otras naciones para atacar a Judá (2 Crónicas 20:1-2).
- Durante el reinado de Joram , Edom se rebeló, conquistando una libertad de Israel que duró unos 40 años (2 Rey. 8:20-22; 2 Cr. 21:9-10).
- Luego, bajo Amasías, rey de Judá, Edom fue recapturada con una gran matanza (2 Rey. 14:7; 2 Cr. 25:11-12).
- Sin embargo, bajo el reinado de Acaz, Edom atacó a Judá e incluso llevó a algunos cautivos (2 Cr. 28:17).
- A partir de entonces, Edom quedó libre de Israel, y cuando Jerusalén cayó ante Nabucodonosor, Edom añadió sal a las heridas, como atestiguan los siguientes relatos bíblicos:
“Así ha dicho Jehová el Señor: Para que toda la tierra se regocije, yo te haré una desolación. Como te alegraste sobre la heredad de la casa de Israel, porque fue asolada…” (Ezequiel 35:14-15)
“Oh Jehová, recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalén, Cuando decían: 'Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos'.” (Sal. 137:7)
Además, el libro apócrifo de 1 Esdras 4:45 dice lo siguiente sobre el templo en Jerusalén: “los edomitas [lo] quemaron cuando Judea fue asolada por los caldeos” (LXX).
Ese es el trasfondo de Abdías y de los pecados de Edom. Después del año 70 d.C., la nación de Edom desapareció de la faz de la tierra.
Si aún no lo ha hecho, sería útil leer el artículo meditativo de ayer sobre Edom:
(1) Con base en el impacto de la sentencia mencionada en los vv. 8-9, ¿qué sabemos acerca de la cualidad por la que era conocido Edom? (ver también Jer.49:7; Ezequiel 32:29)
(2) De todos los vecinos de Israel, Edom fue la única nación para la que Dios nombró a un profeta con el propósito específico de profetizar contra sus pecados y anunciar su juicio. Con base en su lectura de esta sección específica, ¿cuál es el motivo principal de ese trato por parte de Jehová?
(3) Intente agrupar los pecados de Edom (citados uno por uno) en categorías:
a. El v. 11: Ponerse a un lado cuando extraños saquearon a Israel: ¿qué tipo de pecado fue y qué debería haber hecho Edom?
b. El v. 12: ¿Por qué Edom se había alegrado y deleitado al ver la desgracia de su hermano? ¿Qué debería haber hecho en su lugar?
c. El v. 13: ¿Qué pecado es descrito en este versículo?
d. El v. 14: Según este versículo, ¿qué tipo de pecado habían cometido? ¿Por qué lo habrán hecho?
Vv. 15-16—Su juicio
(4) ¿Para quién está destinado el “día de Jehová”?
(5) La alusión de beber en el monte santo probablemente se refiere al regocijo de Edom ante la desgracia de Jerusalén; sin embargo, el resultado sería que ellos, junto con todas las naciones, beberían una copa de diferente tipo. Lea Jeremías 25:15 y Apocalipsis 16:19 para ver qué beberían en el "día de Jehová".
(6) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“El día que te pusiste a un lado, el día en que extraños se llevaban su riqueza, y extranjeros entraban por su puerta y sobre Jerusalén echaban suertes, tú también eras como uno de ellos." (LBLA) (Abd. 11)
Las acusaciones que Jehová presenta contra Edom por meido de Abdías me recuerdan tanto la parábola del buen samaritano como las resultantes "leyes del buen samaritano" usadas en muchos países.
Los pecados de Edom contra Israel fueron aún más graves debido a que su antepasado Esaú era hermano de Jacob, el antepasado de Israel, por lo que la acusación contra Edom es "la violencia contra tu hermano Jacob" (v. 10). Sin embargo, al leer las “evidencias” presentadas para respaldar la acusación, vemos que (excepto las de tomar sus riquezas y exterminar a sus fugitivos) se refieren a los deberes básicos de uno hacia su prójimo:
El v. 11 acusa a Edom de inacción ante la difícil situación de Israel.
El v. 12 acusa a Edom de juzgar a Israel — como si dijeran: "Te lo mereces".
El v. 13 acusa a Edom de entrar por sus puertas el día de su desastre — un acto de total indiferencia.
Nuestro Señor Jesús condenó tal indiferencia, inacción y falta de compasión de manera inequívoca (Lucas 10:25-37), lo que en muchos países ha contribuido al establecimiento de lo que se ha convirtido en las "Leyes del Buen Samaritano". Aunque el propósito de tales leyes es dar protección legal a los “Buenos Samaritanos”, su origen fue la obligación legal de uno de rescatar a una persona indefensa:
“Un ejemplo de la obligación de ayudar a otra persona es la ley argentina respecto al 'abandono de personas', artículos 106-108 del Código Penal argentino, la cual incluye la disposición en el artículo 106 de que 'El que pusiere en peligro la vida o la salud de otro, sea colocándolo en situación de desamparo, sea abandonando a su suerte a una persona incapaz de valerse y a la que deba mantener o cuidar o a la que el mismo autor haya incapacitado, será reprimido con prisión de 2 a 6 años'.” (Código Penal argentino sobre delitos contra la persona)
La última parte de esta breve profecía ahora pone su atención a Israel y la gloriosa esperanza de la venida del Reino de Dios:
(1) El monte Sion representa a Israel como un todo, y la sede del trono de Dios:
a. ¿Qué clase de liberación (que también se puede traducir como salvación, como en la LXX) es profetizada, y cómo se santificará la sede del trono de Dios? (ver Dan. 9:24)
b. ¿Cuál es la herencia de Jacob? (ver Éxodo 15:17 y Mateo 25:34)
(2) Los nombres Jacob y José (el reino dividido ahora es mencionado como si aún fuera uno) se usan como metáfora. ¿Cuán apropiada es la metáfora del fuego, usada para representar tanto el error de Edom al oponerse a Israel como sus consecuencias?
(3) La proclamación final de la restauración parece estar dividida en dos secciones:
- El v. 19 iba dirigido a los que residían en las fronteras sur y oeste de Israel: ocuparán la región oriental (Esaú) y el noroeste de Canaán.
- El v. 20 iba dirigido al pueblo que ya había sido llevado al exilio: ocuparían la tierra desde el sur de Sidón hasta el extremo sur de Canaán.
La idea que transmiten estos versículos parece ser que el territorio ocupado nuevamente superará con creces la tierra prometida original. Sin embargo, la restauración se enmarca en la inauguración final del "reino ... de Jehová" mencionado en el v. 21:
a. ¿Podrían los residentes no identificados en el v. 19 ser una referencia a los gentiles de esas tierras?
b. ¿La "posesión" podría referirse a algo más allá de la Tierra Prometida física?
c. ¿Qué le pasaría a Esaú con el establecimiento del Reino de Jehová? (Esaú, debido a sus pecados de orgullo, probablemente se usa aquí como representante de todas las naciones gentiles que se oponen al pueblo de Dios.)
(4) Haga una pausa para reflexionar sobre los mensajes de este breve libro de profecía, e identifique cuál sería el mensaje principal para usted. ¿Cómo puede aplicarlo a su vida?
“Entonces la casa de Jacob será un fuego, y la casa de José una llama, y rastrojo la casa de Esaú. Los quemarán y los consumirán, y no quedará sobreviviente alguno de la casa de Esaú." (LBLA) (Abd. 18)
Al pronunciar el juicio contra Edom, Jehová describe a Jacob y José en términos de un fuego que consumiría a Esaú como rastrojo de modo que “no quedará sobreviviente alguno de la casa de Esaú”. La historia nos cuenta que cuando Edom desapareció de la faz de la tierra como nación, la nación de Israel también había desaparecido (hasta su restauración en los últimos tiempos tal como se profetizó). En otras palabras, aunque Edom no sería destruida por Israel, su destrucción fue resultado de su pecado contra Israel.
De hecho, ¡para cualquier persona, oponerse al pueblo de Dios es como jugar con fuego! A pesar de los pecados de Israel, y del hecho de que Dios usó a muchas naciones para castigarlo, Israel sigue siendo Su pueblo; de hecho, Israel sigue siendo la niña de sus ojos. Es por ello que el profeta Zacarías dice, "el que os toca, toca la niña de su ojo" (Zacarías 2:8).
Hoy somos el Israel espiritual, y más que eso, somos Sus hijos (Rom. 8:15-16). Por tanto, tenemos la misma seguridad de que quien nos toca, toca a la niña de Sus ojos. Por lo tanto, después de leer el mensaje de Abdías, oremos la siguiente oración que hizo Calvino con base en su mensaje sobre Abdías:
“Concede, Dios Todopoderoso, que puesto que ves que en nuestros días por todos lados somos acosados por tantos enemigos, incluso por aquellos que constantemente traman planes para destruirnos, nosotros que somos tan débiles y frágiles— oh concede que Te miremos a Ti, y que nuestra confianza descanse tanto en Ti, que por más expuestos que estemos a todo tipo de peligro, según lo que parezca a la carne, no dudemos de que Tú siempre estás armado con suficiente poder como para aterrorizar a nuestros enemigos, de modo que vivamos tranquilamente, incluso en medio de todos los peligros, sin dejar de invocar Tu nombre, puesto que Tú has prometido ser el defensor seguro y fiel de nuestra seguridad en Cristo Jesús nuestro Señor. Amén."
(Comentarios de Calvino, vol. XIV, 427)