Esta semana estudiaremos el libro de Miqueas en el Antiguo Testamento.
Libro de Miqueas
Poco se sabe sobre el profeta Miqueas (cuyo nombre significa “¿Quién como Jehová?”) además de lo que se aprende en el libro mismo y en Jeremías 26:18. Como se señala en Miqueas 1:1, él era de Moréset, como Moréset-gat en el sur de Judá, y probablemente sirvió como profeta de Dios entre los años 750 y 686 a.C., durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, lo que lo convierte en contemporáneo de Isaías y Oseas. Miqueas predijo la caída de Samaria que ocurrió en 722-721 a.C., lo que significa que sus primeros años de ministerio fueron durante los reinados de Jotam (750-732 a.C.) y Acaz (735-15 a.C.).
El mensaje de Miqueas pone mucha énfasis en los males sociales y refleja las condiciones sociales de Judá antes de la reforma de Ezequías (715-686 a.C.). El versiculo clave, Miqueas 2:8, refleja las condiciones de su época: “Hace poco mi pueblo se ha levantado como enemigo. De sobre las vestiduras arrebatáis el manto a los que pasan confiados, a los que vuelven de la guerra” (LBLA).
Tanto para Israel como para Judá, el mensaje de Miqueas alterna entre juicio y esperanza, y termina con un futuro glorioso de Sión a través de la venida del Mesías.
Tres eventos históricos sucedieron durante el ministerio de Miqueas:
(1) La campaña militar de Tiglat-Pileser III de Asiria entre los años 734 y 732 a.C. cuando Judá y sus vecinos tuvieron que pagarle tributo, mientras que Israel (según 2 Reyes 15:29) perdió la mayor parte de su territorio ante Asiria;
(2) Samaria cayó en manos de Asiria en el año 722-721 a.C., poniendo fin al reino del norte, tal como lo habían profetizado los profetas de Dios.
(3) En el año 701 a.C., Judá se unió a una revuelta fallida contra Asiria, pero Jerusalén se salvó de la destrucción.
También es útil notar que Miqueas a veces usa el término "Israel" con un sentido espiritual para referirse a toda la nación, mientras que otras veces lo usa con un sentido político para denotar solo el reino del norte.
1:1-2—Mensaje de apertura
(1) Si bien no se proporcionan detalles sobre su llamado, ¿cómo confirma Miqueas la autoridad de sus mensajes?
(2) Aunque que la visión es acerca de "Samaria y Jerusalén" (1:1), reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. ¿Por qué Miqueas llamó a todos a escuchar, la “tierra y cuanto hay en ti”?
b. ¿Qué tipo de mensaje está a punto de transmitir, como lo sugieran las palabras “testigo contra vosotros” y “desde su santo templo”? (1:2)
1:3-7—El juicio contra Samaria—aunque los pecados de toda la nación del pacto son reprendidos (v. 5), por ahora el juicio específico mencionado aquí se aplica principalmente a Samaria (vv. 6-7).
(3) ¿Qué buscó transmitir Miqueas con su descripción del tiempo en que Dios elige visitar la tierra para responsabilizar a los hombres por sus pecados? (vv. 3-4)
(4) ¿De quiénes son los pecados con los que lidiará Dios al visitarlos? (v. 5)
(5) En su visión, Miqueas escucha primero el juicio de Dios contra Samaria (vv. 6-7).
a. ¿Cuán severo sería el juicio? (v. 6)
b. ¿Con qué tipo de pecado se lidiará en Samaria? (ver 1 Rey.12:28-30 y la Nota 1 más abajo)
1:8-16—La plaga de Samaria se extenderá a Judá
(6) ¿Cómo respondió el profeta a lo que vio o escuchó en su visión? (v. 8)
(7) ¿Por qué? (v. 9; tenga presente que Miqueas era de Judá, no del reino del norte)
(8) ¿Qué podemos aprender de las acciones del profeta?
(9) Los vv. 10-15 contienen una serie de juegos de palabras hebreas que describen el destino de cada ciudad de Judea, en el cual cada destino se ajusta al significado del nombre (ver la Nota 2 más abajo). A continuación se explica el juego de palabras para cada ciudad (excepto la primera y última, a saber, Gat y Adulam):
a. Bet-le-afrá significa "Casa de Polvo": su destino era revolcar el polvo (v. 10)
b. Sapir significa "Pueblo de la Belleza": sus ciudadanos sería cautivos vergonzosos (v. 11a)
c. Zaanán significa "Pueblo de Salidas": se esconderían detrás de sus muros (v. 11b)
d. Bet-esel significa "Casa de Quitar": ahora, no podían hacer nada (v. 11c)
e. Marot significa "amargo": fiel a su nombre, la ciudad sufriría (v. 12)
f. Laquis suena como "a los corceles": correrían por sus vidas (v. 13; pero ninguna otra parte de las Escrituras menciona que su pecado hubiera introducido los pecados de Samaria a Judá; esta es la única)
g. Moréset-gat significa "poseer" o quizás "desposado": tú (Judá) tendrás que ceder esta ciudad de Judea a los enemigos (v. 14a)
h. Aczib significa "engaño" (v. 14b): se refiere a una corriente que se seca, engañando a los viajeros (ver K&D, 296)
i. Maresa significa "conquistador": ahora se convertiría en el conquistado (v. 15a)
¿Tomados como conjunto, que representan los juegos de palabras explicados anteriormente?
(10) La frase “En Gat no lo anunciéis” (v. 10) está tomado de 2 Samuel 1:20, y la huida a Adulam (v. 15) hace eco de cuando David huyó de Saúl a Adulam como fugitivo (1 Sam. 22:1; 2 Samuel 23:13).
a. ¿Por qué Miqueas comienza su lamento por las inminentes dificultades de las ciudades de Judea usando el lamento de David por Saúl?
b. ¿Por qué termina este lamento diciendo a los nobles de Israel que huyan a Adulam como David? (v. 16)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Es posible que el v. 7b sea una referencia a la prostitución espiritual, ya que el pecado de la idolatría a menudo se describe en términos de la prostitución espiritual. En todo caso, lo que significa es que aquellos que serían usados por Dios para destruir Samaria y sus ídolos (es decir, los asirios) invertirían sus ganancias en otras formas de idolatría.
Nota 2:
Waltke señala que las ubicaciones de muchas de estas ciudades son desconocidas para nosotros hoy en día. Sin embargo, en base a las que conocemos, estas ciudades “forman un círculo con un radio de catorce kilómetros alrededor de la ciudad natal de Miqueas, Moréset-gat” (TOTC, Miqueas, 153). El significado hebreo de cada ciudad se cita de la misma fuente.
"¡Porque he aquí, Jehová sale de su lugar, y descenderá y hollará las alturas de la tierra.Y se derretirán los montes debajo de él, y los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio." (RVR1960) (Miqueas 1:3-4)
A raíz del ataque terrorista más reciente en suelo estadounidense, el asesinato de 14 personas por parte de una pareja de extremistas islámicas en una agencia social en California, uno de los principales periódicos publicó un titular que decía: "Ni siquiera Dios puede arreglarlo". Su intención fue burlarse de ciertos líderes conservadores de la nación que habían orado por las familias de las víctimas, y sus palabras son un ejemplo de las burlas que con frecuencia se dirigen en contra de la fe Dios en este país.
Pero la verdad es que "nada es imposible para ti" (Jer.32:17). Es solo una cuestión de cuándo Dios elige actuar para lidiar con los inicuos y los pecados del mundo.
Mientras la nación de Israel continuaba burlándose de Jehová con su apostasía, como si a Dios no le importara o fuera incapaz de preocuparse por ello, Miqueas les dio una advertencia muy poderosa para recordarle a su pueblo la majestuosa santidad de Dios: cuando Él venga a juzgar "se derretirán los montes debajo de él, y los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio" (1:4).
Más tarde resultó que las propias palabras de Miqueas y las de otros profetas se cumplieron, y la nación de Israel se derritió como montañas y se hendió como un valle. Ésto es un hecho histórico.
Sin embargo, el castigo de Israel es sólo un anticipo del juicio final que caerá sobre toda la tierra, porque Dios, independientemente de lo que diga el titular de un periódico, ya ha solucionado en la Cruz el problema principal del mundo, el pecado, una rebelión contra Dios. Él envió a Su Hijo, no solo a nacer como un bebé en un pesebre, sino a morir por nosotros en la cruz, a pagar nuestra pena del pecado, y a través de Su muerte y resurrección conquistar la muerte para que todos los que crean en Él hereden la vida eterna. Pero aquellos que se niegan a humillarse y volverse a Él enfrentarán el castigo eterno (Jn. 3:16).
Lo que el mundo no ha logrado entender es que en realidad, nuestro pecado es el problema del mundo que necesita ser arreglado.
2:1-5—Una reprensión de los males sociales
(1) Para entender el tipo específico de pecado que se reprende aquí, consideremos los vv. 1-2:
a. ¿Qué codiciaba el pueblo? (v. 2)
b. Al defraudar y robar al pueblo y de sus tierras y casas, ¿por qué tenían que "planear" y "tramar"? ¿Cuándo realizaban sus crímenes? (v. 1)
c. ¿Quiénes eran estas personas que tenían "el poder de sus manos"?
d. ¿Quiénes eran las víctimas — los pobres o la clase media? (observe la palabra "herencia" en el v. 2)
e. ¿Cómo etiquetaría usted este tipo de pecado?
f. ¿Cuál podría ser el pecado equivalente en el mundo actual?
(2) ¿Qué tipo de destino o juicio les esperaba? (vv. 3-4)
(3) Si el v. 5 debe interpretarse de manera espiritual como una referencia a nuestra herencia en el reino de Dios, ¿qué clase de castigo era para estos "acaparadores de tierras"?
2:6-11—Falsos profetas
(4) Esta injusticia se atribuye, en parte, a los profetas (vv. 6-7).
a. ¿De qué estos falsos profetas les aseguraban a los acaparadores de tierras? (v. 6)
b. ¿Cómo refutaban las advertencias de Miqueas? (v. 7)
(5) El v. 8 parece señalar que se trataba de un fenómeno bastante reciente:
a. ¿Quiénes eran las víctimas de tanta injusticia? (vv. 8-9)
b. ¿Cuál era el juicio contra estos acaparadores de tierras?
(6) ¿De qué manera Miqueas ridiculizó a estos falsos profetas? (v. 11)
(7) En su opinión, ¿por qué, de todos los males, Miqueas se concentró en esta clase de injusticia?
2:12-13— Una promesa de liberación futura
(8) Inmediatamente después de la profecía sobre el destierro (v.10), Miqueas profetiza la liberación por parte de Dios del remanente de Israel:
a. ¿Qué tipo de metáfora usó? (v. 12)
b. ¿De qué manera esta metáfora retrata sus implicaciones? (v. 12)
(9) La liberación será posible gracias a su Rey que abrirá brecha y subirá delante de ellos:
a. ¿Quién es ese rey? (v. 13)
b. ¿Cuál es la brecha que este Rey les abrirá? (Mateo 16:18)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Codician campos y se apoderan de ellos, casas, y las toman. Roban al dueño y a su casa, al hombre y a su heredad." (LBLA) (Miqueas 2:2)
En Israel, la Ley de Moisés prohibía al pueblo vender su tierra de manera definitiva, porque la tierra era heredada de sus antepasados, quienes habían recibido la tierra por suerte en la repartición de la Tierra Prometida por el Señor. Por lo tanto, cuando uno tenía que vender su tierra debido a la pobreza, la Ley requería que fuera devuelta a los propietarios originales, junto con todas las demás tierras, en el año del Jubileo (Lev. 25). El objetivo de esta ley no solo fue garantizar que ningún miembro del pueblo de Dios se hundiera en la pobreza perpetua, sino también evitar la acumulación inescrupulosa y excesiva de riqueza.
Esta fue la razón por la que el rey Acab se enfrentó a un castigo tan severo por parte del Señor cuando el profeta Elías lo reprendió por haber vendido su alma y profetizó que todos los miembros de su casa serían eliminados (1 Rey. 21:21), todo porque había usado su poder para conspirar y despojar a Nabot de su herencia.
Ahora, los ricos y poderosos de la época de Miqueas, debido a su codicia, estaban cometiendo la misma impiedad que Acab (6:16) al tramar y conspirar para apoderarse de los campos, las casas — la heredades que sus vecinos habían recibido de Dios (Miq. 2:1-2).
Es importante tener en cuenta los términos que usa Miqueas para describir su pecado, puesto que obviamente no lo hacían mediante el uso de la fuerza, sino mediante planes para defraudar, para obligar a la gente a vender y abandonar sus casas (2:9). Pero el resultado fue el mismo: aunque no hubieran violado las leyes comerciales de la tierra, habían quebrantado la Ley de Dios y (según las palabras del profeta) robado a sus vecinos su herencia.
En estos días de capitalismo (y debo que decir que el capitalismo en sí mismo no es un pecado), hemos visto cada vez más acaparamiento de tierras por parte de los ricos (y de los conglomerados nacionales) por medios legales, lo que ha obligado a los menos afortunados a abandonar las casas que sus familias habían poseído durante generaciones. Sin embargo, en aras de la economía de libre mercado, nosotros simplemente lo aceptamos esto como un hecho de la vida, aunque sigue siendo una maldad a los ojos de Dios.
Motivos de reflexión.
En el versículo 3:12 aprenderemos que este mensaje, un mensaje de reprensión contra los líderes y (falsos) profetas, fue entregado a principios del reinado de Ezequías:
3:1-4—Acusaciones contra los líderes y gobernantes
(1) ¿Qué tipo de imágenes usa Miqueas para describir la injusticia de los líderes y gobernantes? (vv. 2-3)
(2) ¿Qué revela esta descripción sobre la maldad de los líderes y gobernantes?
(3) ¿Quiénes eran estos líderes y gobernantes?
(4) ¿Qué significa esa iniquidad para aquellos que aún desean mantener su relación con el Señor, especialmente en tiempos de problemas? (v. 4)
3:5-8—Acusaciones contra los (falsos) profetas
(5) ¿Cuáles deberían ser las responsabilidades de los profetas entre el pueblo de Dios?
(6) ¿Con qué actitud debían servir?
(7) ¿Con qué actitud servían estos (falsos) profetas? (v. 5)
(8) ¿Qué juicio pronunció Dios contra ellos? (vv. 6-7) ¿Qué significaba para ellos en términos concretos?
(9) ¿En qué aspectos Miqueas era diferente de estos (falsos) profetas? (v. 8)
(10) ¿Cuál sería, entonces, la marca de un verdadero siervo del Señor hoy?
3:9-12—Acusaciones contra todos los líderes
(11) ¿Qué tipo de líderes están incluidos en esta reprensión?
(12) Piense sobre la lista de acusaciones contra ellos (vv. 9-11): ¿cómo describiría usted una sociedad que se comporta así mientras todavía llevan el nombre de Jehová?
(13) ¿Qué juicio pronunció Miqueas sobre ellos? (v. 12)
(14) ¿Piensa usted que le hicieron caso? ¿Por qué o por qué no? (ver Jeremías 26:17-19)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Por tanto, a causa de vosotros, Sión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas, y el monte del templo será como las alturas de un bosque." (LBLA) (Miq. 3:12)
Cuando uno lee las acusaciones presentadas contra los líderes de la época de Miqueas, debe alarmarse ante la maldad del pueblo de Dios, especialmente cuando considera que pudo suceder bajo el liderazgo de Ezequías, un rey relativamente piadoso.
La lista contiene las siguientes acusaciones:
- Miqueas acusó al rey y a los príncipes que juzgaban al pueblo de despreciar la justicia y distorsionar lo que era justo (3:9). En otras palabras, no se apegaban a la ley y emitían juicios que probablemente estaban basados en favoritismo y sobornos. Peor aún, ellos mismos fortalecían su poder mediante la violencia. ¿Dónde se podía ir a buscar justicia? ¿Por qué querría uno vivir en una sociedad así?
- Los sacerdotes deberían haber estado enseñando la ley de Jehová, y en medio de semejantes atrocidades al menos deberían haber sido la conciencia de la nación. Al final resultó que lo único que les importaba era ganar dinero para sí mismos.
- Los profetas debían predicar las palabras de Dios sin temor, como Elías y Eliseo. Pero uno no podía contar con ellos: así como los sacerdotes, se ponían del lado de los impíos y profetizaban mentiras por dinero.
- Todos pensaban que lo que hacían estaba bien con Dios. En esencia decían: “¿No ves que vivimos en relativa paz y prosperidad? ¡Dios todavía está con nosotros! "
¿Usted tendría esperanza si viviera en una sociedad así? De hecho, la sociedad en que vivimos no es mejor que la de Miqueas. Sin embargo, el profeta no perdió la esperanza, sino que sirvió fielmente al Señor, enseñando solo lo que Dios le había dicho, estando lleno del poder del Espíritu Santo (3:8). Ésta es la marca de un verdadero siervo del Señor.
Y su servicio fiel dio fruto, incluso en su época, como mencionaron los ancianos en la época de Jeremías (más de cien años después): “Miqueas de Moreset profetizó en tiempo de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo [aquí los ancianos citaron Miqueas 3:12]… ¿Acaso lo mataron Ezequías rey de Judá y todo Judá? ¿No temió a Jehová, y oró en presencia de Jehová? (Jeremías 26:18-19).
Hermanos y hermanas en Cristo, por difícil que parezca nuestra situación actual, aprendamos de Miqueas y seamos fieles a nuestro encargo. ¿Quién sabe si Dios elegirá hacer lo mismo que hizo con Ezequías, haciendo que nuestros líderes, gobernantes y clérigos se arrepientan?
4:1-5—La restauración del culto de Yahvé más allá de Israel
(1) ¿Cuándo sucederán estas cosas? (v. 1)
(2) La promesa de un nuevo templo (v. 1):
a. ¿De qué manera la promesa en 4:1 hace un contraste con la maldición en 3:12?
b. ¿Cómo sucederá? (ver Jn.2:21)
(3) Las naciones (v.2)
a. ¿Qué significa la promesa en el v. 2?
b. ¿Cómo sucederá? (ver Romanos 1:16; Efesios 3:8; Gálatas 3:14)
(4) La paz mundial (vv. 3-4)
a. ¿Cuál es la solución definitiva para la paz mundial?
b. ¿Por qué? (Efesios 2:14-18)
c. ¿Cómo podemos estar seguros de que todas estas promesas se cumplirán? (v. 4b)
(5) El compromiso (v. 5)
a. ¿Cuán diferente será Israel en los últimos días? (v. 5)
b. ¿Esto se aplicará solo a Israel?
4:6-13—La restauración de Israel—Estos versículos son como una espada de dos filos que corta en ambos sentidos:
(6) ¿Qué harían las naciones con Sion? (v. 11)
(7) ¿Qué usó el Señor para describir sus sufrimientos en manos de los babilonios? (vv. 9-10)
(8) ¿Cuál era el plan de Dios que las naciones no conocían? que les pasaría a ellos? (vv. 12-13; vea también la reflexión meditativa de hoy)
(9) "En aquel día" — Esta sección se refiere al castigo de las naciones (vv. 6-8)
a. El Señor promete recoger a sus exiliados: ¿Por qué el Señor se refiere a ellos como “los cojos”? (Esta es una palabra rara que se usa solo otras dos veces en el Antiguo Testamento: Génesis 32:31 y Sofonías 3:19.)
b. Muchas naciones en la historia han desaparecido sin dejar rastro. ¿Qué nos muestra la preservación de un remanente de Israel?
c. ¿En qué se diferencia esta prometida nación restaurada del antiguo Israel; más precisamente, quién será su rey y por cuánto tiempo reinará? (v. 7)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Mas ellos no conocieron los pensamientos de Jehová, ni entendieron su consejo; por lo cual los juntó como gavillas en la era.” (RVR1960) (Miqueas 4:12)
Mientras Miqueas profetiza la concentración de las naciones contra Israel, señala que no tienen idea de que son meras herramientas que Dios usará para cumplir Su plan. Waltke la llama "la estrategia secreta de Dios". Quisiera citar su comentario sobre este plan secreto del Señor:
“Su arrogancia es parte del plan de Dios (ver Isaías 10:5-11). Son herramientas involuntrias de su propia destrucción, porque el Señor usa su animosidad y orgullo para provocar su propia derrota, así como burló a Satanás en la cruz de Jesucristo (cf. 1 Cor. 2:7-8). Se reúnen contra Jerusalén, pero en realidad es el Señor quien los reúne; planean dejar al descubierto los recintos del Templo, pero el Señor los romperá; vienen a despojar a Jerusalén, pero en cambio serán despojados, y las riquezas que dejen atrás serán ofrecidas al Señor. Las gavillas en la era (v. 12) representan a las víctimas llevadas al lugar de juicio (ver Isaías 21:10; Jeremías 51:33; Oseas 13:3), y la trilla (v. 13) representa el acto punitivo en sí mismo (Amós 1:3). Se exhortaron unos a otros en su obstinación a librar a la tierra de la presencia del Señor, ahora el Señor ordena a Sión que los libere de la tierra. El buey que tira del trillo representa al pueblo de Dios. Está dotada sobrenaturalmente con cuernos de hierro, que simbolizan su invencibilidad, y con pezuñas de bronce, con las que pisotea el orgullo y las pretensiones del enemigo extraordinariamente fino. La profecía comenzó a cumplirse cuando Dios masacró a la horda imperial asiria a las puertas de Jerusalén. Jeremías pudo haber pensado en ello cuando comparó a Babilonia con una era (Jer. 51:33). La promesa, aún no cumplida por completo, pasó a la herencia de la iglesia, donde continúa encontrando su cumplimiento espiritual (Mat. 16:18). De manera muy apropiada, Dios es llamado el Señor de toda la tierra, porque Su estrategia secreta incluye la victoria sobre todas las naciones."
(DOTC, Miqueas, 180)
5:1-5a—El rey prometido de Israel de Belén
(1) Esta promesa se da dentro del contexto de Miqueas (este oráculo comienza con "ahora" (LBLA), algo que la NVI pasa por alto), es decir, el ataque de los asirios que golpearían la mejilla de Ezequías con una vara, una señal de humillación:
a. ¿De dónde vendría este gobernante? (v. 2; 1 Sam. 17:12)
b. Si esta era la ciudad natal de David, ¿por qué Miqueas enfatiza que de hecho era “pequeña entre los clanes de Judá”?
c. ¿En qué se diferenciría Su origen de aquél de los de los reyes anteriores de Israel?
(2) Su apariencia (v. 3)
a. ¿Por qué sería abandonado Israel? (ver los vv. 10-15)
b. ¿Quién es la mujer que daría a luz a ese Hijo? (Isaías 7:14; 9:6-7)
c. ¿Cómo cumplió Jesucristo esta profecía? (Mateo 1:18 y ss.; Lucas 2:1-7)
d. ¿Quiénes son el resto de sus hermanos que “se volverán” (un matiz de conversión, según Waltke) para unirse a los “hijos de Israel”? (ver Hebreos 2:11)
(3) ¿Cómo esta profecía,
que combina el poder para gobernar (v. 2) con la mansedumbre para
pastorear (v. 4), hace eco de las profecías de Isaías 40:10-11 y las
palabras del Señor Jesús en Juan 10:11?
(4) ¿Por qué dice Miqueas "este será nuestra paz"? (Efesios 2:14; Isaías 9:6)
5:5b-9—Liberación y triunfo
(5) Puesto que el profeta predice la destrucción de Israel por parte de los asirios (1:6), esta liberación no se refiere al ataque por parte de los asirios en su tiempo, sino a conflictos futuros con naciones simbolizadas por los asirios:
a. ¿Quién será su libertador? (vv. 6, 9)
b. ¿Por qué Miqueas llama a estos comandantes “pastores”? (v. 5; el número siete, e incluso ocho, representa un número suficiente — Ecl. 11:2)
c. ¿Qué analogía usa Miqueas en el v. 8 para describir su triunfo?
d. ¿Por qué también les compara con el rocío y las lluvias entre las naciones? (v. 7; ver Sal.133:3; Deuteronomio 32:2; Ezequiel 34:26)
e. ¿Qué tipo de triunfo piensa usted que se está prediciendo?
5:10-15—Juicio y purificación
(6) ¿Por qué una promesa de triunfo tan gloriosa debe ser precedida por la venganza de Dios?
(7) Hay una lista de lo que se destruirá (vv. 10-13):
a. ¿Qué representa la destrucción de caballos, carros, ciudades y fortalezas? (vv. 10-11)
b. ¿Qué busca lograr la destrucción de la brujería y los ídolos, etc.? (vv. 12-14)
(8) ¿Qué deberían tales castigos del pueblo de Dios significar para las naciones?
(9) ¿Qué pasará con ellas si también siguen el ejemplo de Israel? (v. 15)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Pero
tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti
me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus orígenes son
desde tiempos antiguos, desde los días de la eternidad.” (LBLA) (Miqueas 5:2)
Es asombroso que Miqueas, según la inspiración por el Espíritu Santo, predijo el nacimiento de Jesucristo más de 700 años antes de Su nacimiento. Por supuesto, a los escépticos les gusta argumentar que esta profecía puede no ser una referencia al nacimiento de Jesús como el Mesías. Sin embargo, esta profecía es única en varios sentidos:
(1) Menciona que este gobernante de Israel tiene su origen desde la antigüedad, desde tiempos remotos (Miq. 5:2). El significado más apropiado de "desde tiempos antiguos" es traducido por otras versiones (como la Versión Autorizada) como "los días de la eternidad". Esto claramente descarta a cualquier rey humano y apunta a un Rey Divino como lo aclara Isaías 9:6:
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz."
(2) Tal como dice Isaías, este Rey Divino nacería como un niño. Miqueas lo afirma aquí cuando dice que será engendrado por una mujer en labor de parto (Miqueas 5:3).
(3) Como también señala Isaías, este Rey Mesías será nuestra paz (Miq. 5:5). El apóstol Pablo afirma esto cuando dice sobre Jesucristo: “Él es nuestra paz” (Efesios 2:14).
Por supuesto, esta profecía se cumplió maravillosamente en el nacimiento de Jesucristo, quien nació de María (Mateo 1:18-25). Además, de todos los lugares, nació en la pequeña ciudad de Belén (Lucas 2:1-7) bajo circunstancias sobre las cuales solo Dios pudo haber controlado.
Después de la presentación del Rey Mesías, los dos últimos capítulos se pueden llamar, "Esperanza en las tinieblas", comenzando con las "tinieblas" en la forma de una acusación legal formal que el Señor presenta contra Israel:
6:1-2—Un llamado a presentar la acusación
(1) ¿A quién pide el Señor que llame Miqueas para ser Su testigo contra Israel?
(2) ¿Por qué llama a estos perdurables cimientos (LBLA) para que sean su testigo? (Una mejor traducción sería "antiguos" en lugar de "perdurables"”—ver Waltke, 193.)
6:3-5—La declaración inicial del acusador—Esto toma la forma de dos preguntas retóricas que son contestadas por el propio Señor:
(3) ¿Cuál es la respuesta de Dios a la primera pregunta: "¿Qué?"? (v. 4a)
(4) ¿Por qué destaca el evento del Éxodo? ¿Qué representa para la nación de Israel y su relación con Dios? (Éxodo 19:4-6)
(5) ¿Cuál es la respuesta de Dios a la segunda pregunta: "¿Cómo?"? (vv. 4b-5)
a. El incidente de Balak / Balaam ocurrió en Sitim (Núm. 22-24), donde Dios convirtió las maldiciones en bendiciones. ¿Por qué se menciona aquí como respuesta?
b. Al cruzar el río Jordán y poner un pie en la Tierra Prometida, el pueblo se estableció en Gilgal (Jos. 4:19); ¿Qué “actos justos” realizó Dios por ellos en este proceso?
(6) ¿Cuál es la implicación de estas dos preguntas retóricas y sus respuestas?
6:6-8—Lo que Dios requiere de nosotros—El profeta, en nombre del Señor, expone cuál sería la respuesta apropiada del pueblo a la luz de lo que Dios había hecho por ellos (librarlos de la esclavitud en Egipto y transformarlos en una nación del pacto con Jehová como su Dios) y la manera en que Dios había realizado Sus actos justos (con amor, misericordia y bendiciones):
(7) ¿Cuál debería ser su respuesta básica? (v. 6a)
(8) ¿Cómo no deberían expresarla? (v. 7) ¿Por qué no?
(9) En lugar de ello, ¿qué les demandaba Jehová? (v. 8)
a. ¿Qué quiere decir practicar la justicia?
b. ¿Qué quiere decir "amar la misericordia"?
c. ¿Qué quiere decir lo siguiente?
- Andar con Dios
- Humildemente
- Que es "tu Dios"
7:9-16—Los pecados y el castigo de Israel (Nota: el v. 9 es muy incierto y se ha traducido de diversas formas)
(10) Enumere todos los pecados de la ciudad (el mercado), descritos en los vv. 10-12.
a. ¿Qué tipo de cuadro se describe de la ciudad?
b. ¿Cómo se compara con la ciudad de usted hoy?
(11) Enumere las futuras destrucciones mencionadas en los vv. 13-15
a. ¿Cuál es la suma de todos estos castigos?
b. ¿Cuál será su destino como nación? (v. 16b)
(12) Al pronunciar sus castigos, el profeta menciona las acciones de dos reyes (padre e hijo):
a. ¿Cuáles eran los estatutos de Omri ? (1 Rey.16:25-27)
b. ¿Cuáles eran las prácticas de la casa de Acab? (1 Rey.16:29-33)
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
“Pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he molestado? ¡Respóndeme!" (LBLA) (Miq. 6:3)
Ayer reflexionamos sobre esta maravillosa profecía sobre el nacimiento de Cristo, quien nació, de todos los lugares, en el pequeño pueblo de Belén. Hoy leímos sobre la apostasía y la maldad social que estaban siendo practicadas por el pueblo de Dios. Por un lado, debemos saber que realmente no somos mejores que los israelitas — sus pecados son nuestros pecados. Por el otro, no podemos dejar de preguntarnos "¿Por qué?" — ¿Por qué este Dios Creador santo y majestuoso enviaría a Su Hijo por personas rebeldes e ingratas como nosotros?
Ya nos acercamos nuevamente a
la celebración de Navidad, y quisiera compartirles la
letra de esta canción escrita por William Young Fullerton (1857-1932), ya
que él también hizo la misma pregunta:
No Sé Decir por qué El Señor
1
No sé decir por qué el Señor de gloria
Amara así a los hijos de Adán,
O cual Pastor buscara a los perdidos,
Salvándolos con tanto ardor y afán.
Mas esto sé: que nacido de María,
Yació en un pesebre de Belén,
Y en Nazaret vivió, creció y trabajó,
Y al Salvador del mundo
aquí podemos ver.
2
No sé decir con cuánta angustia El sufrió
En esta tierra llena de maldad,
Ni cómo se quebró su tierno corazón
Cuando en la cruz El hizo nuestra paz.
Mas esto sé: que sana al afligido,
Quita el pecado y salva del temor,
Da gozo al triste, alivio al trabajado,
Pues vive todavía del mundo el Salvador.
3
No sé decir cómo a los pueblos todos
Los tomará por santa posesión;
Satisfaciendo todos los anhelos,
Del mundo entero toda aspiración.
Mas esto sé: todos verán su gloria,
El segará su tan gloriosa mies,
Y un día alegre resplandecerá el sol,
El Salvador del mundo nos traerá el bien.
4
No sé decir cómo la tierra entera,
Ya sosegada toda tempestad,
Ha de adorar con júbilo profundo,
Lleno su corazón de caridad.
Mas esto sé: Que vibrarán los aires,
De extasía y cánticos diez mil;
Responderá la tierra a los del cielo
Que el Salvador del mundo es Rey,
al fin, al fin.
(Tune: Londonderry Air)
https://www.himnosycanticosdelevangelio.org/himnos/483-no-se-decir-por-que-el-senor/
Este último oráculo de Miqueas es una continuación del mensaje de "esperanza en la tinieblas":
7:1—El lamento del profeta
(1) ¿De qué se lamenta?
(2) ¿Por qué se lo toma tan personalmente?
7:2-4a—La reiteración de los males sociales—Miqueas menciona nuevamente los males sociales de los que ya había acusado a Israel, incluida la violencia, el derramamiento de sangre y la injusticia por parte de los poderosos:
(3) ¿Qué enfatiza en esta reiteración? (v. 3b)
(4) ¿Qué representa la metáfora del zarzal y el seto de espinos? (v. 4a)
7:4b-6—El Día de la Visitación de Dios
(5) Miqueas dice que debido a sus pecados, se trata del "día de tu castigo" (v. 4b)
a. Con base en la descripción en los vv. 5-6, ¿piensa usted que se trata de una descripción de sus pecados o de su juicio? ¿Por qué?
b. ¿A qué le recuerda esta imagen?
7:7-13—Esperanza en la oscuridad
(6) El profeta expresa esperanza a favor de su pueblo (vv. 7-10):
a. ¿Se dio cuenta de que el pueblo había pecado y que sus calamidades venían de parte de Dios? (v. 9a)
b. ¿Cuál era, entonces la base de su esperanza? (vv. 7, 9b)
c. ¿Acaso ver "Su justicia" no significaría ver más juicio? ¿Por qué eso le daría esperanza? (1 Pedro 3:18)
d. ¿Qué pasará con su enemigo? (v. 10)
(7) Miqueas profetiza sobre el día de la restauración de Israel (vv. 11-13)
a. ¿Piensa usted que la promesa de la reconstrucción de los muros y de la extensión de los límites se refiere a una realidad física o espiritual?
b. ¿Por qué vendrán a ellos pueblos de mar a mar? (4:1-2)
7:14-20—Oración final y alabanza
(8) Con la esperanza de la restauración, ¿qué pide el profeta por su pueblo en su oración? (v. 14)
(9) ¿Por qué dice de Su pueblo que "mora solo" (ver Números 23:9; Deuteronomio 33:28)?
(10) ¿Cuál es la respuesta de Dios al profeta? (v. 15)
(11) ¿De qué maravillas podría estar hablando? (vv. 16-17)
(12) En respuesta a la respuesta de Dios, el profeta irrumpe en alabanzas. (vv. 18-20)
a. El nombre Miqueas significa, "¿Quién es como Yah(vé)": ¿qué le hace exclamar su propio nombre? (vv. 18-19; ver Éxodo 34:6; Salmo 103:8-12)
b. ¿Qué reconoce como la base de esta restauración? (v. 20)
(13) Al llegar al final del libro de Miqueas, separe un tiempo para reflexionar sobre sus apuntes o leer rápidamente el libro una vez más para identificar cuáles podrían ser los mensajes principales para usted y cómo puede aplicarlos a su vida.
“¿Qué Dios hay como tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la rebeldía del remanente de su heredad? No persistirá en su ira para siempre, porque se complace en la misericordia." (LBLA) (Miqueas 7:18)
Para concluir nuestro estudio del Libro de Miqueas, quisiera compartirles las siguientes lecciones de un libro de Chuck Swindoll:
“Primero, un mensajero puede ser de un lugar oscuro, pero el poder de Dios le da toda la influencia que necesita. Quiero decir una palabra de ánimo a aquellos de ustedes que sirven en lo que algunos llamarían lugares insignificantes. Puede que estés en un lugar alejado de cualquier encanto o brillo, puede que te sientas que no tienes ninguna importancia; sin embargo, la presencia y el poder de Dios te da toda la influencia que necesitas. Anímate con el modelo y mensaje de Miqueas. Necesitamos a todos aquellos que ministran en los lugares oscuros de nuestra nación y nuestro mundo. Solo hay que seguir sirviendo a Dios fielmente, donde sea que te haya puesto, y por el tiempo que te haya puesto allí.
“En segundo lugar, en tiempos de necesidad, Dios les da a sus fieles mensajeros una palabra a su debido tiempo. Anímense, aquellos de ustedes que hablan por Dios en una era tan decadente como la nuestra. El horror de nuestro tiempo es lo que nos da una base para nuestro potente mensaje. Si no fuera por las necesidades de nuestra tierra, realmente no tendríamos un mensaje que expresara efectivamente la verdad de Dios. Es en los tiempos de mayor necesidad que una nación recibe los más poderosos mensajes de Dios.
“En tercer lugar, la clave para vivir una vida piadosa puede expresarse de manera muy simple. No es complicado. No se trata de muchas fórmulas sofisticadas o un montón de programas de varios pasos. No requiere años de educación, ni un intelecto brillante. ¿Qué exige el Señor de nosotros? Practicar la justicia, amar la misericorda y andar humildemente con Él—ese es el meollo del asunto: estar comprometido con cuidar que se haga lo correcto y justo; responder con un corazón misericordioso a quienes nos rodean; ser humilde en todas las cosas."
(The Living Insight Study Bible, 946)