Esta semana estudiaremos el libro de Miqueas en el Antiguo Testamento.
Libro de Miqueas
Poco se sabe sobre el profeta Miqueas (cuyo nombre significa “¿Quién como Jehová?”) además de lo que se aprende en el libro mismo y en Jeremías 26:18. Como se señala en Miqueas 1:1, él era de Moréset, como Moréset-gat en el sur de Judá, y probablemente sirvió como profeta de Dios entre los años 750 y 686 a.C., durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, lo que lo convierte en contemporáneo de Isaías y Oseas. Miqueas predijo la caída de Samaria que ocurrió en 722-721 a.C., lo que significa que sus primeros años de ministerio fueron durante los reinados de Jotam (750-732 a.C.) y Acaz (735-15 a.C.).
El mensaje de Miqueas pone mucha énfasis en los males sociales y refleja las condiciones sociales de Judá antes de la reforma de Ezequías (715-686 a.C.). El versiculo clave, Miqueas 2:8, refleja las condiciones de su época: “Hace poco mi pueblo se ha levantado como enemigo. De sobre las vestiduras arrebatáis el manto a los que pasan confiados, a los que vuelven de la guerra” (LBLA).
Tanto para Israel como para Judá, el mensaje de Miqueas alterna entre juicio y esperanza, y termina con un futuro glorioso de Sión a través de la venida del Mesías.
Tres eventos históricos sucedieron durante el ministerio de Miqueas:
(1) La campaña militar de Tiglat-Pileser III de Asiria entre los años 734 y 732 a.C. cuando Judá y sus vecinos tuvieron que pagarle tributo, mientras que Israel (según 2 Reyes 15:29) perdió la mayor parte de su territorio ante Asiria;
(2) Samaria cayó en manos de Asiria en el año 722-721 a.C., poniendo fin al reino del norte, tal como lo habían profetizado los profetas de Dios.
(3) En el año 701 a.C., Judá se unió a una revuelta fallida contra Asiria, pero Jerusalén se salvó de la destrucción.
También es útil notar que Miqueas a veces usa el término "Israel" con un sentido espiritual para referirse a toda la nación, mientras que otras veces lo usa con un sentido político para denotar solo el reino del norte.
1:1-2—Mensaje de apertura
(1) Si bien no se proporcionan detalles sobre su llamado, ¿cómo confirma Miqueas la autoridad de sus mensajes?
(2) Aunque que la visión es acerca de "Samaria y Jerusalén" (1:1), reflexione sobre las siguientes preguntas:
a. ¿Por qué Miqueas llamó a todos a escuchar, la “tierra y cuanto hay en ti”?
b. ¿Qué tipo de mensaje está a punto de transmitir, como lo sugieran las palabras “testigo contra vosotros” y “desde su santo templo”? (1:2)
1:3-7—El juicio contra Samaria—aunque los pecados de toda la nación del pacto son reprendidos (v. 5), por ahora el juicio específico mencionado aquí se aplica principalmente a Samaria (vv. 6-7).
(3) ¿Qué buscó transmitir Miqueas con su descripción del tiempo en que Dios elige visitar la tierra para responsabilizar a los hombres por sus pecados? (vv. 3-4)
(4) ¿De quiénes son los pecados con los que lidiará Dios al visitarlos? (v. 5)
(5) En su visión, Miqueas escucha primero el juicio de Dios contra Samaria (vv. 6-7).
a. ¿Cuán severo sería el juicio? (v. 6)
b. ¿Con qué tipo de pecado se lidiará en Samaria? (ver 1 Rey.12:28-30 y la Nota 1 más abajo)
1:8-16—La plaga de Samaria se extenderá a Judá
(6) ¿Cómo respondió el profeta a lo que vio o escuchó en su visión? (v. 8)
(7) ¿Por qué? (v. 9; tenga presente que Miqueas era de Judá, no del reino del norte)
(8) ¿Qué podemos aprender de las acciones del profeta?
(9) Los vv. 10-15 contienen una serie de juegos de palabras hebreas que describen el destino de cada ciudad de Judea, en el cual cada destino se ajusta al significado del nombre (ver la Nota 2 más abajo). A continuación se explica el juego de palabras para cada ciudad (excepto la primera y última, a saber, Gat y Adulam):
a. Bet-le-afrá significa "Casa de Polvo": su destino era revolcar el polvo (v. 10)
b. Sapir significa "Pueblo de la Belleza": sus ciudadanos sería cautivos vergonzosos (v. 11a)
c. Zaanán significa "Pueblo de Salidas": se esconderían detrás de sus muros (v. 11b)
d. Bet-esel significa "Casa de Quitar": ahora, no podían hacer nada (v. 11c)
e. Marot significa "amargo": fiel a su nombre, la ciudad sufriría (v. 12)
f. Laquis suena como "a los corceles": correrían por sus vidas (v. 13; pero ninguna otra parte de las Escrituras menciona que su pecado hubiera introducido los pecados de Samaria a Judá; esta es la única)
g. Moréset-gat significa "poseer" o quizás "desposado": tú (Judá) tendrás que ceder esta ciudad de Judea a los enemigos (v. 14a)
h. Aczib significa "engaño" (v. 14b): se refiere a una corriente que se seca, engañando a los viajeros (ver K&D, 296)
i. Maresa significa "conquistador": ahora se convertiría en el conquistado (v. 15a)
¿Tomados como conjunto, que representan los juegos de palabras explicados anteriormente?
(10) La frase “En Gat no lo anunciéis” (v. 10) está tomado de 2 Samuel 1:20, y la huida a Adulam (v. 15) hace eco de cuando David huyó de Saúl a Adulam como fugitivo (1 Sam. 22:1; 2 Samuel 23:13).
a. ¿Por qué Miqueas comienza su lamento por las inminentes dificultades de las ciudades de Judea usando el lamento de David por Saúl?
b. ¿Por qué termina este lamento diciendo a los nobles de Israel que huyan a Adulam como David? (v. 16)
(11) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Nota 1:
Es posible que el v. 7b sea una referencia a la prostitución espiritual, ya que el pecado de la idolatría a menudo se describe en términos de la prostitución espiritual. En todo caso, lo que significa es que aquellos que serían usados por Dios para destruir Samaria y sus ídolos (es decir, los asirios) invertirían sus ganancias en otras formas de idolatría.
Nota 2:
Waltke señala que las ubicaciones de muchas de estas ciudades son desconocidas para nosotros hoy en día. Sin embargo, en base a las que conocemos, estas ciudades “forman un círculo con un radio de catorce kilómetros alrededor de la ciudad natal de Miqueas, Moréset-gat” (TOTC, Miqueas, 153). El significado hebreo de cada ciudad se cita de la misma fuente.
2:1-5—Una reprensión de los males sociales
(1) Para entender el tipo específico de pecado que se reprende aquí, consideremos los vv. 1-2:
a. ¿Qué codiciaba el pueblo? (v. 2)
b. Al defraudar y robar al pueblo y de sus tierras y casas, ¿por qué tenían que "planear" y "tramar"? ¿Cuándo realizaban sus crímenes? (v. 1)
c. ¿Quiénes eran estas personas que tenían "el poder de sus manos"?
d. ¿Quiénes eran las víctimas — los pobres o la clase media? (observe la palabra "herencia" en el v. 2)
e. ¿Cómo etiquetaría usted este tipo de pecado?
f. ¿Cuál podría ser el pecado equivalente en el mundo actual?
(2) ¿Qué tipo de destino o juicio les esperaba? (vv. 3-4)
(3) Si el v. 5 debe interpretarse de manera espiritual como una referencia a nuestra herencia en el reino de Dios, ¿qué clase de castigo era para estos "acaparadores de tierras"?
2:6-11—Falsos profetas
(4) Esta injusticia se atribuye, en parte, a los profetas (vv. 6-7).
a. ¿De qué estos falsos profetas les aseguraban a los acaparadores de tierras? (v. 6)
b. ¿Cómo refutaban las advertencias de Miqueas? (v. 7)
(5) El v. 8 parece señalar que se trataba de un fenómeno bastante reciente:
a. ¿Quiénes eran las víctimas de tanta injusticia? (vv. 8-9)
b. ¿Cuál era el juicio contra estos acaparadores de tierras?
(6) ¿De qué manera Miqueas ridiculizó a estos falsos profetas? (v. 11)
(7) En su opinión, ¿por qué, de todos los males, Miqueas se concentró en esta clase de injusticia?
2:12-13— Una promesa de liberación futura
(8) Inmediatamente después de la profecía sobre el destierro (v.10), Miqueas profetiza la liberación por parte de Dios del remanente de Israel:
a. ¿Qué tipo de metáfora usó? (v. 12)
b. ¿De qué manera esta metáfora retrata sus implicaciones? (v. 12)
(9) La liberación será posible gracias a su Rey que abrirá brecha y subirá delante de ellos:
a. ¿Quién es ese rey? (v. 13)
b. ¿Cuál es la brecha que este Rey les abrirá? (Mateo 16:18)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
En el versículo 3:12 aprenderemos que este mensaje, un mensaje de reprensión contra los líderes y (falsos) profetas, fue entregado a principios del reinado de Ezequías:
3:1-4—Acusaciones contra los líderes y gobernantes
(1) ¿Qué tipo de imágenes usa Miqueas para describir la injusticia de los líderes y gobernantes? (vv. 2-3)
(2) ¿Qué revela esta descripción sobre la maldad de los líderes y gobernantes?
(3) ¿Quiénes eran estos líderes y gobernantes?
(4) ¿Qué significa esa iniquidad para aquellos que aún desean mantener su relación con el Señor, especialmente en tiempos de problemas? (v. 4)
3:5-8—Acusaciones contra los (falsos) profetas
(5) ¿Cuáles deberían ser las responsabilidades de los profetas entre el pueblo de Dios?
(6) ¿Con qué actitud debían servir?
(7) ¿Con qué actitud servían estos (falsos) profetas? (v. 5)
(8) ¿Qué juicio pronunció Dios contra ellos? (vv. 6-7) ¿Qué significaba para ellos en términos concretos?
(9) ¿En qué aspectos Miqueas era diferente de estos (falsos) profetas? (v. 8)
(10) ¿Cuál sería, entonces, la marca de un verdadero siervo del Señor hoy?
3:9-12—Acusaciones contra todos los líderes
(11) ¿Qué tipo de líderes están incluidos en esta reprensión?
(12) Piense sobre la lista de acusaciones contra ellos (vv. 9-11): ¿cómo describiría usted una sociedad que se comporta así mientras todavía llevan el nombre de Jehová?
(13) ¿Qué juicio pronunció Miqueas sobre ellos? (v. 12)
(14) ¿Piensa usted que le hicieron caso? ¿Por qué o por qué no? (ver Jeremías 26:17-19)
(15) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
4:1-5—La restauración del culto de Yahvé más allá de Israel
(1) ¿Cuándo sucederán estas cosas? (v. 1)
(2) La promesa de un nuevo templo (v. 1):
a. ¿De qué manera la promesa en 4:1 hace un contraste con la maldición en 3:12?
b. ¿Cómo sucederá? (ver Jn.2:21)
(3) Las naciones (v.2)
a. ¿Qué significa la promesa en el v. 2?
b. ¿Cómo sucederá? (ver Romanos 1:16; Efesios 3:8; Gálatas 3:14)
(4) La paz mundial (vv. 3-4)
a. ¿Cuál es la solución definitiva para la paz mundial?
b. ¿Por qué? (Efesios 2:14-18)
c. ¿Cómo podemos estar seguros de que todas estas promesas se cumplirán? (v. 4b)
(5) El compromiso (v. 5)
a. ¿Cuán diferente será Israel en los últimos días? (v. 5)
b. ¿Esto se aplicará solo a Israel?
4:6-13—La restauración de Israel—Estos versículos son como una espada de dos filos que corta en ambos sentidos:
(6) ¿Qué harían las naciones con Sion? (v. 11)
(7) ¿Qué usó el Señor para describir sus sufrimientos en manos de los babilonios? (vv. 9-10)
(8) ¿Cuál era el plan de Dios que las naciones no conocían? que les pasaría a ellos? (vv. 12-13; vea también la reflexión meditativa de hoy)
(9) "En aquel día" — Esta sección se refiere al castigo de las naciones (vv. 6-8)
a. El Señor promete recoger a sus exiliados: ¿Por qué el Señor se refiere a ellos como “los cojos”? (Esta es una palabra rara que se usa solo otras dos veces en el Antiguo Testamento: Génesis 32:31 y Sofonías 3:19.)
b. Muchas naciones en la historia han desaparecido sin dejar rastro. ¿Qué nos muestra la preservación de un remanente de Israel?
c. ¿En qué se diferencia esta prometida nación restaurada del antiguo Israel; más precisamente, quién será su rey y por cuánto tiempo reinará? (v. 7)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
5:1-5a—El rey prometido de Israel de Belén
(1) Esta promesa se da dentro del contexto de Miqueas (este oráculo comienza con "ahora" (LBLA), algo que la NVI pasa por alto), es decir, el ataque de los asirios que golpearían la mejilla de Ezequías con una vara, una señal de humillación:
a. ¿De dónde vendría este gobernante? (v. 2; 1 Sam. 17:12)
b. Si esta era la ciudad natal de David, ¿por qué Miqueas enfatiza que de hecho era “pequeña entre los clanes de Judá”?
c. ¿En qué se diferenciría Su origen de aquél de los de los reyes anteriores de Israel?
(2) Su apariencia (v. 3)
a. ¿Por qué sería abandonado Israel? (ver los vv. 10-15)
b. ¿Quién es la mujer que daría a luz a ese Hijo? (Isaías 7:14; 9:6-7)
c. ¿Cómo cumplió Jesucristo esta profecía? (Mateo 1:18 y ss.; Lucas 2:1-7)
d. ¿Quiénes son el resto de sus hermanos que “se volverán” (un matiz de conversión, según Waltke) para unirse a los “hijos de Israel”? (ver Hebreos 2:11)
(3) ¿Cómo esta profecía,
que combina el poder para gobernar (v. 2) con la mansedumbre para
pastorear (v. 4), hace eco de las profecías de Isaías 40:10-11 y las
palabras del Señor Jesús en Juan 10:11?
(4) ¿Por qué dice Miqueas "este será nuestra paz"? (Efesios 2:14; Isaías 9:6)
5:5b-9—Liberación y triunfo
(5) Puesto que el profeta predice la destrucción de Israel por parte de los asirios (1:6), esta liberación no se refiere al ataque por parte de los asirios en su tiempo, sino a conflictos futuros con naciones simbolizadas por los asirios:
a. ¿Quién será su libertador? (vv. 6, 9)
b. ¿Por qué Miqueas llama a estos comandantes “pastores”? (v. 5; el número siete, e incluso ocho, representa un número suficiente — Ecl. 11:2)
c. ¿Qué analogía usa Miqueas en el v. 8 para describir su triunfo?
d. ¿Por qué también les compara con el rocío y las lluvias entre las naciones? (v. 7; ver Sal.133:3; Deuteronomio 32:2; Ezequiel 34:26)
e. ¿Qué tipo de triunfo piensa usted que se está prediciendo?
5:10-15—Juicio y purificación
(6) ¿Por qué una promesa de triunfo tan gloriosa debe ser precedida por la venganza de Dios?
(7) Hay una lista de lo que se destruirá (vv. 10-13):
a. ¿Qué representa la destrucción de caballos, carros, ciudades y fortalezas? (vv. 10-11)
b. ¿Qué busca lograr la destrucción de la brujería y los ídolos, etc.? (vv. 12-14)
(8) ¿Qué deberían tales castigos del pueblo de Dios significar para las naciones?
(9) ¿Qué pasará con ellas si también siguen el ejemplo de Israel? (v. 15)
(10) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Después de la presentación del Rey Mesías, los dos últimos capítulos se pueden llamar, "Esperanza en las tinieblas", comenzando con las "tinieblas" en la forma de una acusación legal formal que el Señor presenta contra Israel:
6:1-2—Un llamado a presentar la acusación
(1) ¿A quién pide el Señor que llame Miqueas para ser Su testigo contra Israel?
(2) ¿Por qué llama a estos perdurables cimientos (LBLA) para que sean su testigo? (Una mejor traducción sería "antiguos" en lugar de "perdurables"”—ver Waltke, 193.)
6:3-5—La declaración inicial del acusador—Esto toma la forma de dos preguntas retóricas que son contestadas por el propio Señor:
(3) ¿Cuál es la respuesta de Dios a la primera pregunta: "¿Qué?"? (v. 4a)
(4) ¿Por qué destaca el evento del Éxodo? ¿Qué representa para la nación de Israel y su relación con Dios? (Éxodo 19:4-6)
(5) ¿Cuál es la respuesta de Dios a la segunda pregunta: "¿Cómo?"? (vv. 4b-5)
a. El incidente de Balak / Balaam ocurrió en Sitim (Núm. 22-24), donde Dios convirtió las maldiciones en bendiciones. ¿Por qué se menciona aquí como respuesta?
b. Al cruzar el río Jordán y poner un pie en la Tierra Prometida, el pueblo se estableció en Gilgal (Jos. 4:19); ¿Qué “actos justos” realizó Dios por ellos en este proceso?
(6) ¿Cuál es la implicación de estas dos preguntas retóricas y sus respuestas?
6:6-8—Lo que Dios requiere de nosotros—El profeta, en nombre del Señor, expone cuál sería la respuesta apropiada del pueblo a la luz de lo que Dios había hecho por ellos (librarlos de la esclavitud en Egipto y transformarlos en una nación del pacto con Jehová como su Dios) y la manera en que Dios había realizado Sus actos justos (con amor, misericordia y bendiciones):
(7) ¿Cuál debería ser su respuesta básica? (v. 6a)
(8) ¿Cómo no deberían expresarla? (v. 7) ¿Por qué no?
(9) En lugar de ello, ¿qué les demandaba Jehová? (v. 8)
a. ¿Qué quiere decir practicar la justicia?
b. ¿Qué quiere decir "amar la misericordia"?
c. ¿Qué quiere decir lo siguiente?
- Andar con Dios
- Humildemente
- Que es "tu Dios"
7:9-16—Los pecados y el castigo de Israel (Nota: el v. 9 es muy incierto y se ha traducido de diversas formas)
(10) Enumere todos los pecados de la ciudad (el mercado), descritos en los vv. 10-12.
a. ¿Qué tipo de cuadro se describe de la ciudad?
b. ¿Cómo se compara con la ciudad de usted hoy?
(11) Enumere las futuras destrucciones mencionadas en los vv. 13-15
a. ¿Cuál es la suma de todos estos castigos?
b. ¿Cuál será su destino como nación? (v. 16b)
(12) Al pronunciar sus castigos, el profeta menciona las acciones de dos reyes (padre e hijo):
a. ¿Cuáles eran los estatutos de Omri ? (1 Rey.16:25-27)
b. ¿Cuáles eran las prácticas de la casa de Acab? (1 Rey.16:29-33)
(13) ¿Cuál es el mensaje principal para usted hoy, y cómo puede aplicarlo a su vida?
Este último oráculo de Miqueas es una continuación del mensaje de "esperanza en la tinieblas":
7:1—El lamento del profeta
(1) ¿De qué se lamenta?
(2) ¿Por qué se lo toma tan personalmente?
7:2-4a—La reiteración de los males sociales—Miqueas menciona nuevamente los males sociales de los que ya había acusado a Israel, incluida la violencia, el derramamiento de sangre y la injusticia por parte de los poderosos:
(3) ¿Qué enfatiza en esta reiteración? (v. 3b)
(4) ¿Qué representa la metáfora del zarzal y el seto de espinos? (v. 4a)
7:4b-6—El Día de la Visitación de Dios
(5) Miqueas dice que debido a sus pecados, se trata del "día de tu castigo" (v. 4b)
a. Con base en la descripción en los vv. 5-6, ¿piensa usted que se trata de una descripción de sus pecados o de su juicio? ¿Por qué?
b. ¿A qué le recuerda esta imagen?
7:7-13—Esperanza en la oscuridad
(6) El profeta expresa esperanza a favor de su pueblo (vv. 7-10):
a. ¿Se dio cuenta de que el pueblo había pecado y que sus calamidades venían de parte de Dios? (v. 9a)
b. ¿Cuál era, entonces la base de su esperanza? (vv. 7, 9b)
c. ¿Acaso ver "Su justicia" no significaría ver más juicio? ¿Por qué eso le daría esperanza? (1 Pedro 3:18)
d. ¿Qué pasará con su enemigo? (v. 10)
(7) Miqueas profetiza sobre el día de la restauración de Israel (vv. 11-13)
a. ¿Piensa usted que la promesa de la reconstrucción de los muros y de la extensión de los límites se refiere a una realidad física o espiritual?
b. ¿Por qué vendrán a ellos pueblos de mar a mar? (4:1-2)
7:14-20—Oración final y alabanza
(8) Con la esperanza de la restauración, ¿qué pide el profeta por su pueblo en su oración? (v. 14)
(9) ¿Por qué dice de Su pueblo que "mora solo" (ver Números 23:9; Deuteronomio 33:28)?
(10) ¿Cuál es la respuesta de Dios al profeta? (v. 15)
(11) ¿De qué maravillas podría estar hablando? (vv. 16-17)
(12) En respuesta a la respuesta de Dios, el profeta irrumpe en alabanzas. (vv. 18-20)
a. El nombre Miqueas significa, "¿Quién es como Yah(vé)": ¿qué le hace exclamar su propio nombre? (vv. 18-19; ver Éxodo 34:6; Salmo 103:8-12)
b. ¿Qué reconoce como la base de esta restauración? (v. 20)
(13) Al llegar al final del libro de Miqueas, separe un tiempo para reflexionar sobre sus apuntes o leer rápidamente el libro una vez más para identificar cuáles podrían ser los mensajes principales para usted y cómo puede aplicarlos a su vida.